Teología_Queer_Lecturas_previas_Cápsula_02_Int_Apologética_Cristiana

Vista previa del material en texto

Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
Estudio: Introducción a la Apologética Cristiana. 
Cápsula 02 – Teología Queer. 
 
¿Cómo surgió la “Teología Queer”? 
 
Empecemos por el principio… ¿Qué es “Queer”? 
La palabra Queer proviene del idioma inglés, y ésta a su vez deriva (según su etimología) de la 
palabra alemana quer, cuya traducción sería algo así como “oblicuo” e incluso “perverso”. 
 
Desde su aparición en el siglo XVIII en la lengua inglesa, Queer servía para referirse al tramposo, al 
ladrón, al borracho y a la oveja negra, pero también a todo aquel que no pudiera ser 
inmediatamente reconocido como hombre o mujer. Era, en definitiva, una manera de calificar 
despectivamente a los hombres afeminados y a las mujeres masculinizadas. Asimismo servía para 
referirse a las personas trans. 
 
Con el inicio del movimiento gay en 1969, gracias a los disturbios de Stonewall; los activistas 
reivindicarían la palabra Queer para visibilizar a una minoría que se encontraba oprimida: la de los 
hombres afeminados y mujeres “machas”. 
 
Hoy en día la palabra Queer puede tener distintas acepciones, entre las que podemos encontrar las 
siguientes: 
Utilizada como verbo, Queer significa desestabilizar normas aparentemente fijas. 
Utilizada como adjetivo, Queer es entendido como raro, torcido o extraño, y no existiría sin su 
contraparte “straight”, que significa derecho o heterosexual. 
Utilizada en referencia a una persona, Queer es alguien que está abierto(a) a la diversidad, no definir 
el género de una persona en función de su aspecto o de sus genitales. 
 
¿Cómo es que se convirtió en “Teología”? 
La Teología Queer se inspira en el análisis crítico de la Teoría Queer que emergió a finales del siglo 
XX a partir de experiencias de sujetos y subjetividades que eran marginados por su sexualidad no 
normativa (gay, lesbiana, bisexual) o su identidad de género (transexual, intersexual, no binario). 
 
La Teoría Queer comenzó cuestionando el supuesto de las categorías de identidad, de género o 
sexualidad, como naturales e inmutables. De esa forma, la Teoría Queer ha hecho importantes 
contribuciones en la búsqueda de darle significado al entrelazamiento de identidades, modos de 
conocer, políticas, economías y religiones, y es aquí justamente donde la Teología Queer comienza 
su trabajo. 
 
Las Teología Queer busca cuestionar la función de la religión y la teología en función del apoyo a 
estructuras de opresión basadas en categorías binarias, como el sexo, el género o la raza. 
La Teología Queer ha querido romper, desde el mismo Nuevo Testamento, la construcción social de 
las categorías hombre/mujer y dar lugar a las categorías de gay/lesbiana. 
La Teología Queer quiere rechazar (superar) los límites de la sexualidad, del género, de la 
nacionalidad, clase, raza, edad., etc… 
 
 
 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
Como cristiano estoy convencido de que la Teología Queer NO es teología. Es una manipulación y 
corrupción del texto Bíblico, pero así se le conoce, y en función de eso, así nos estaremos refiriendo 
a esa aberración doctrinal. 
 
Lo que buscan los ponentes de esta ideología es lograr una interpretación bíblica con la que se pueda 
justificar la homosexualidad y lo que hoy en día llamamos perspectiva de género. Para tal efecto, se 
manipulan versículos bíblicos cambiándoles el significado. De esta forma buscan sustentar que la 
Biblia no está en contra ni condena la homosexualidad ni la perspectiva de género (su 
autopercepción). 
 
Quienes buscan sustentar esta ideología argumentan que la Biblia se ha malinterpretado en los 
2,000 años de existencia del cristianismo con el objetivo de afirmar una heteronormatividad. 
Afirman que ha sido “el patriarcado” el que ha interpretado erróneamente que la Biblia tiene algo 
en contra de su ideología por el simple hecho de que condena las relaciones entre personas del 
mismo sexo. 
 
El avance de la “Teología Queer” 
 
¿Cómo se ha ido infiltrando esta ideología en las iglesias? 
La estrategia para desarraigar la cultura cristiana ha sido la de entrar como el caballo de Troya, sin 
que nos demos cuenta y, ya estando dentro, desarticula las verdades bíblicas e introduce sus 
ideologías. Su objetivo es cambiar las cosas desde dentro y, lamentablemente, está teniendo éxito. 
Si la Biblia es la palabra de Dios, entonces la Biblia es la norma de vida del cristiano. Si 
reinterpretamos lo que Dios dice, entonces reinterpretamos nuestra forma de ver las cosas también. 
Justo esa es su estrategia. Increíble y lamentablemente ha sido tan eficaz que hay “teólogos” que 
se han sumado a esta ideología, y la defienden. 
 
Quienes apoyan esta ideología reinterpretan la Biblia con el objetivo de mostrarles a las nuevas 
generaciones que la palabra de Dios no está en contra de las relaciones entre personas del mismo 
sexo, sino que más bien eso fue una interpretación sesgada por “la cultura heteronormativa y 
patriarcal” que ha sido predominante durante a lo largo de la historia del cristianismo. 
 
La única forma de defendernos de estos ataques es tener la capacidad de desenmascarar ese 
engaño que se está promoviendo en base a lo que el texto bíblico realmente dice. Nuestro objetivo 
como apologistas se basa en la siguiente pregunta: 
¿Realmente los argumentos que ellos emplean para resignificar las escrituras, y que nosotros vemos 
de manera distinta, tienen razón de ser o no la tienen? 
 
Aspectos culturales que han influido 
Esta ideología también ha permeado la cultura en la que estamos inmersos como sociedad, y eso 
ayuda a la inserción de esta ideología en las iglesias. Algunos aspectos culturales que han sido 
influidos por esta ideología son: 
 
Sexualidad. 
Últimamente se la ha dado mucha importancia a la sexualidad. La llamada Revolución 
Sexual que se dio hace 50 años logró convencernos, como sociedad, que la sexualidad es 
aquello que le da identidad al ser humano. Todo gira en torno a esta idea, que no es más 
que un engaño. 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
La sexualidad está sobrevalorada. Términos como castidad o celibato son “malas palabras”, 
conceptos que deben estar fuera de toda “mente libre”… lo que simplemente es otra 
mentira. 
 
Amor. 
La concepción del amor se ha romantizado y puesto en una posición que dista mucho de lo 
que la Biblia enseña sobre el amor. Decir que Dios es amor, ¿nos justifica para incluir 
personas homosexuales y permitirles que dentro de la iglesia sigan manteniendo su estilo 
de vida? 
 
Uno de los problemas que tenemos actualmente es justamente el significado de Amor. 
¿Qué queremos decir con amor? ¿Qué dice la Biblia acerca del amor? 
Hoy por hoy la definición del amor lo dicta la cultura, cuando no debería de ser así. La 
cultura define al amor de forma romántica, pero la Biblia lo define de forma distinta. 
No existe un solo versículo que nos dé una definición del amor como tal, pero nosotros 
podemos inferir lo que es el amor en base a ciertas afirmaciones bíblicas: 
El amor es un compromiso que uno asume para con su prójimo donde, a través de dicho 
compromiso, yo voy a intentar por todos los medios que tengo al alcance de mis manos, de 
desarrollar y hacer crecer en virtud a la persona que está próxima a mí. 
 
Entonces, bíblicamente hablando, el amor es el cómo puedo ser yo un canal o un 
instrumentopara que mi prójimo pueda desarrollar su virtud. Por eso el amor corrige, el 
amor exhorta, el amor guía y habla con verdad. Su objetivo es desarrollar la virtud y lo 
bueno en el prójimo. 
Esta no es la definición romántica que estamos acostumbrados a escuchar y que ha sido 
impuesta por la cultura. No es el concepto de “te acepto tal y como eres”… Te acepto, sí, 
pero debo hacer lo que esté a mi alcance para desarrollar tus virtudes y hacerte crecer… y 
eso, eventualmente, traerá cambios… cambios para bien. 
La pareja se perfecciona a sí misma cuando cada uno de las individuos ayuda al otro a 
perfeccionarse, a crecer, a madurar. 
Si uno de los componentes de la pareja tiene malas conductas, la otra parte no debe hacerse 
“de la vista gorda”. Amar es corregirlo, por su propio bien. Eso es amar. Es tratar de hacer 
a la pareja una mejor persona. 
¿Podemos ser mejores individuos? Independientemente de la cosmovisión que tengamos, 
la respuesta es SÍ. Siempre podremos aspirar a ser mejores individuos. 
En resumen: El amor es comprometerme a dar todo de mí para que mi prójimo sea un mejor 
individuo. 
 
Exclusión / Intolerancia. 
Uno de los argumentos que con más frecuencia utilizan las personas que apoyan esta 
ideología es que la iglesia excluye a los homosexuales y que los cristianos son intolerantes 
ante su forma de pensar, pero… ¿realmente es así? 
Realmente dicha exclusión es solo desde su perspectiva y, por lo general, los grupos 
representativos de esta ideología son más excluyentes e intolerantes que nosotros los 
cristianos. 
 
 
 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
El Matrimonio. 
Actualmente el matrimonio está sumamente devaluado. Paradójicamente las parejas 
heterosexuales buscan eludirlo, mientras que las parejas homosexuales buscan tener acceso 
a él. 
 
Desde el punto de vista divino, contrario a lo que dicta la cultura actual pero de acuerdo con 
la escritura, la institución del matrimonio no tiene como objetivo principal la satisfacción del 
placer sexual sino la procreación. Dios bendice la institución del matrimonio en la 
reproducción (Gn. 1:27 y 28). La principal función del matrimonio es la de forjar una familia, 
y eso solo se puede lograr a través de parejas heterosexuales. 
 
Cuando dejamos de verlo así, nos ajustamos a lo que hoy dictamina la cultura, adoptando 
sus formas. 
 
Referencias al matrimonio en la Biblia: 
A lo largo de la Biblia podemos encontrar que las uniones heterosexuales (maritalmente, y 
por lo tanto sexualmente) son las únicas uniones bendecidas por Dios, sancionadas por Dios 
o referenciadas en cualquier manera explícita o positiva. Eso, definitivamente, dice algo… 
 
Cada referencia al matrimonio en toda la Biblia habla de uniones heterosexuales, sin 
excepción, hasta el punto de que un modismo hebreo para matrimonio es, para un hombre, 
“tomar esposa”. 
 
Cada advertencia a los hombres de la pureza sexual presupone la heterosexualidad, siendo 
el hombre casado advertido a menudo que no codicie a otra mujer. 
 
Toda discusión sobre el orden y la estructura de la familia habla explícitamente en términos 
heterosexuales, en referencia a los esposos y esposas, padres y madres. 
 
Toda ley o instrucción dada a los niños, presupone la heterosexualidad, al instar a los niños 
a obedecer y seguir el consejo o ejemplo de su padre y madre. 
 
Cada parábola, ilustración o metáfora que tiene que ver con matrimonio, se presenta en 
términos exclusivamente heterosexuales. 
 
En el Antiguo Testamento Dios representa su relación con Israel como la de un novio y su 
novia; la imagen se desplaza hacia la unión matrimonial entre el marido y la mujer como 
imagen de Cristo y la iglesia. 
 
Algunos supuestos casos de homosexualidad en la Biblia: 
Como hemos visto, una de las estrategias que existen para que esta ideología entre en las iglesias 
es la reinterpretación de las escrituras, ya que si reinterpretamos lo que Dios dice, entonces 
reinterpretamos nuestra forma de ver las cosas también. 
 
La reinterpretación de textos bíblicos, tratando de adaptar lo que dice la escritura a su forma de ver 
las cosas, es una de las formas que utilizan buscando sustentar su ideología “bíblicamente”. 
 
 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
Las preguntas que normalmente hacen para sustentar dicha reinterpretación son, entre otras: 
¿Es posible actualizar el mensaje de los textos bíblicos para un contexto como el que nos 
toca vivir? 
¿Qué relación existe entre la realidad semítica de hace dos mil quinientos años con nuestra 
realidad contemporánea? 
¿Pueden hoy las identidades emergentes ser iluminadas por los personajes de los textos del 
Antiguo Testamento? 
¿Existen en la Biblia textos que ayuden a deconstruir nuestros montajes sobre las relaciones 
patriarcales, el género y la familia? 
Con esa perspectiva en mente, se han analizado algunos casos en la Biblia que, según ellos, 
apuntan indudablemente a la homosexualidad… 
 
El siguiente es un extracto del Epílogo del libro “Amores bíblicos bajo censura” de Renato Lings 
(página 228): 
“Toda relación íntima entre dos personas fundamentada en el compañerismo y el apoyo mutuo 
forma parte de la gran diversidad biológica y espiritual que caracteriza la vida en este planeta. Si se 
eliminan las actuales tendencias a someter a censura la interpretación bíblica, emergen en ambos 
Testamentos varios textos que manifiestan la homoafectividad como un componente central: 
(a) Rut y Noemí, (b) David y Jonatán, (c) el centurión y su muchacho y (d) Jesús y el discípulo amado”. 
 
Hagamos un breve análisis de algunos de los casos citados: 
 
Rut y Noemi. 
Todos los cristianos conocemos la historia del libro de Rut. El pasaje de Rut 1:16 y 17 es muy 
utilizado en bodas cristianas (heterosexuales)… pero también es el pasaje más citado para intentar 
justificar que la relación entre Rut y Noemi era una relación entre dos mujeres lesbianas. 
 
16 Respondió Rut: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que 
tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi 
Dios. 
17 Donde tú murieres, moriré yo, y allí seré sepultada; así me haga Jehová, y aun me añada, 
que sólo la muerte hará separación entre nosotras dos. 
 
Lo siguiente es un extracto de la argumentación de un grupo que se denomina cristiano, dentro de 
la iglesia Episcopal de Uruguay, que proclaman y defienden la llamada diversidad cristiana. En 
relación con el pasaje de Rut: 
“Estas palabras y actitudes presentan la relación física más cercana entre dos mujeres expresada en 
la Biblia. El término hebreo que describe la cercanía de Ruth a Noemí (davka) es el mismo utilizado 
en Génesis 2.24 para describir la relación del hombre con la mujer en el matrimonio. El hombre deja 
a su padre y a su madre y se allega a ella, y los dos se convierten en una sola carne. * (ver nota al final del 
extracto) 
En sus palabras de devoción, Ruth nombra a esta relación utilizando términos que la describen 
cruzando los límites de edad, nacionalidad y religión. Ruth elige contra todo esto quedarse con 
Noemí – una mujer sin valor que se une a otra, y en su elección, rehúsa aceptar el estatus quo de 
una sociedad que limita y define sus existencias como inútiles, vacías y marginales, basada en el 
estatus marital y la habilidad reproductiva. 
Ruth es nuestra antecesora ‘queer’. Ha caminado delante de nosotras y así, nos ofrece un ejemplo. 
A su propia manera, sabíaque ‘el silencio es igual a la muerte’. Ruth sigue valiente, para dar nombre 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
y afirmar nuestras relaciones, asumiendo los aparentemente insuperables riesgos. Nos proporciona 
un ejemplo de auto-determinación, rehusando aceptar un estatus marginal basado en definiciones 
patriarcales heterosexuales sobre el matrimonio, la familia y la procreación. 
Las palabras de Ruth a Noemí, en 1.16, son palabras para nuestra comunidad. Son pronunciamiento, 
bendición, credo, himno, poema y declaración, ofreciendo paradigmas para las formas en que nos 
relacionamos mutuamente en nuestras idas y venidas.” 
 
* Haciendo un poco de investigación, en hebreo DAVKA significa: APEGARTE a tu plan, idea, visión, misión CON 
PROPOSITO, especialmente cuando todo está en tu contra. Esto es muy diferente a lo que dicen en su definición. 
 
En el extracto anterior vemos ese intento de poner en el texto ideas que, definitivamente, no están 
presentes. Lo que si podemos ver, si seguimos leyendo el libro de Rut, es que ella se casa y luego 
tiene hijos. De hecho, si revisamos la genealogía de Jesús, Rut es una de las cuatro mujeres que 
aparecen en ella. (Tamar, Rahab, Rut y Betsabé). Esto dista mucho de la historia de lesbianismo que 
nos quieren “vender” a través de la “reinterpretación” de este pasaje. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
David y Jonatán. 
Otro de los pasajes favoritos de quienes buscan encontrar relaciones homosexuales aprobadas por 
Dios en la biblia, es el caso de David y Jonatán. 
 
Supuestamente, basados en 1 Samuel 18:3-4, David y Jonatán establecieron un pacto matrimonial 
y argumentan lo siguiente: 
“Ellos entraron en pacto matrimonial con el otorgamiento a David incluso de la propia vestidura real 
y espada, así como todo lo demás que estaba sobre su persona.” 
 
3 E hicieron pacto Jonatán y David, porque él le amaba como a sí mismo. 
4 Y Jonatán se quitó el manto que llevaba, y se lo dio a David, y otras ropas suyas, hasta su 
espada, su arco y su talabarte. 
 
Sin embargo, esa no es la explicación adecuada. Si vemos lo que nos dice la Biblia es que Jonatán 
reconoce a David como rey. Esto lo vemos en 1 Samuel 23:16 - 18: 
16 Entonces se levantó Jonatán hijo de Saúl y vino a David a Hores, y fortaleció su mano en Dios. 
17 Y le dijo: No temas, pues no te hallará la mano de Saúl mi padre, y tú reinarás sobre Israel, y yo 
seré segundo después de ti; y aun Saúl mi padre así lo sabe. 
18 Y ambos hicieron pacto delante de Jehová; y David se quedó en Hores, y Jonatán se volvió a su 
casa. 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
 
También, más delante, la Biblia nos deja ver que Jonatán se casó y tuvo hijos. (En 2 Samuel 9 se hace 
referencia al hijo de Jonatán). 
 
Es innegable que a David le gustaban las mujeres. Tuvo 8 esposas y varias concubinas, con las cuales 
tuvo hijos e hijas (2 Sam 5:13) y que decir de Betsabé y los problemas que tuvo… que, por cierto, se 
describen tal cual en la Biblia. Y, cuando era viejo, le buscaban jóvenes vírgenes para que lo 
mantuvieran calientito… (1 Reyes 1:1-4) 
Esto, definitivamente, no habla de personas homosexuales. 
 
Por causa de este texto y otras referencias más profundas sobre su relación, es que se ha 
considerado la posibilidad de que ambos personajes bíblicos hayan tenido una relación amorosa. 
No obstante, de acuerdo a Susan Ackerman, experta en la Biblia, aunque el estilo de la redacción se 
asemeja a otros relatos románticos del antiguo texto y que las historias se podrían interpretar como 
que se insinuaba un amorío entre ambos, como en ningún momento se arroja la posibilidad de que 
haya habido algún contacto físico sexual entre ellos, se piensa que más que homosexualidad se 
trataba de homosocialidad (individuos que prefieren a los de su mismo sexo en términos sociales). 
 
Adicionalmente, los judíos mantienen que eran simplemente amigos, los cristianos por su parte, si 
bien no consideran que eran amantes, son partidarios de la teoría de la homosocialidad, y la 
describen como una “amistad platónica”. 
 
El siervo del centurión: 
En Mateo 8, encontramos la historia de cómo Jesús sana al siervo del centurión: 
 
5 Entrando Jesús en Capernaum, vino a él un centurión, rogándole, 
6 y diciendo: Señor, mi criado está postrado en casa, paralítico, gravemente atormentado. 
7 Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré. 
8 Respondió el centurión y dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente 
dí la palabra, y mi criado sanará. 
9 Porque también yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis órdenes soldados; y digo 
a éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. 
10 Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en 
Israel he hallado tanta fe. 
11 Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e 
Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 
12 mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir 
de dientes. 
13 Entonces Jesús dijo al centurión: Ve, y como creíste, te sea hecho. Y su criado fue sanado 
en aquella misma hora. 
 
El argumento aquí, por parte de quienes buscan relacionar el texto con la aprobación de la 
homosexualidad, es que el siervo del centurión era en realidad el amante masculino del centurión, 
algo que era muy común en esa época, y que el hecho de que Jesús lo haya sanado era porque 
aprobaba esa relación. 
Para justificar eso, argumentan que la palabra griega que se utiliza para siervo en el texto es “PAIS”, 
que significa “Amante masculino de su amo”. Esta aseveración es parcialmente cierta. 
 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
La palabra PAIS realmente tiene 3 acepciones: Hijo o niño, Sirviente o, como ya se mencionó, 
amante masculino de su amo. 
 
Ahora bien, la palabra griega PAIS se encuentra en las escrituras griegas (Septuaginta y NT) alrededor 
de 90 veces y en ninguno de los casos tiene una connotación sexual, en contraste con otros 
contextos no bíblicos de la época. En cada uno de los casos su significado es hijo o sirviente. 
Adicionalmente no hay léxicos griegos académicos que reconozcan un significado sexual de PAIS en 
la Biblia. 
 
Algunos ejemplos del uso de PAIS en la Biblia: 
PAIS se refiere a los niños varones que Herodes mató (Mt. 2:16) 
El Padre llama a Jesús “Mi siervo” (PAIS) (Mt. 12:18) 
PAIS se refiere a los sirvientes del Rey Herodes (Mt. 14:2) 
PAIS se refiere al hijo de un hombre sanado por Jesús (Mt. 17:18) 
PAIS se refiere a los niños alabando a Dios (Mt. 21:15) 
Israel es llamado siervo de Dios (PAIS) (Lc.1:54) 
 
En Lucas 7:2,8 y 10, pasaje que narra la misma historia, se usa la palabra “doulos” (siervo), para 
referirse al criado, mientras que en Lucas 7:7, en la misma historia, se usa la palabra “país” (siervo). 
Es decir que esencialmente estas dos palabras se usan intercambiablemente de manera sinónima 
en este relato. Es decir, que es incorrecto decir que la palabra “país” es usada de manera exclusiva 
para referirse al siervo, y que significaba “amante”. 
 
Consideraciones adicionales: 
+ Lucas describe al centurión como Temeroso de Dios en boca de los judíos. ¿Habríaalgún 
judío que pudiera decir eso de alguien que se sabe va en contra de lo que decía la Torá? 
+ De ser cierta la afirmación de que Jesús estaba de acuerdo con esa relación, implica que 
Jesús respalda la pederastía…. 
 
Lo que SÍ dice la Biblia, explícitamente, sobre la homosexualidad: 
En varios pasajes, la Biblia condena explícitamente las relaciones homosexuales. En dichos pasajes 
Dios las considera como Abominación. 
Para efectos prácticos, revisaremos el pasaje de Levítico 18:22: 
 
Levítico 18:22 No te echarás con varón como con mujer; 
es abominación. 
 
En este texto, la palabra que se utiliza para abominación es: To ´eva 
 
Dos de los argumentos que los partidarios de la “Teología Queer” utilizan son: 
1.- Esta palabra suele usarse para describir algo ritualmente impuro. 
2.- ¿Por qué deberíamos creer que la homosexualidad está mal cuando el mismo libro, bajo 
un mismo contexto, enseña que otras cosas están mal pero ya no creemos eso? 
 (Ejemplos: Comer carne de cerdo, los tatuajes o guardar el sábado) 
 
 
 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
En respuesta al primer argumento… Si To’eva fuera impureza, ¿Cómo explicamos los siguientes 
pasajes en los que se utiliza la misma palabra? 
 
Deuteronomio 12:31.- No harás así a Jehová tu Dios; porque toda cosa abominable que Jehová 
aborrece, hicieron ellos a sus dioses; pues aún a sus hijos y a sus hijas quemaban en el fuego a sus 
dioses. 
 
Deuteronomio 25:15 y 16 
15 Pesa exacta y justa tendrás; efa cabal y justo tendrás, para que tus días sean prolongados sobre 
la tierra que Jehová tu Dios te da. 
16 Porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que hace esto, y cualquiera que hace 
injusticia. 
 
Ezequiel 16:50.- Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominación delante de mí, y cuando lo vi las 
quité. 
 
Proverbios 6:16-19 
16 Seis cosas aborrece Jehová, Y aun siete abomina su alma: 
17 Los ojos altivos, la lengua mentirosa, Las manos derramadoras de sangre inocente, 
18 El corazón que maquina pensamientos inicuos, Los pies presurosos para correr al mal, 
19 El testigo falso que habla mentiras, Y el que siembra discordia entre hermanos. 
 
En respuesta al segundo argumento… Dios NUNCA juzgó al mundo por comer animales impuros, o 
por sembrar campos con 2 semillas distintas, o por usar prendas de hilo mezcladas, pero si vemos 
que hizo un juicio en el siguiente caso: 
 
Levítico 18:24 al 27: 
24 En ninguna de estas cosas os amancillaréis; pues en todas estas cosas se han corrompido las 
naciones que yo echo de delante de vosotros, 
25 y la tierra fue contaminada; y yo visité su maldad sobre ella, y la tierra vomitó sus moradores. 
26 Guardad, pues, vosotros mis estatutos y mis ordenanzas, y no hagáis ninguna de estas 
abominaciones, ni el natural ni el extranjero que mora entre vosotros 
27 (porque todas estas abominaciones hicieron los hombres de aquella tierra que fueron antes de 
vosotros, y la tierra fue contaminada); 
 
Concluye el pasaje repitiendo la siguiente recomendación: 
Levítico 18:30.- Guardad, pues, mi ordenanza, no haciendo las costumbres abominables que 
practicaron antes de vosotros, y no os contaminéis en ellas. Yo Jehová vuestro Dios. 
 
Tenemos que considerar que existen 3 tipos de leyes: Ceremoniales, de Regulación Social y Morales. 
Todos los Mandamientos de índole Moral son Universales y Atemporales. 
El exégeta debe hacer una clara distinción sobre el tipo de mandamiento es el que está leyendo. 
 
Levítico 18 presenta un listado de Mandamientos Morales que aplican de forma universal. Una 
abominación es cometer un acto moralmente incorrecto. Y éstas fueron las causas de la expulsión. 
 
 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
El profesor Robert Gagnon, principal autoridad sobre la Biblia y la homosexualidad, escribe lo 
siguiente: 
 
1.- La razón por que las prohibiciones contra el adulterio y la homosexualidad intercalan la 
prohibición de los sacrificios de niños es porque esas violaciones graves son una amenaza 
para las familias israelitas. 
2.- La práctica homosexual no está vinculada específicamente con las prácticas idolátricas 
ya que la prohibición de la práctica homosexual en Levítico 20:13 se intercala entre 
mandamientos contra el adulterio y el incesto. 
 
Conclusión: 
1.- La Torá califica a los homosexuales en la misma clase que el adulterio, el incesto, la bestialidad, 
la idolatría, el sacrificio de niños a los ídolos, y los censura de la forma más enérgica posible. 
2.- Según Levitico 18:24-30, Dios juzgó a las naciones paganas por esos pecados. ¿Por qué lo hizo?... 
Porque son Mandamientos Morales y, como ya mencionamos, éstos son Universales y Atemporales. 
3.- Dios ha establecido una Norma Moral. Técnicamente Dios no nos llama a ser heterosexuales, 
nos llama a ser santos. 
 
 
Jesús y la homosexualidad. 
Otro de los argumentos que esgrimen quienes apoyan la “Teología Queer” es que no hay registro 
alguno en el Nuevo Testamento en que Jesús expresamente condene la homosexualidad, pero eso 
no necesariamente implica que la apruebe. 
 
Es necesario que entendamos que Jesús no tiene nada en contra del homosexual. Tampoco tiene 
nada contra el adúltero o el ladrón. Con lo que sí tiene problemas es con la práctica de cualquier 
pecado, entre los que se encuentra la práctica de la homosexualidad. El problema no es con la 
persona que pudiera tener ese tipo de atracciones, el problema es con las personas que consuman 
esa atracción a través de relaciones homosexuales. Jesús llama a todas las personas, en su pecado, 
al arrepentimiento y a la santidad. 
 
Si Jesús no condenó expresamente la homosexualidad, ¿Cómo podemos saber que la consideraba 
pecaminosa? 
Jesús creía que el Antiguo Testamento es la Palabra de Dios. Estudiando lo que la Biblia dice de él, 
podemos asegurar que Jesús estaba de acuerdo con el Antiguo Testamento. De hecho muchas veces 
lo utilizó como defensa de su ministerio. Para Jesús citar el Antiguo Testamento era citar la Palabra 
de Dios, palabra que no se puede corromper. 
 
Jesús confirma los Valores Morales Universales de la Torá, incluyendo Levítico 18, donde está la 
prohibición explícita de la práctica homosexual. 
 
Por otro lado, ¿Qué es la fornicación en términos bíblicos? Es la relación sexual fuera de la legalidad 
de la institución del matrimonio. Adulterio, bestialismo y toda práctica sexual fuera del matrimonio, 
incluyendo la homosexualidad, cae dentro de esta categoría. Por lo tanto, a pesar de que no existe 
un registro de que Jesús haya condenado expresamente dicha práctica, implícitamente lo hace. 
 
 
 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
El apóstol Pablo y la homosexualidad. 
Las ideas del apóstol Pablo, como las de Jesús, se basan en el Antiguo Testamento, justamente por 
eso escribe fuertemente contra la homosexualidad. Sin embargo, quienes buscan eludir los escritos 
de Pablo en este sentido, argumentan que él no condenó las relaciones amorosas entre dos 
personas del mismo sexo, sino que lo que Pablo condenó fueron los actos sexuales que se realizaban 
en templos paganos donde se practicaba la idolatría. 
 
Esta argumentación es desechada por algunos intelectuales de la comunidad LGBTQ+, entre los quepodemos mencionar: 
 
Pim Pronk, biólogo gay, teólogo y filósofo señala: “Siempre que la relación sexual homosexual se 
menciona en las escrituras*, es condenada. Con respecto a ella, el Nuevo Testamento no añade 
argumentos a los del Antiguo Testamento” 
* Al hablar de las escrituras se refiere a ellas como un todo, incluyendo los escritos de Pablo. 
 
Bernardette Broten, feminista lesbiana e instruida profesora autora de un importante trabajo sobre 
lesbianismo en el mundo antiguo titulado: “Love Between Women: Early Christian Responses to 
female Homoeroticism” (El amor entre las mujeres: Respuestas paleocristianas al homoerotismo 
femenino). En su libro escribió lo siguiente: 
“Veo a Pablo como condenando todas las formas de homoerotismo.” 
 
Louis Crompton, erudito de la literatura británica del SXIX y pionero de los estudios gay. En su libro 
“Homosexualidad y civilización” escribió: “De acuerdo con una interpretación de las palabras de 
Pablo en el sentido de que no estaban dirigidas a los homosexuales “de buena fe” que tenían 
relaciones comprometidas. Tal interpretación, por muy bienintencionada que sea, parece tensa e 
históricamente inexacta. En ninguna parte Pablo, ni cualquier escritor judío de ese periodo, implica 
la menor aceptación de las relaciones homosexuales bajo ninguna circunstancia. La idea de que los 
homosexuales puedan ser redimidos por la devoción mutua habría sido totalmente ajena a Pablo o 
a cualquier otro judío o cristiano primitivo.” 
 
Walter Wink, erudito bíblico y teólogo activo en el Cristianismo Progresista, famoso por sus puntos 
de vista liberales pro-gay y contra la guerra, en su obra “Análisis del Siglo Cristiano” escribió: 
“La Biblia es negativa respecto al comportamiento entre el mismo sexo, y no hay que darle mas 
vueltas… Pablo no aceptaría una relación homosexual ni por un minuto.” 
 
Desmenuzando uno de los escritos de Pablo: 
Haciendo un breve análisis de uno de los pasajes en que el apóstol Pablo condena la 
homosexualidad, podemos ver que, contrario a lo que argumentan quienes buscan soportar la 
“Teología Queer”, el apóstol Pablo condena directamente la acción. 
 
1 Corintios 6:9 al 11 
9 ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni 
los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados (MALOKOI), ni los que se echan con varones 
(ARSENOKOITAI), 
10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, 
heredarán el reino de Dios. 
11 Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis 
sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios. 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org
 
 Fe Razonable Capítulo Salamanca, Gto. https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto 
 sergio.villanueva@reasonablefaith.org 
Malakios (Plural de Malokoi) Surge en la antigua Grecia. El término era utilizado para la pareja 
receptiva homosexual así como para los que se vestían y actuaban como mujer. 
 
Arsenokoites (Plural de Arsenokoitai) se refiere al varón que se echa con varón. 
 
Algunas traducciones unen estas dos palabras griegas MALOKOI ARSENOKOITAI entendiendo que 
se refiere a hombres que practican la homosexualidad. 
 
Conclusión 
No cabe duda de que la mal llamada “Teología Queer” sigue avanzando, introduciéndose a las 
iglesias, reinterpretando las creencias cristianas mas fundamentales y llamándole bueno a lo que es 
malo y malo a lo que es bueno… 
Es importante conocer su estrategia y prepararnos para hacerle frente a este cáncer doctrinal cuya 
fundamentación se basa en lo que sus ponentes sienten y piensan que está bien, sin tomar en cuenta 
lo que realmente dicen las escrituras, como lo reconocen algunos de los autores de esta filosofía: 
 
 
 
 
 
 
 
BIBLIOGRAFÍA 
 
Taller “Teología Queer” - Santiago Alarcón – (2021) 
https://www.instagram.com/rinconapologetico/ 
 
La Teología Queer: Panorama, Balance Y Perspectivas. – Miguel Angel Quintana Paz 
 
Artículo “El libro de Ruth – Aportes de la Biblia Queer.” 
Iglesia Epicospal de Uruguay. 
 
Solo un Jesús Marica puede salvarnos. – Carlos Osma. 
 
 Nos vemos en la sesión por Zoom. 
 
 Tu participación es 
 muy importante. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
https://www.facebook.com/fe.razonable.salamanca.gto
mailto:sergio.villanueva@reasonablefaith.org