TEOLOGÍA_SISTEMÁTICA_VOLUMEN_DOS_Fundamentado_en_la_Sagrada_Escritura

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Tabla de contenido
Testimonios
Título
indicios
Contenido
Dedicación
Gracias y Reconocimientos
Introducción
Parte uno
1. El testimonio del antiguo y nuevo testamento de Cristo
2. Nombres y títulos de Cristo en el antiguo y nuevo testamento
Apéndice 2.1
Apéndice 2.2
3. Pasajes cruciales sobre la encarnación y expiación del Señor
4. La unión hipostática
Apéndice 4.1
Apéndice 4.2
5. Cuestiones planteadas por la unión hipostática
6. El Cristo poscrítico
La segunda parte
7. Los estados de Cristo
8. La obediencia activa de Cristo (su filiación)
9. La humillación de Cristo en los sufrimientos de su vida y muerte
10. Siete últimas palabras, entierro y descenso a los infiernos
Apéndice 10.1
Parte tres
11.La resurrección de Cristo
Apéndice 11.1
12. La ascensión, sesión y regreso de Cristo
Bibliografía
Índice de las Escrituras
Índice de personas
Índice de materias
Enfoque cristiano
Entre las varias teologías sistemáticas que se han publicado recientemente,
el trabajo de tres volúmenes de Doug Kelly merece una atención especial.
Es comprensivo en su cobertura de los temas doctrinales y combina la
exégesis con un análisis cuidadoso de la literatura teológica histórica y
actual. El volumen dos, La belleza de Cristo: una visión trinitaria , ya está
disponible, y su enfoque de la cristología es verdaderamente sorprendente.
Sorprendente y deliciosamente, organiza la enseñanza bíblica bajo la
categoría de “belleza”: la belleza de tres personas divinas unidas entre sí en
amor. Aquí, Kelly nos recuerda a Jonathan Edwards, Agustín y muchos
otros grandes escritores de la iglesia que no solo nos han enseñado con
precisión, sino que nos han motivado a amar al Señor que tanto nos ha
amado.
marco de juan
Profesor de Teología Sistemática y Filosofía,
Seminario Teológico Reformado, Orlando, Florida
No es exagerado decir que La belleza de Cristo es uno de los tratamientos
más notables de la cristología en la historia reciente. Los puntos de vista de
Douglas Kelly reconocen consistentemente la autoridad suprema de las
Escrituras. Sin embargo, interactúa magistralmente con una amplia gama de
filósofos y teólogos cristianos desde el período patrístico hasta nuestro
entorno poscrítico actual. Sus tratamientos de la persona y la obra de Cristo,
así como los estados de su humillación y exaltación, reflejan una erudición
insuperable. Su enfoque en la belleza de Cristo refleja su propia devoción
profundamente personal a Cristo e inspira lo mismo en sus lectores. Estoy
seguro de que este es uno de esos raros libros que darán forma a la teología
académica y pastoral para las generaciones venideras.
Richard L. Pratt, Jr.
Profesor adjunto de Antiguo Testamento, Seminario Teológico Reformado
El segundo volumen de Systematic Theology de Douglas Kelly es un tour de
force de discusión cristológica. Comenzando con la tesis de que Cristo es
un objeto de belleza tanto para Dios como para el creyente, el profesor
Kelly explora las múltiples dimensiones de esa belleza en las Escrituras y
en la teología. Comprometido con todo el material relevante, antiguo y
moderno, pero constantemente enraizado en el testimonio bíblico, este es
uno de los tratamientos más completos disponibles de la Persona y Obra de
Jesucristo. Fundamenta la doctrina del Salvador en la autorrevelación del
Dios Triuno y eleva nuestra visión por encima de lo mundano a lo celestial.
Es una fiesta para la mente y para el corazón.
Iain D Campbell
Pastor, Point Free Church of Scotland, Isla de Lewis, Escocia
El presente volumen es nada menos que notable. Escribir una teología
sistemática comprensiva hoy en día es bastante desafiante. Hay tantos
estudios excelentes disponibles para nosotros que podríamos preguntarnos,
¿cómo puede alguien agregar material significativamente nuevo a tal
cuerpo? Y, sin embargo, este texto lo hace, y con una profundidad
asombrosa. El profesor Kelly trae a este segundo volumen de la teología
sistemática proyectada de tres volúmenes una combinación única de
especialidades. Basado en una sólida exégesis bíblica, el trabajo interactúa
con muchos padres de la iglesia, incluidos los notables de la tradición
ortodoxa (griega) y rarezas como los protestantes franceses, como Pierre
Courthial. Quizás la sección más conmovedora de este volumen es sobre las
siete últimas palabras de Cristo en la cruz. Sin embargo, después de
investigar estas páginas, el lector se sentirá movido, no a admirar el gran
aprendizaje de Douglas Kelly, sino a doblar la rodilla, perdido en el
asombro, el amor y la alabanza por nuestro hermoso salvador.
Guillermo edgar
Profesor de Apologética,
Seminario Teológico de Westminster, Filadelfia, Pensilvania
Como beneficiario de larga data de los escritos del profesor Kelly, he estado
esperando ansiosamente el segundo volumen de su teología sistemática. No
defrauda. Este es el profesor Kelly en el apogeo de sus poderes y la teología
reformada en su mejor momento clásico, que involucra un diálogo
constructivo entre la exégesis, la teología histórica y el mundo
contemporáneo. El conocimiento de teología de Kelly es impresionante; su
voluntad de interactuar de una manera críticamente apreciativa con todos,
desde Athanasius hasta TF Torrance y más allá, es un placer presenciarlo; y
la manera en que basa su pensamiento en la vida y el testimonio de la
iglesia -la iglesia a través de todas las épocas- es un modelo al que los
demás deben aspirar.
Carl R. Trueman
Profesor Paul Woolley de Historia de la Iglesia,
Seminario Teológico de Westminster, Filadelfia, Pensilvania
Aquellos que disfrutaron del primer volumen del Dr. Kelly, El Dios que es,
no se sentirán decepcionados con el segundo. En el bosque de las teologías
sistemáticas recientes y no tan recientes (incluyendo alguna madera muerta)
destaca este árbol, por cuatro razones. Kelly escribe maravillosamente y
aborda los temas más difíciles, de los cuales hay algunos en este volumen,
con consumada facilidad y calidez pastoral. En segundo lugar, se basa en un
amplio conocimiento de la tradición cristiana y le da un buen uso. Además,
Kelly entiende que la cristología ortodoxa se entiende mejor si funciona en
un contexto trinitario, por lo que nadie puede considerar la idea de que una
expiación penal y sustitutiva, por ejemplo, entre en conflicto con la unidad
trinitaria. Finalmente, Kelly habla de diferentes situaciones y entra en
diálogo con el pensamiento cristológico reciente. ¡Más poder para la pluma
de Kelly para el próximo volumen, decimos!
Pablo pozos
Profesor emérito de la Facultad Jean Calvin, Aix-en-Provence, Francia
Este segundo volumen de Dogmatics de Douglas Kelly es tan
impresionante e invaluable como el anterior. Es más impresionante por su
amplitud, cubriendo de manera detallada todos los aspectos del gran
misterio de Cristo desde un punto de vista sólido y ortodoxo. Al mismo
tiempo, es sumamente valioso debido a su amplia gama teológica, extraída
de lo mejor de la tradición teológica reformada, pero también de los grandes
Padres de la Iglesia primitiva y de los teólogos ortodoxos y católicos
romanos. Ciertamente pone de manifiesto la "Belleza de Cristo" al reunir el
testimonio auténtico de profetas, apóstoles, padres y teólogos sobre la
persona y la obra del Señor Jesucristo, Creador y Salvador del mundo. Hay
un contenido sorprendentemente rico en este volumen, que resalta "las
riquezas de un entendimiento seguro y del conocimiento del misterio de
Dios en Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y
del conocimiento". Por su contenido rico y coherente, así como por sus
discusiones de cuestiones críticas planteadas por académicos
contemporáneos, este volumen resultará muy valioso para todos los
estudiantes de teología, teólogos y cristianos creyentes.
Jorge Dion Dragas
Catedrático de Patrología y Patrística,
Escuela de Teología Ortodoxa Griega de la Santa Cruz, Brookline, Massachusetts
El segundo volumen de Systematic Theology de Douglas Kelly es de hecho
un eco de la voz en el desierto del gran profeta Juan el Bautista que presenta
anuestro Señor Jesucristo en Su plenitud. En medio de los ya muchos otros
escritos sobre este tema, este volumen resulta invaluable porque incorpora
de manera efectiva las experiencias personales del autor con la gracia
salvadora de Dios en nuestro Señor Jesucristo. Uno puede sentir la pasión
del autor por revelar varios otros misterios que "todavía no" están escritos
desde una perspectiva integrada. El autor se pone a sí mismo como objeto y
sujeto para interactuar con los pensamientos de los profetas del Antiguo
Testamento, los apóstoles del Nuevo Testamento, los padres de la Iglesia,
los teólogos e incluso los eruditos contemporáneos.
Como teólogo reformado asiático, recomiendo enfáticamente este
volumen a todos los estudiantes de teología y teólogos como uno de los
mejores libros de texto sobre teología sistemática de este siglo.
Yakub B. Susabda
Presidente, Seminario Teológico Reformado, Yakarta, Indonesia
El Dr. Kelly pudo producir un trabajo sobre Cristo que combina una
exégesis sólida, conocimiento de la historia de la doctrina cristiana,
preocupaciones pastorales y relevancia, por ejemplo, el tema de la
traducción para las comunidades de lengua musulmana. Como teólogo
brasileño, aprecio estas características que hacen que su libro sea relevante
y necesario también en el contexto latinoamericano.
Augusto Nicodemo Lopes
Vicepresidente, Centro de Graduados Andrew Jumper,
Iglesia Presbiteriana de Brasil, Sao Paulo, Brasil
El profesor Kelly, profesor desde hace mucho tiempo en el Seminario
Teológico Reformado, es uno de los mejores artífices de la palabra de
nuestro tiempo. Mis comentarios son inadecuados para transmitirles el valor
del volumen, que es virtualmente una obra maestra de la teología.
Décadas atrás, el Señor me había concedido una oportunidad única de
estudiar con el profesor Kelly en el Seminario Teológico Reformado en
Jackson, Mississippi. Como antiguo alumno del Dr. Kelly, debo admitir que
estoy muy endeudado con él, ya que seguramente me beneficié
enormemente al conocerlo, incluso hasta el punto de experimentar una
conversión espiritual durante sus conferencias en Teología Sistemática, los
Institutos de Calvin en particular. Esa experiencia resultó en mi trabajo de
traducir y publicar las Instituciones de Calvino al idioma chino muchos
años después. El profesor Kelly tiene corazón de pastor, como se puede ver
en su introducción a la segunda edición de las Instituciones de Calvino
(edición china), y ha sido muy bien recibido por muchos chinos y les ha
tocado el corazón.
El profesor Kelly es un gran erudito, tanto como escritor como teólogo.
Su agudo juicio se muestra a lo largo de sus escritos, en los que se apega a
las Escrituras, examinando casi cada versículo en su contexto. Esta obra
demostrará ser de un valor inestimable para todos aquellos que deseen
estudiar la doctrina multifacética de Cristo. Resultará ser una guía segura a
través del laberinto de algunas discusiones críticas. Con mucho, el trabajo
sobresaliente del profesor Kelly fue la cristología de toda la Biblia; a lo que
aportó no solo una profunda comprensión de los lenguajes bíblicos, sino
también una profunda reverencia por la Palabra de Dios y un don inusual
para la expresión. Nada se ha escrito que se compare con este trabajo en la
amplitud de la erudición y la firmeza con que el profesor Kelly expone sus
propias convicciones sobre los muchos puntos en disputa de la
interpretación mesiánica.
La belleza de Cristo como se muestra en el contexto trinitario es una
característica única de este libro. Es con gran placer que recomiendo este
volumen de Teología Sistemática. Personalmente he obtenido mucho
beneficio y placer de ello. No hay otro libro de esta magnitud, o de tal valor,
que se pueda encontrar.
jose chien
Director/Editor, Calvin Publications, Taiwán
Pastor, Congregación Reformada China de Taipei
El autor defiende, expone y argumenta la doctrina de Cristo de manera
persuasiva, convincente y magistral, no solo a la luz de la historia de la
doctrina, sino también a la luz de la Escritura misma. Es único e innovador
en el desarrollo de la doctrina en términos de trabajos exegéticos
minuciosos, exhaustivos y bien equilibrados sobre las referencias bíblicas
relevantes, en la presentación de una doctrina reformada holística, profunda
y clara desde la perspectiva trinitaria, y en la apertura de un nuevo
horizonte de metodología en la teología sistemática. Tiene mucho éxito en
retratar de manera realista y elevar sublimemente la belleza de Cristo al
amplio espectro de sus lectores contemporáneos. Este libro merece ser
llamado como uno de los mejores en su género.
En Whan Kim
Profesor Emérito y Ex Presidente,
Universidad y Seminario de Chongshin, Seúl, Corea
Este segundo volumen de Systematic Theology del profesor Douglas Kelly
debe ocupar un lugar destacado en las bibliotecas personales y del
Seminario. Y necesita ser leído y consultado regularmente por pastores,
estudiantes ministeriales, académicos y miembros de la iglesia. Es un tesoro
que no podemos permitirnos descuidar y dejar sin usar.
¡Encontré este volumen extremadamente satisfactorio, absorbente y tan
estimulante que me resultó difícil dejar de leerlo y releerlo! El título del
volumen proporciona la clave de su contenido: La belleza de Cristo: una
visión trinitaria .
La metodología del profesor Kelly asume que el Dios Triuno es
'sumamente personal' y que es gratificante para nosotros usar la Palabra de
Dios extensamente porque allí vemos más claramente Su belleza. Por esa
razón, Douglas Kelly se especializa en cotejar, hacer exégesis y aplicar una
amplia gama de pasajes bíblicos, doctrinas y palabras clave. Este enfoque
bíblico está enriquecido con valiosas ideas de los Padres de la Iglesia
Oriental y Medieval, reformadores, teólogos posteriores a la Reforma, junto
con una considerable interacción contemporánea con teólogos, incluidos
eruditos ortodoxos y católicos romanos.
La obra es completa, competente, confesional, erudita y pastoral, pero la
nota penetrante de adoración hacia el Dios Uno y Trino en estas páginas
suscitó adoración, amor y asombro por parte de este lector.
Todo el libro es digno de elogio, aunque ya tengo mis secciones y
capítulos favoritos. Y me encanta la forma en que el autor presenta la
Tercera Parte sobre la Exaltación de Cristo: es el evento más glorioso que
jamás haya sucedido (p. 445), mientras que dos páginas más adelante
afirma: ' Nunca el poder del Dios Triuno brilló más bellamente. con tal
gloria y poder que en la resurrección corporal de Jesucristo ' (p. 447).
Hago un llamamiento a todos los predicadores para que lean este
volumen con carácter de urgencia. ¿Por qué? Una de las principales razones
es que le ayudará a mostrar a su congregación la belleza de Cristo de
manera aún más clara y útil.
D.Eryl Davies
Supervisor de Investigación, Escuela Evangélica de Teología de Gales, Bridgend, Gales
El título de este volumen hace que se destaque de inmediato. Al igual que el
libro reciente de Thomas Schreiner, The King in His Beauty: A Biblical
Theology of the Old and New Testaments, llama la atención sobre la gloria
de Dios como elemento central de la fe bíblica. Para mí, dos cosas
caracterizan más este volumen. Primero, está el énfasis en la exposición del
texto bíblico. Esto es a menudo donde Douglas Kelly está en su mejor
momento, que es lo que debería ser cierto para cualquier libro sobre
teología sistemática. En segundo lugar, el vasto conocimiento que tiene de
la teología histórica y su capacidad para reunir referencias de escritores
patrísticos, los del período medieval y los eruditos posteriores, lo convierte
en un recurso maravilloso para rastrear el desarrollo de los conceptos
cristianos. El uso de tanto material patrístico excelente en particular
distingue este libro de otras teologías sistemáticas evangélicas modernas.
allan haman
Profesor Investigador del Antiguo Testamento,
Colegio Teológico Presbiteriano, Melbourne, Australia
A lo largo de los siglos, los teólogos cristianos hanasociado a menudo tres
cosas: bondad, verdad y belleza. Seguramente es aún más difícil transmitir
la belleza que la bondad y la verdad de Jesucristo en la escritura teológica.
Doug Kelly lo ha logrado. Esta es la dogmática como debe hacerse: una
dogmática del corazón cálido. El autor ha puesto a nuestra disposición su
amplio conocimiento en teología histórica desde los Padres de la Iglesia en
adelante, para que tomemos conciencia no del teólogo independiente que
hila sus propias ideas, sino del coro de alabanza a Cristo que une la nube de
testigos. desde los tiempos bíblicos hasta hoy. ¿Podemos pedir más de la
dogmática que esto?
esteban williams
Profesor de Teología Sistemática, Union Theological College, Belfast, Irlanda del Norte
Me encanta una buena teología sistemática, y esta es una buena teología
sistemática. El Volumen 2 de Systematic Theology de Doug Kelly trata
sobre mi tema favorito, la persona y la obra de Cristo. Su sección de
apertura es maravillosa hablando de la belleza de Cristo. Kelly usa fuentes
tan variadas como Edwards, Tomás de Aquino, los primeros Padres de la
Iglesia y Kant para interactuar con el texto bíblico y mostrarnos lo que dice
la Escritura acerca de Cristo. Algunos piensan que tales teologías
sistemáticas son secas y escolásticas. Este no. Es erudito, bíblico y hace lo
que dice la introducción: nos muestra la belleza de Cristo en el contexto de
la Trinidad, su humillación y su exaltación. Si vas a proclamar las Buenas
Nuevas de Jesús, necesitas una buena comprensión de quién es él. Este libro
realmente ayudará.
david robertson
Pastor, Iglesia Libre de San Pedro, Dundee, Escocia
Este libro es una lectura obligada para aquellos que sirven en un contexto
de ministerio transcultural y están comprometidos con la contextualización.
Este libro ofrece pautas muy concretas y precisas para comunicar a Cristo
transculturalmente de manera adecuada y alejarse de proclamar un Cristo
que no sea el Cristo verdadero. El Dr. Kelly ha establecido la validez de la
necesidad de contextualizar junto con el sobrio recordatorio de que la
contextualización no debe hacerse a expensas de la verdad del Hijo de Dios.
Rahmiati Tanudjaja
Decano Académico, Seminario Bíblico del Sudeste Asiático, Java Oriental, Indonesia
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
 
VOLUMEN DOS
Fundamentado en la Sagrada Escritura y 
entendido a la luz de la Iglesia
DOUGLAS F. KELLY
LA BELLEZA DE CRISTO: UNA VISIÓN TRINITARIA
Douglas F. Kelly es el Profesor Richard Jordan de Teología, Seminario Teológico Reformado,
Charlotte, Carolina del Norte.
Las citas bíblicas se toman, a menos que se indique lo contrario, de la Versión autorizada/Versión
King James, 1611.
Copyright © Douglas Kelly 2014
ISBN 978-1-78191-293-5 – Libro 
ISBN 978-1-78191-375-8 – ePub 
ISBN 978-1-78191-376-5 – Mobi
Publicado en 2014 
en Mentor Imprint 
por 
Christian Focus Publications, 
Geanies House, Fearn, Tain, Ross-shire, 
IV20 1TW, Escocia, Reino Unido
www.christianfocus.com
Diseño de portada por Daniel Van Straaten
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Contenido
Gracias y Reconocimientos
Introducción 
La belleza de Cristo: el contexto trinitario de la cristología
PRIMERA PARTE 
El Contexto Trintario de la Persona y Obra de Cristo
Capítulo 1 
El testimonio de Cristo en el Antiguo y Nuevo Testamento
Capítulo 2 
Nombres y Títulos de Cristo en el Antiguo y Nuevo Testamento
Apéndice 2.1 
Las genealogías de Jesucristo
Apéndice 2.2 
El problema de la traducción de los términos familiares divinos para
las comunidades lingüísticas musulmanas
Capítulo 3 
Pasajes cruciales sobre la encarnación y la expiación del Señor
Capítulo 4 
La unión hipostática
Apéndice 4.1 
Desarrollo de principios del siglo XIII de la teología de la unión
hipostática en la iglesia occidental
Apéndice 4.2 
Aplicación histórica y contemporánea de Calcedonia
Capítulo 5 
Cuestiones planteadas por la unión hipostática
Capítulo 6 
El Cristo poscrítico: la influencia continua de la epistemología y la
cristología de Immanuel Kant
SEGUNDA PARTE 
La humillación de Cristo
Capítulo 7 
Los estados de Cristo
Capítulo 8 
La Obediencia Activa de Cristo (Su Filiación)
Capítulo 9 
La humillación de Cristo en los sufrimientos de su vida y muerte
Capítulo 10 
Siete últimas palabras, entierro y descenso a los infiernos
Apéndice 10.1 
Metáforas de la Expiación
TERCERA PARTE 
La exaltación de Cristo
Capítulo 11 
La resurrección de Cristo
Apéndice 11.1 
La Verdad de Dios se conoce en la Iglesia
Capítulo 12 
La Ascensión, Sesión y Regreso de Cristo
Bibliografía
Índice de las Escrituras
Índice de personas
Índice de materias
Este volumen está dedicado a mis nietos, 
los presentes y los que vendrán:
katherine h kelly
douglas f. kelly, iii
María Marta Kelly
malcolm g kelly
Duncan WB Kelly
Mi oración por ellos es que Dios los tenga en la comunión de los santos,
donde en unión con Cristo, Él hace realidad lo que dice a través del Apóstol
Pablo: 'Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Señor, sois transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espíritu del Señor' (II Cor. 3:18).
GRACIAS Y RECONOCIMIENTOS
Primero, ofrezco profundo agradecimiento a tantos que han elevado la
escritura de este segundo volumen de mi Teología Sistemática en oración
frecuente: tanto en casa como en reuniones de oración en muchas iglesias
en América y Escocia. A menudo he sentido la ayuda del Espíritu Santo a lo
largo de este proyecto, y sé que ha sido en respuesta a muchas oraciones al
Padre en el Nombre de Jesús.
Agradezco al Seminario Teológico Reformado por una licencia sabática
para el año 2010/2011, donde vivíamos en Edimburgo e hicimos la mayor
parte de este trabajo. Agradezco a mi alma mater, New College
(Universidad de Edimburgo), por permitirme ser un compañero visitante,
con acceso a la biblioteca ya los amigos que enseñan allí. El Colegio de la
Iglesia Libre de Escocia en Edimburgo también me permitió generosamente
usar su biblioteca. The Banner of Truth Trust una vez más me permitió vivir
en su propiedad y tener una oficina con ellos: un agradecimiento especial
para el reverendo Iain Murray, el reverendo Jonathan Watson y Margaret
MacLeod de The Banner. También, gracias al fiel personal de The Banner,
particularmente a Colin Roworth y Mark Sutherland, quienes han sido de
gran ayuda.
La Iglesia a la que hemos asistido durante mucho tiempo en Edimburgo
nos animó constantemente: la Iglesia de la Abadía de Holyrood de Escocia,
y su ministro, el reverendo Phil Hair. Algunos de sus miembros y ancianos,
como Ken y Fiona Colville, Murdo y Emma MacLeod, y otros, nos
animaron durante ese tiempo. Agradezco a algunas de las buenas mujeres
cristianas de Edimburgo, que son académicas capaces, por revisar el
manuscrito del volumen 2 con sugerencias: Anne Sydserff, Morellen
Thompson y Heather Johnson (ahora de vuelta en Carolina del Norte). Jean-
Marc Berthoud de Lausana, el reverendo Matt Miller de la Iglesia
Presbiteriana Reformada Asociada de Greenville (Greenville, Carolina del
Sur) y mi esposa, Caroline, leyeron el manuscrito y sintieron que necesitaba
revisiones, que ahora he llevado a cabo lo mejor posible. Pude.
Mis asistentes estudiantiles (actuales y anteriores) han sido de ayuda
constante: Alex Mark de RTS - Charlotte, NC, Rev. Johnathan Keenan de
Memphis, TN, Rev. Paul Mulner de Winston-Salem, NC, Rev. Mark Miller
de Lancaster, SC, TaylorInce de New College, Edimburgo y Jay Crout de
RTS – Charlotte, el reverendo Ken McMullen de RTS – Charlotte Library
me ha ayudado fielmente, al igual que mi secretaria de toda la vida, Tari
Williamson. En particular, Paul Mulner y Tari Williamson ayudaron con las
fuentes hebreas y griegas, y Tari también corrigió el manuscrito. Mi prima,
la Dra. Sandy Stewart de la Universidad Estatal de Carolina del Norte en
Raleigh, Carolina del Norte, leyó parte del manuscrito. El Dr. John T.
Slotemaker de la Universidad de Fairfield, Connecticut, y Bertrand
Rickenbacher de Lausanne me enviaron material valioso. Jean-Marc
Berthoud estuvo en contacto frecuente conmigo e interactuó con el
manuscrito con perspicacia. Agradezco a mis colegas, el Dr. J. Ligon
Duncan de Jackson, MS y el Dr. W. Duncan Rankin de Houston, TX, por su
ayuda con uno de los apéndices. Muchas gracias a mi editor, William
Mackenzie de Christian Focus Publications, y también a Willie Mackenzie,
así como a mi editor, el reverendo Malcolm Maclean y Martin MacLean,
todos de Inverness, por todo lo que han hecho para que este segundo
volumen aparezca. .
Mi agradecimiento también al Dr. Randy Randall de Flint, Texas, por una
generosa subvención para ayudar con la indexación de este segundo
volumen, como lo hizo con el primero.
La ayuda de varios amigos nos permitió tomar un año sabático más largo
de lo habitual: Thomas Peaster, de Yazoo City, MS, el Dr. Michael Brown,
Jim Atkins y Coble Adams de Dillon, SC, la sesión de la Iglesia
Presbiteriana de Reedy Creek, Minturn, SC, el Rev. William F. Fulton de
Austin, TX, y un amigo en Jackson, MS. Jacques Sandoz de París me ha
enviado información sobre algunos detalles de la cultura francesa, y Blake y
Julia Schwarz me han ayudado. Gracias a Mairead Macdonald del Gaelic
College en Skye por ayudarme con una referencia. Todd Whiting y Jason
Garvey del Campus Global del Seminario Teológico Reformado me han
ayudado con problemas informáticos, al igual que mi asistente de
enseñanza, Josh Grimm.
Ruego por todos ellos, así como por mí mismo y por los lectores de este
volumen, esta oración de Moisés: 'Y que la hermosura del Señor nuestro
Dios sea sobre nosotros; y confirma la obra de nuestras manos sobre
nosotros; sí, la obra de nuestras manos la confirma' (Sal. 90:17).
INTRODUCCIÓN
La Belleza de Cristo: 
el contexto trinitario de la cristología
En el anuncio del Arcángel Gabriel de la concepción milagrosa del Hijo
de Dios a la Virgen María, el evangelista Mateo reconoció
inmediatamente el cumplimiento de la profecía de Isaías: "He aquí que
una virgen concebirá y dará a luz un hijo , y llamarás su nombre
Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros' (Mat. 1:23, citando a
Isaías 7:14). En este segundo volumen de nuestra serie, debemos
considerar la belleza de Cristo con Dios y la belleza de Cristo con
nosotros, porque él es Emanuel, 'Dios con nosotros', es decir: (1) Desde
toda la eternidad, él es Dios, y (2) dentro de la serie de espacio/tiempo
que él creó, ha descendido para ser 'Dios con nosotros'. Es
particularmente su venida a nosotros lo que logra la última
restauración de la pureza y la belleza de la humanidad y el cosmos y
que constituye el gran tema de este segundo volumen de Teología
Sistemática.
I. La Belleza de Cristo con Dios
La belleza eterna del único Dios verdadero se concentra de la manera más
maravillosa en el Hijo de su amor, en cuyo rostro vemos revelado el
corazón del Padre (Jn 14, 5-13). Cristo viene como Dios hecho hombre,
para mostrarnos quién es Dios y, al hacerlo, para salvarnos y renovar todo el
cosmos, que fue su creación desde el principio (Juan 1:3). Dios Hijo eterno,
que se hizo carne por una acción divina milagrosa en el seno de la doncella
judía elegida, la Virgen María, encuentra su identidad esencial precisamente
como Dios eterno. Él es Dios el Hijo ; Tiene un Padre, el Señor Dios
Todopoderoso, con quien y en quien, en el vínculo inefable de la caridad del
Espíritu Santo, mora y es coherente mutuamente, una de las tres personas
divinas coiguales, indivisas y, sin embargo, distintas dentro del único Ser de
Dios. .
Metodología
Dado que el Dios Triuno es supremamente personal: tres Personas en un
solo Ser, es digno de los mejores esfuerzos de nuestras vidas tratar de captar
algo del verdadero carácter y las hermosas cualidades de la personalidad
divina. Esto es un tarea ardua, pues siempre hay misterio en el ser personal,
incluso de un solo hijo humano, mucho más del Dios soberano, que es
eternamente tres en uno! Pero este Dios generoso, que elige no estar sin
nosotros, nos ha creado para que podamos conocerlo en una comunión
supremamente feliz con él (Juan 17:3). Es en su Palabra escrita donde
encontramos el carácter y las cualidades personales del Dios que elige
revelarse expresado con mayor claridad y autoridad. Por tanto, todo lo que
se diga en este volumen sobre la belleza divina, y especialmente la del Hijo
encarnado, en cuyo rostro vemos más claramente revelado el corazón del
Padre, se basará en una lectura reverente de las Sagradas Escrituras.
Pero debo agregar algo más aquí para aclarar el enfoque teológico (o
'metodología') de este volumen. Si bien este volumen siempre busca abrir
los textos bíblicos relevantes, para señalar su 'alcance' y seguir su 'alcance',
como la base de la sana doctrina de 'la fe una vez dada a los santos' (Judas
3), I han encontrado imposible hacerlo aparte de 'la comunión de los santos'
a lo largo de muchos siglos, y de varias tradiciones tanto de Oriente como
de Occidente. Ese fue también el caso en el primer volumen de esta serie,
que con ese propósito se tituló: Teología sistemática: fundamentada en la
Sagrada Escritura y entendida a la luz de la Iglesia.
Cristo, en una de sus parábolas, habla de un padre de familia que saca de
su tesoro 'cosas nuevas y viejas' (Mateo 13:52). Eso es lo que me he sentido
impulsado a hacer con el verdadero tesoro de los escritos teológicos de los
Padres de la Iglesia, Escolásticos, Reformadores, Puritanos y Modernos. Es
en cierto tipo de comunión con sus mentes que he aprendido tanto, y a
menudo los cito a ambos (1) para iluminar las verdades bíblicas que deseo
expresar en este volumen, y también (2) para exponer a otros a las
cualidades edificantes de lo que estos tesoros parcialmente enterrados
todavía tienen que decir.
En lo que respecta a mi propia Tradición Reformada Protestante, parece
que por alguna razón (¿quizás la Ilustración con su espíritu anti-medieval?),
los ojos de muchos buenos teólogos se apartaron funcionalmente de los
santos medievales y de los primeros Padres de la Iglesia en el siglo XIX.
siglos XVIII y XIX. Sin embargo, no mucho antes, pensadores reformados
tan poderosos como Juan Calvino, Juan Owen, Thomas Goodwin y Samuel
Rutherford, en los siglos XVI y XVII, habían extraído oro y plata de las
minas patrísticas y escolásticas (aunque no sin frecuentes críticas severas a
estas fuentes). , donde no lograron coincidir con la Sagrada Escritura).
Tomará muchos años decirlo, pero es mi esperanza y mi oración que estos
volúmenes puedan alertar a muchos eruditos cristianos sobre fuentes tan
benéficas, donde pueden, para cambiar la cifra, aventar de nuevo el grano
de la paja. Entonces, es por eso que cito con tanta frecuencia a otros, y
confío en que no distraiga la atención principal del texto.
Orientación de Jonathan Edwards y Richard of Saint Victor
sobre Dios y la belleza
Jonathan Edwards atribuye el origen de toda belleza a Dios: '... el
fundamento y fuente de todo ser y toda belleza... de quien, y por quien, y
para quien es todo ser y toda perfección; y cuyo ser y la belleza son, por así
decirlo, la suma y la comprensión de toda existencia y excelencia. 1 Roland
A. Delattre muestra que la comprensión de la belleza de Edwards requiere
el amor dentro de la Trinidad: "Es peculiar de Dios que tiene belleza dentro
de Sí mismo". 2 Edwards continúa señalando que es necesario que haya una
pluralidad de personas en Dios para que exista la belleza, ya que requiere
'consentimiento'(o placer en el otro). Aquí su razonamiento es muy
parecido al de Ricardo de San Víctor, quien vio que para que exista el amor,
Dios tenía que ser más de una Persona al mismo tiempo. 3 En palabras de
Edwards: 'Uno solo no puede ser excelente' o hermoso 'ya que en tal caso
no puede haber consentimiento... Por lo tanto, si Dios es excelente, debe
haber una pluralidad en Dios; de lo contrario, no puede haber
consentimiento en Él.' 4
Es casi imposible incluso comenzar a hablar de Cristo, el eterno Hijo de
Dios, sin inclinarse ante toda la Deidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Como
dijo Gregorio de Nacianceno: 'Tan pronto como concibo el uno, soy
iluminado por el esplendor de los tres; tan pronto como los distingo, soy
llevado de regreso al uno. Cuando pienso en cualquiera de los tres, pienso
en Él como el todo, y mis ojos se llenan, y la mayor parte de lo que estoy
pensando se me escapa.' 5 En otra parte dijo: 'Cuando digo Dios, quiero
decir Padre, Hijo y Espíritu Santo'. 6
pericoresis y amor
Esta relación pericoretica 7 de las tres Personas dentro de la única
Divinidad, en la que cada una de las tres personas distintas coexiste, o mora
mutuamente dentro de la otra, en un delicioso, plenamente satisfactorio y
eterno intercambio de vida, luz y amor, podría decirse correctamente que
constituyen la belleza fundamental y toda suficiencia de Dios. Es decir, gran
parte de la belleza de Dios reside en la feliz diferencia entre las tres
personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo: amar, amar y el amor
mismo, o dar, recibir y regalar.
Gregorio de Nyssa habla de esta belleza como amor de lo que es
infinitamente bueno: 'La Deidad es en esencia hermosa; y a la Deidad el
alma en su estado de pureza tendrá afinidad, y la abrazará como a sí misma.
Siempre que esto suceda, entonces, ya no habrá necesidad del impulso del
deseo para guiar el camino hacia lo bello...' 8 Agrega:
Porque la vida del Ser Supremo es amor, ya que lo bello es necesariamente amable para quien lo
reconoce, y la Deidad sí lo reconoce, y así este reconocimiento se convierte en amor, lo que Él
reconoce como esencialmente bello... ninguna saciedad interrumpiendo esta capacidad continua
de amar lo bello, la vida de Dios, tendrá su actividad en el amor; cuya vida es así en sí misma
bella, y es esencialmente de una disposición amorosa hacia lo bello, y no recibe freno a esta
actividad de amor... cuando tienes un bien, como aquí, que es en su esencia incapaz de un
cambio para lo peor, entonces ese bien continuará sin control hasta el infinito. 9
Es como si el rostro de cada una de las tres personas divinas resplandeciera
con serena belleza y el más profundo deleite al mirarse, según la sugerencia
de san Agustín:
Por tanto, esa inefable conjunción del Padre y su imagen no es sin fructificación, sin amor, sin
alegría. Por lo tanto, ese amor, deleite, felicidad o bienaventuranza, si en verdad puede ser
expresado dignamente por alguna palabra humana, es llamado por él, en abreviatura, Uso; y es
el Espíritu Santo en la Trinidad, no engendrado, sino dulzura del engendrador, y del engendrado,
llenando a todas las criaturas según su capacidad... 10
Agustín considera que las maravillas de la creación tienen su fuente en la
perfecta belleza del Creador: '...Porque en esa Trinidad está la fuente
suprema de todas las cosas, y la más perfecta belleza, y el más bendito
deleite. Esos tres, por lo tanto, ambos parecen estar mutuamente
determinados entre sí, y son en sí mismos infinitos...' 11
Esta belleza de amar y dar, recibir y compartir el don dentro de las tres
personas de la Santísima Trinidad se encuentra detrás del don original de
Dios para revelarse a los portadores de su imagen (Gén. 1:27,28), y luego
redimirlos. del pecado una vez que se habían apartado de él (Juan 3:16;
Rom. 8:32; I Juan 4:7-14). Tal acción significa que, en cierto sentido, Dios
nos ha hecho un lugar dentro de la belleza de la divina circuncisión (o
pericoresis ). Y así nuestro Sumo Sacerdote ora al Padre: 'Padre, aquellos
p ) q
que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo;
que vean mi gloria que me has dado, porque me amaste desde antes de la
fundación del mundo' (Juan 17:24).
Tanto las relaciones trinitarias internas 'ontológicas' de belleza como los
movimientos 'económicos' tanto en el acto mismo de la creación como en la
historia redentora para salvar a una humanidad perdida se unen en muchos
lugares, no menos en Juan 1:14: 'Y la palabra fue hecha carne y habitó entre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de
gracia y de verdad.' 12 Era la Palabra (o Logos), el eterno Padre Hijo (como
aclara Juan 1:18), que se encarnó para nuestra salvación. O, en las palabras
de Isaías 7:14, 'Dios con nosotros' es nada menos que el Dios eterno dentro
de sí mismo.
Su venida a nosotros en la carne es un aspecto de la belleza interna de
Dios; cada persona de la Trinidad entregándose a los demás, y recibiendo
de cada uno la retribución del amor. Algo captamos de esto en el Padre
dándose al Hijo y al Espíritu, el Hijo dándose de nuevo al Padre y al
Espíritu, y el Espíritu procediendo de ambos, y uniendo a ambos en
inefables lazos de amor, volviendo continuamente a dentro de la unidad
indivisa del Ser pericoretico.
Andrew Murray en The Holiest of All: An Exposition of the Epistle to the
Hebrews comentando el contraste en Hebreos 1:5 ('¿A cuál de los ángeles
dijo jamás: Tú eres mi Hijo...?') entre el Hijo de Dios y los ángeles, nos
lleva a la belleza del amor dentro de la Trinidad, y luego hacia nosotros
mismos:
... Dios tiene un Hijo. Este es el misterio del amor divino; y eso en un doble sentido. Porque
Dios es amor, engendra un Hijo, a quien da todo lo que es y se tiene a sí mismo, en cuya
comunión encuentra su vida y deleite, a través de quien puede revelarse, con quien comparte el
culto de todas sus criaturas. Y porque Dios es amor, este Hijo de Dios se hace Hijo del Hombre,
y el Hijo del Hombre, habiendo sido perfeccionado para siempre, entra por la muerte y
resurrección en toda la gloria que era del Hijo de Dios. Y ahora este Hijo de Dios es para
nosotros la revelación, el portador, del amor del Ser divino. En Él el amor de Dios habita en
nosotros; en Él entramos y descansamos en él. Cuando Dios nos habla en este Su Hijo, es el
amor infinito que se nos imparte, convirtiéndose en la vida interior de nuestra vida. 13
Santo Tomás de Aquino define la Belleza
Mucho antes de Murray (siglo XIX) y Edwards (siglo XVIII), fue también
en el contexto de la teología trinitaria que Santo Tomás de Aquino había
desarrollado su definición de belleza (en el siglo XIII). Al hacerlo, estaba
siguiendo a San Agustín (siglo V), 14 que siguieron a san Hilario (siglo IV).
15 En Summa Theologiae (I. 39), Tomás expone los principales temas de la
teología trinitaria: I. 27-38: las procesiones divinas; I. 28 – las relaciones
divinas, y I. 29-38 – las personas divinas. Luego, como señala John T.
Slotemaker: 'En la pregunta 39, Thomas analiza cómo se pueden apropiar
atributos o propiedades específicas para el personas divinas. 16 Aquí es
donde Santo Tomás expone la belleza de Dios. El Dr. Slotemaker agrega:
'...Tomás argumenta que cuando uno examina a Dios absolutamente según
Su ser... se aplican las apropiaciones de Hilario: la eternidad al Padre, la
especie al Hijo y el uso al Espíritu Santo'. 17 Estos tres términos, tomados
juntos, constituyen la belleza del Señor.
Por lo tanto, en ST I. 39. a. 8 co., Tomás atribuye especies al Hijo, por lo
que, siguiendo a Agustín, quiere decir 'belleza'. 18 Mientras que Hilario
describe al Hijo como especie (que podría traducirse como 'forma'), Agustín
afirmó que especie en realidad debería entenderse como 'belleza' en la
armonía entre las personas divinas. Luego Tomás pasa a enumerar (en ST I.
39. a. 8) tres propiedades de la belleza del Hijo: integritas sive perfectio,
proportio sive consonantia y claritas (es decir, integridad o plenitud, justa
proporción o armonía y brillo) .
La primera cualidad de labelleza es la integridad o perfección, y 'se
entiende que está en el Hijo porque el Hijo es de la misma naturaleza que el
Padre'. 19 Integridad significa que al Hijo no le falta nada, pues como dijo
Tomás, 'las cosas a las que les falta algo son por eso feas'. 20 O, como
escribe el Dr. Caponi: 'La integridad es un atributo divino: a Dios no le falta
nada propio de la divinidad o de la consecución de sus fines'. 21 Tomás
enfatiza 'la correlación entre el ser (naturaleza) del Hijo y el ser del Padre'.
22
La segunda cualidad de la belleza en el análisis de Santo Tomás es la
proporción o armonía. Es decir, el Hijo es la imagen expresa del Padre. 'La
belleza, para Agustín y Tomás, es la imago perfecta del ser perfecto - El
Hijo de Dios, como imago Dei , es la imagen perfecta del ser perfecto, el
Padre.' 23 Sobre esta relación primaria entre el Padre y el Hijo, Tomás
afirma: 'La justa proporción ( debita proportio ) está en consonancia con lo
que es propio del Hijo en cuanto es la imagen misma del Padre'. 24 Caponi
agrega: 'Dondequiera que haya una relación correcta, ya sea que la rectitud
fluya de la voluntad de Dios o de los cánones de la creatividad humana, hay
belleza'. 25
La tercera cualidad de la belleza, según Santo Tomás, es la claritas . Es
decir, 'el Hijo como Verbo, es la luz y el esplendor del intelecto'. Según la
Sagrada Escritura, 'Dios es luz', y su Hijo es luz. Cristo es 'la luz verdadera'
(Jn 1,9), y por eso puede proclamar: 'Yo soy la luz del mundo' (8,12). O
como afirma el Credo de Nicea, Cristo es 'luz de luz'. Hebreos 1:3 dice que
'Él es el resplandor de la gloria de Dios, y la imagen expresa de su
naturaleza (o carácter en griego)'.
La doctrina de la belleza de Tomás está muy en deuda con Agustín, quien
interpretó la belleza de Dios '... como la belleza ( pulchritudo ) que
acompaña a la armonía ( congruentia ) y la igualdad ( aequalitas ) entre las
personas.' 26 Este concepto agustiniano (tomista) de la centralidad de la
armonía para la existencia de la belleza se aborda de manera bastante
diferente en Jonathan Edwards. Como escribió Delattre: "... el modelo
principal de belleza para Edwards es el consentimiento del ser a ser, más
que la proporción o la armonía". 27 Pero lo que Edwards dice sobre 'el
consentimiento de ser a ser' en lo que se refiere a Dios mismo, aunque no es
lo mismo, no es realmente contradictorio con el énfasis de Agustín (y
Tomás) en la 'congruencia'. Edwards habla de esta armonía voluntaria (o
congruencia) entre Padre e Hijo como 'consentimiento': 'Uno solo no puede
ser excelente' o hermoso 'ya que en tal caso no puede haber consentimiento'.
28 Entonces, ¿qué quiere decir Edwards con 'consentimiento para ser'?
Jonathan Edwards define la belleza
Edwards considera que la comunión es la belleza primaria del
consentimiento cordial entre los seres. 29 En cuanto a la Santísima Trinidad,
Edwards afirma que 'Dios se ejerce hacia Sí mismo de otra manera que
amándose y deleitándose infinitamente en Sí mismo, en el amor mutuo del
Padre y del Hijo. Esto hace que el tercero sea el Espíritu Santo personal, o
la santidad de Dios, que es Su belleza infinita. Y este es el consentimiento
infinito de Dios para ser en general [ Mente 45, Parte 9].' 30
Él lo dice de una manera ligeramente diferente en otra parte: 'El Espíritu
Santo es Él mismo el deleite y el gozo del Padre en esa idea [de Sí mismo
que Él tiene en el Hijo], y de la idea en el Padre... De modo que, si nos
volvemos en todos los caminos del mundo, nunca seremos capaces de hacer
más que estos tres, Dios, la idea de Dios y el deleite en Dios [ Misc . 94].' 31
La antigua doctrina de la pericoresis nos permite pensar juntos la
congruencia y el consentimiento cordial al ser. Como dijo Hilario: 'Ellos [es
decir, las tres personas divinas] se contienen recíprocamente, de modo que
uno debe envolverse permanentemente, y también ser envuelto
permanentemente por el Otro, a quien aún envuelve.' 32 Esto significa que
las tres personas de la santísima Trinidad son eternamente una en el ser (por
lo tanto, congruentes ), y al mismo tiempo, se deleitan en la distinción
personal de cada uno, deleitándose en no disolverse en una masa amorfa, ni
en estar personalmente separado (así, gozoso consentimiento al ser personal
y distinto de los demás). La unidad en el ser y el carácter distintivo triuno
de los tres las personas divinas, con su gozoso intercambio de luz, vida y
amor, es el origen y la fuente de toda belleza de cualquier tipo.
belleza y paz
Esta belleza del Señor también puede ser abordada a través del concepto de
la paz serena que reina en el seno de la Santísima Trinidad. David Bentley
Hart lo ha expuesto extensamente (en su The Beauty of the Infinite ), en
contraste con la amargura y la violencia que se encuentran en gran parte del
deconstruccionismo posmoderno, con sus reclamos de poder en
competencia de comunidades discordantes de 'interpretación'.
Unos cincuenta años antes, el pastor presbiteriano escocés William Still
de Aberdeen (1911-1997), captó la belleza de las Personas Triunas en
términos de la paz que fluye a través del Ser de Dios:
Dios es el Dios de la paz. Está en paz, en y consigo mismo. Una implicación fundamental de las
Sagradas Escrituras es que el trino Dios estuvo, está y estará siempre en perfecta armonía
consigo mismo, persona con persona, oficio con oficio, y que está satisfecho consigo mismo en
la plenitud y perfección de su sabiduría, amor y poder. Cuando la inteligencia infinita encuentra
perfecciones infinitas en sí misma, la estabilidad y la integridad de carácter infinitas están
aseguradas. Esta integridad es simplemente otro nombre de la justicia o rectitud de Dios... Se
regocija tanto en ella que la desea para sus criaturas, y eso, no sólo por sí misma como semilla,
sino por su fruto que es la paz. (Isaías 32:17; Hebreos 12:11). 33
Aunque ha sido nuestra intención tratar primero con (1) Dios en sí mismo,
y solo después, con (2) Dios con nosotros, es finalmente imposible separar
conceptualmente, con algún rigor, estos dos aspectos de la Trinidad
(ontológico y económica ), como vemos en la cita inmediatamente anterior.
Esto se debe a que nosotros, humanos limitados por el tiempo y el espacio,
solo podemos entrar en una cierta comprensión (verdadera, pero limitada)
de estas realidades trinitarias ontológicas eternas a través de la economía
(como la llamaron los Padres de la Iglesia) de la historia de la creación, de
providencia, y de la redención de la creación perdida, como el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo crean el cosmos de la nada, planean su futuro y
entran en su quebrantamiento pecaminoso a través de relaciones de pacto,
para restaurarlo, como testificó por patriarcas, profetas y apóstoles en las
Sagradas Escrituras, como destaca Karl Rahner en La Trinidad , 34 en el que
muestra que la Trinidad económica es la Trinidad ontológica, y la Trinidad
ontológica es la Trinidad económica. A mi entender, sin embargo, esta
importante identidad fundamental no tiene por qué abolir la tradicional
distinción ortodoxa (pero no la separación) entre la esencia de la Trinidad
ontológica y las energías manifestadas en las acciones externas del Dios
Triuno. 35
II. La Belleza de Cristo con nosotros
Isaías nos dice que Cristo es 'Emanuel: Dios con nosotros', y el evangelista
Mateo pone en este contexto el anuncio de Gabriel sobre la concepción y el
nacimiento virginal de Cristo. El Dios trino habló a los mundos y puso en
ellos la raza adámica, para que el Padre pudiera preparar a su Hijo una
esposa inmaculada, y es en función de esta relación de amor que se
desarrolla toda la historia cósmica y humana. El amor del Padre al Hijo se
derrama en su preparación de un pueblo numeroso, que participará para
siempre de ese amor divino, que será celebrado con alegría sin límites en 'la
cena de las bodas del Cordero' (Ap. 19, 7-9; 21). :2). La novia sin mancha,
aunque llamada cuando estaba estropeada por el pecado y su fealdad, ahora
ha sido lavada en la sangre del Hijo más blanca que la nieve detodas sus
manchas antiestéticas, y perfeccionada en santa belleza por la morada del
Espíritu Santo. Y el mundo en el que esta novia nace, crece y es santificada
es uno que todavía refleja la belleza divina del Esposo celestial.
Las bellezas de la creación apuntan a Dios
El Dios cuyas propias relaciones interior-trinitarias son bellas ha creado
belleza fuera de sí mismo, y tal belleza creada dice algo significativo acerca
de quién es Dios en su propio Ser. Los Salmos lo alaban con frecuencia por
tal belleza creada que refleja su propia hermosura inherente.
Desde el mismo comienzo de la creación, el Dios trino mostró gran parte
de su belleza en el ámbito de la naturaleza, llamando a lo que había hecho
'bueno en gran manera' [דאְֹמ בוֺט] como en Génesis 1:31. Esta belleza se
destaca con frecuencia en los Salmos: '¡Oh Señor nuestro Señor, cuán
glorioso es tu nombre en toda la tierra! que has puesto tu gloria sobre los
cielos' (Sal. 8:1); 'Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el firmamento
anuncia la obra de sus manos...' (Sal. 19:1); Tú coronas el año con tu
bondad; y tus caminos destilan grosura' (Sal. 65:11); 'El Señor es bueno con
todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. Todas tus
obras te alabarán, oh Señor; y tus santos te bendecirán'; 'Alabado sea el
Señor. Alabad al Señor desde los cielos: alabadle en las alturas... Alaben el
nombre del Señor, porque sólo su nombre es excelente; su gloria está sobre
la tierra y el cielo' (Sal. 148:1, 13).
Gregorio de Nyssa, de manera casi poética, canta grandes alabanzas a
Dios por cómo muestra su propia belleza en las maravillas del orden creado.
Gregorio describe las bellezas de (1) el ámbito natural y también (2) las de
la persona humana, todas las cuales reflejan el esplendor del Dios trino.
Primero, describe la hermosura de la naturaleza, mientras medita en
Génesis 2:1 ('Fueron acabados el cielo y la tierra'): '...las cosas particulares
fueron adornadas con su belleza apropiada; el cielo con los rayos de las
estrellas, el mar y el aire con los seres vivientes que nadan y vuelan, y la
tierra con toda variedad de plantas y animales... la tierra estaba llena,
también, de su producto, dando frutos en al mismo tiempo con flores; los
prados estaban llenos de todo lo que crece en ellos, y toda la montaña las
crestas... fueron coronadas con hierba joven y con los variados productos de
los árboles, recién levantados del suelo, pero que se dispararon de
inmediato en su perfecta belleza; y todas las bestias que habían cobrado
vida por mandato de Dios se regocijaban, podemos suponer, y saltaban,
corriendo de un lado a otro en los matorrales en manadas según su especie,
mientras cada lugar protegido y sombrío resonaba con los cantos del pájaros
cantores... 36
Pierre Viret sobre la Belleza en las aves y el medio natural
El reformador suizo del siglo XVI, Pierre Viret (1511-1571), pastor de la
Iglesia en Lausana y colega de Juan Calvino, también llamó la atención
sobre las aves como una forma de captar los atributos de Dios, su Creador.
En una meditación sobre 'El admirable instinto de los pájaros', habla de
cosas tales como su habilidad arquitectónica para construir nidos
(describiéndolos como 'albañiles') y el uso de un pico, que es eficaz para
romper semillas duras y abrir grietas gruesas. nueces sin cáscara,
alimentando así a sus crías. Luego comenta las palabras de Dios a Job sobre
su necesidad de considerar los caminos de las bestias que Dios creó, y así
percibir los grandes atributos de Dios mismo: 'No debería sorprendernos
cuando el Señor propone el ejemplo y la naturaleza de los animales. y las
aves que creó, para enseñarle a reconocer a través de estas criaturas el gran
poder, la sabiduría, la bondad y la previsión de Dios.' 37
A un mundo y a un milenio y medio de distancia de Gregory, y a dos
siglos de distancia de Viret, Jonathan Edwards, en la Nueva Inglaterra de
principios del siglo XVIII, captó con igual entusiasmo cómo las bellezas de
la naturaleza nos llevan a las bellezas de Dios (especialmente de Cristo). ):
Cuando nos deleitamos con prados floridos y suaves brisas de viento, podemos considerar que
solo vemos las emanaciones de la dulce benevolencia de Jesucristo; cuando contemplamos la
fragante rosa y el lirio, vemos su amor y pureza. Así los árboles y campos verdes, y el canto de
los pájaros, son las emanaciones de su infinita alegría y benignidad; la facilidad y naturalidad de
los árboles y las vides [son] sombras de su infinita belleza y hermosura; los ríos de cristal y los
arroyos murmurantes tienen las huellas de su dulce gracia y generosidad... Esa hermosa luz con
la que el mundo se llena en un día claro es una sombra viva de su santidad y felicidad
inmaculadas, y el deleite de comunicarse a sí mismo. 38
Pierre Viret también trazó la hermosura del Ser generoso de Dios al
argumentar que Dios le dio a la humanidad a través de las excelencias del
orden creado, no solo lo que era necesario para sobrevivir, sino también lo
que era hermoso de ver, y lo que excitaba nuestros deseos. Es decir, nuestro
Creador va mucho más allá de la estricta necesidad y proporciona una
diversidad de cosas que son hermosas de contemplar y melodiosas de
escuchar:
Dios no solo proveyó estas cosas [p. ej., ríos, árboles, habitantes animales, aguas y pájaros...]
para atender las necesidades básicas de la humanidad, sino también para ministrar sus deseos y
placeres, y para hacerlo, se unió a una excelente belleza a las cosas que son provechosas y útiles.
Porque qué hermoso es ver hermosas islas en el mar, y [en la tierra] hermosas y claras fuentes y
arroyos corriendo... bajando de las montañas... y luego los hermosos pajaritos moviéndose,
volando y cantando entre las árboles con gran melodía y música natural! 39
Cecil F. Alexander expresó la belleza natural y la bondad divina en un
himno:
La montaña de cabeza púrpura,
El río que corre,
El atardecer y la mañana
que ilumina el cielo,
El viento frío en el invierno,
El agradable sol de verano,
Los frutos maduros en el jardín, -
Él los hizo a cada uno.
Los árboles altos en el bosque verde,
Los prados donde jugamos,
Los juncos junto al agua,
Nos reunimos todos los días, -
nos dio ojos para verlos,
Y labios que podríamos decir
Cuan grande es Dios Todopoderoso,
Quien ha hecho todas las cosas bien. 40
Belleza en la humanidad
Gregorio de Nyssa, después de alabar la belleza del Señor en la naturaleza,
continúa rastreando cuánto de su propia belleza Dios puso dentro de la
humanidad:
... Así también la naturaleza humana, como fue hecha para gobernar al resto, fue, por su
semejanza al Rey de todo, hecha como si fuera una imagen viviente, participando del arquetipo
tanto en rango como en nombre, no investida en púrpura, ni dando indicación de su rango por
cetro y diadema (pues el arquetipo mismo no está ataviado con estos), sino en lugar de la túnica
púrpura, revestida de virtud, que es en verdad la más real de todas las vestiduras, y en lugar del
cetro, apoyado en la bienaventuranza de la inmortalidad, y en lugar de la diadema real, ataviado
con la corona de justicia; de modo que se muestra perfectamente semejante a la belleza de su
arquetipo en todo lo que pertenece a la dignidad de la realeza. 41
Jonathan Edwards enseñó que tanto la belleza corporal como la belleza del
alma dentro de la humanidad reflejaban algo de las perfecciones de Cristo.
El escribio:
...cuando contemplamos la belleza del cuerpo del hombre en su perfección, todavía vemos como
emanaciones de las perfecciones divinas de Cristo, aunque no siempre brotan de las excelencias
mentales de la persona que las tiene. Pero vemos la imagen más adecuada de la belleza de Cristo
cuando vemos la belleza en el alma humana. 42
En otras palabras, quiere decir que una persona que es notablemente
hermosa o bella en su rostro y constitución corporal puede o no ser habitada
por el Espíritu de Cristo. (Se puede pensar en los muchos especímenes
humanos a lo largo de los milenios de la mitológica Afrodita o Adonis).
Aun así, su hermosurafísica, de alguna manera, proviene de la belleza del
Señor. Sin embargo, Edwards sostiene que no hay belleza que se compare
con la belleza de 'Cristo en vosotros, la esperanza de gloria' (Col. 1:27); es
decir, nada en la tierra puede ser más hermoso que la personalidad de un
hombre o una mujer creyente, que está siendo santificado por el Espíritu de
Dios en una medida cada vez más plena de semejanza a Cristo. Pablo
destaca este punto cuando describe a algunos de los 'mensajeros de las
iglesias' como 'la gloria de Cristo' (II Cor. 8:23).
En una notable meditación, Gregorio interconecta la belleza divina
dentro del marco humano con el amor que reina dentro de la Trinidad:
Y si examinarais también los otros puntos por los que se expresa la belleza divina, encontraréis
que también en ellos se conserva perfectamente la semejanza en la imagen que os presentamos.
La Deidad es mente y palabra: porque 'en el principio era el Verbo' (Juan 1:1), y los seguidores
de Pablo 'tienen la mente de Cristo' que habla en ellos: la humanidad tampoco está muy lejos de
esto: ustedes ve en ti mismo la palabra y el entendimiento, una imitación de la misma Mente y
Palabra. De nuevo, Dios es amor, y la fuente del amor: por esto el gran Juan declara que 'el amor
es de Dios' y 'Dios es amor' (I Juan 4:8): el Modelador de nuestra naturaleza ha hecho que esto
sea nuestro característica también: para 'por la presente' (Juan 13:35). Él dice, 'sabrán todos que
sois mis discípulos, si os amáis unos a otros' – así, si esto está ausente, todo el sello de la
semejanza se transforma. 43
Es decir, Gregorio relaciona la belleza en la creación, y especialmente en la
humanidad, con las relaciones dentro de la Santísima Trinidad, tales como
(en sus palabras inmediatamente anteriores) 'la Deidad', 'Verbo' y 'mente'.
Esas relaciones son aspectos distintivos (o, de hecho, personas) del amor
que Dios es. Y somos invitados a ese amor, por Dios y unos por otros,
mostrando así la imagen divina.
Sobreviviremos a las bellezas de la naturaleza
CS Lewis dice con perspicacia que sobreviviremos a las bellezas de la
naturaleza, y que nos define el esplendor que representan , más que por
ellas mismas:
La naturaleza es mortal; la sobreviviremos. Cuando todos los soles y nebulosas hayan pasado,
cada uno de ustedes seguirá vivo. La naturaleza es sólo la imagen, el símbolo; pero es el
símbolo que la Escritura me invita a usar. Estamos llamados a pasar a través de la Naturaleza,
más allá de ella, hacia el esplendor que refleja irregularmente. 44
Cuando Adán, cabeza de la raza humana, se rebeló y por su pecado trajo la
muerte al mundo (cf. Gén. 3 y Rom. 5:12-21), provocó un daño desastroso
de su belleza e integridad originales. El juicio justo de Dios sobre Satanás,
la mujer, el hombre y el cosmos manifestó la belleza de su justicia pura, en
la cual Él, de acuerdo con su carácter santo, castigó el feo cáncer del pecado
y proporcionó un camino para la restauración de la humanidad y todo el
orden creado. Esta gracia se ve en la primera promesa del Evangelio en
Génesis 3:15,16 (explicada en otro lugar). La fealdad maligna de la
desintegración del orden bello provocada por el pecado y la muerte no
tendría la última palabra. La belleza sería restaurada, como se refleja en
Romanos 8:18-22, cuando promete que 'las mismas criaturas serán libradas
de la servidumbre de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios'
(v. 21).
La historia de los pactos bíblicos relata esta larga historia de la gracia de
Dios preservando a un pueblo a través del justo Noé, y llamando a Abraham
a ser 'padre de los fieles'. Como vimos en otra parte (vol. 1, capítulo 6), la
simiente de Eva, la simiente de Noé, la simiente de Abraham, aparecerían
en el vientre de la Virgen María para llevar a cabo la plenitud total de la
restauración de la justicia, la vida y la belleza que sus antecesores terrenales
habían señalado en sus propios caminos divinamente ordenados, pero
necesariamente limitados.
La consumación final obrada por la manifestación de la Persona y la obra
expiatoria de Cristo será el resplandor de la gloria del Dios trino en todo el
universo, cuando el resucitado regrese y lleve a su pueblo a ese reino que no
necesita templo, sol, ni luna: 'Y las doce puertas eran doce perlas; todas las
puertas eran de una perla; y la calle de la ciudad era de oro puro, como
cristal transparente. Y no vi en ella templo: porque el Señor Dios
Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella. Y la ciudad no tenía
necesidad de sol ni de luna que resplandeciesen en ella; porque la gloria de
Dios la iluminaba, y el Cordero es su lumbrera' (Ap. 21:21-23).
Anhelos bíblicos y expresiones que indican belleza.
Este Dios trino, tres en uno y uno en tres, a quien vemos más claramente en
Cristo, a veces se menciona en su propia revelación inspirada en términos
de la más exquisita belleza. El Salmo 90,17 es una oración final de Moisés
(pues la antigua tradición hebrea le atribuye este Salmo), que había buscado
ver la gloria personal de Dios de la manera más cercana posible (cf. Éxodo
33,18). 45 Moisés clama por 'la hermosura del Señor nuestro Dios' como
objeto principal de su intercesión en favor del pueblo de Dios. En respuesta
a la petición de Moisés en Éxodo 33:18 de ver la gloria de Dios, el Señor
dice (en el versículo 19), 'Haré pasar toda mi bondad (o hermosura) delante
de ti, y proclamaré el nombre del Señor delante de ti'.
En la medida en que toda teología fiel es finalmente una apertura de la
enseñanza clara de las Sagradas Escrituras sobre cualquier tema particular,
para asir la belleza que Moisés anheló ver y que Cristo tan plenamente
ejemplificó y reflejó, es necesario mirar algunas de las palabras hebreas y
griegas específicas que se usan en las Escrituras para transmitir el sentido
de 'belleza'.
Shekinah gloria (o belleza)
rabinos posbíblicos se refieren como shekinah ), que, según el significado
hebreo, indicaba un resplandor brillante de luz sobrenatural. 46 Jonathan
Edwards nos lleva al punto:
... La gloria de Dios [es] a menudo representada por una refulgencia, emanación o comunicación
de luz, de una luminaria o fuente de luz. ¿Qué puede representar tan natural y acertadamente la
emanación de la gloria interna de Dios; ¿O la comunicación fluida y abundante de esa infinita
plenitud de bien que hay en Dios? La luz se usa muy a menudo en las Escrituras para el
consuelo, el gozo, la felicidad y para el bien en general. 47
Otra palabra hebrea, estrechamente relacionada con el resplandor de la nube
de gloria, era kabod , que en realidad implica que esta belleza divina tiene
peso . Jonathan Edwards también escribe sobre este aspecto de algo tan
hermoso que es 'pesado'. Señala correctamente que 'gloria' es a menudo la
traducción en la Biblia inglesa de la palabra hebrea original kabod . Él
añade:
La raíz de la que proviene es el verbo (ּדבכ) que significa ser pesado o hacer pesado, o del
adjetivo (ׇּדבֵכ) que significa pesado o pesado... La palabra hebrea (ׇּדוֺבכ)... comúnmente
traducido como gloria... A veces se usa para significar lo que es interno, inherente o en posesión
de la persona: y a veces para emanación, exhibición o comunicación de esta gloria interna... 48
Estrechamente relacionado con kabod [ּדבכ] está doxa [δοξα]. Kittel señala
que en el Nuevo Testamento, doxa (que él relaciona con la palabra del
Antiguo Testamento, kabod ) '... denota "divino y celestial resplandor", la
"altitud y majestad" de Dios, e incluso el "ser de Dios". y su mundo. 49
La pesada gloria era hermosa, radiante y protectora para el pueblo del
pacto (ya que estaba detrás de ellos como un bloque para el ejército hostil
de Faraón). Al mismo tiempo, era aterrador y confuso para sus enemigos
(por ejemplo, véase Éxodo 14:19-25). El Antiguo Testamento a veces
atribuye esta gloria directamente al Señor.
Según algunos versículos del Antiguo Testamento, la gloria del Señor
puede, en cierto sentido, verse en un relámpago. El Diccionario Teológico
del Nuevo Testamento de Kittel encuentra en kabod yhvh[ּהוהי דבכ] '...
rasgos que apuntan fuertemente al fenómeno de una tormenta eléctrica'.
Menciona el Salmo 97:1 con nubes, relámpagos y cerros que se derriten
como cera, la visión en el llamado de Ezequiel, con tormenta, nube, fuego,
relámpagos y estruendo de aguas torrenciales, así como las nubes de trueno
que sobresalen durante la revelación. en Sinaí (Exod. 19:16), con el Señor
descendiendo en el fuego (v. 18). Pero kabod también se emplea para la
belleza personal del Señor en Éxodo 33:18, donde Moisés desea ver el
kabod del Señor. Después de esconder a Moisés en una hendidura de la
roca, y cubrirlo con su mano, el Señor hace pasar su kol tobhi [50 .[ׇּיבִוּט-לכ
É
En Éxodo 40:34ss., la nube cubre la tienda y el kabod yhvh la llena por
dentro. Kittel concluye: "La naturaleza del kabod en sí debe concebirse
como una sustancia radiante y ardiente... El kabod es una manifestación de
la gloria de Dios". 51 Mucho más tarde en la historia de Israel, David oró
para poder contemplar 'el poder y la gloria [ְךֶׇדוֺבכ] del Señor en el
santuario' (Sal. 63:2).
¿Por qué mirar tantos términos para la belleza?
En inglés y en la mayoría de los idiomas europeos modernos, hay una
palabra principal para belleza y varios términos más expresan
sustancialmente el mismo concepto (como 'encantador', 'bonito' o 'hermoso',
etc. en inglés). Parece que hay incluso más palabras para transmitir algo
como 'belleza' en hebreo que en nuestras lenguas indoeuropeas, hasta donde
yo sé (como no experto en ese tema). Por lo tanto, un estudio cuidadoso de
las muchas palabras relacionadas de alguna manera con la idea de 'belleza' a
lo largo del Antiguo Testamento requeriría muchas páginas. No es
apropiado intentar eso aquí, pero sin embargo, dado que Dios es tan central
en el Antiguo Testamento, y dado que la 'belleza' se encuentra con tanta
frecuencia en sus páginas (a veces describiendo directamente a Dios y otras
no), debemos mirar un Algunas palabras más para la belleza en la Torá,
como un indicador de cómo el texto inspirado haría que sus lectores
pensaran en la propia belleza de Dios.
Una palabra importante del Antiguo Testamento (hebreo) relacionada con
la belleza es yph [ׇהפֶי]: algo así como 'bella o muy hermosa'. 52 En el Cantar
de los Cantares se aplica a menudo a la hermosa novia ya la belleza de
Jerusalén, aunque no se atribuye directamente a Dios, pero se entiende que
tal belleza procede en última instancia de él. La palabra hebrea relacionada
con ' wh [ְיפִי] puede describir 'el deseo de los ojos' o 'agradable a los ojos'.
este deseo es estrechamente relacionado con el anhelo de Dios y con el
anhelo del esposo por su novia (como en el Salmo 45:11 [ׇךְיפְי], que los
Padres de la Iglesia vieron como una profecía mesiánica del placer de Cristo
en su iglesia). 53
Otra palabra para hermoso es n'h [ׇהוׇנ], y significa algo así como hermoso
o apropiado. 54 En Éxodo 15:2 y Salmo 93:5 se atribuyen formas
directamente a Dios oa su casa, y también se usa en muchas otras
conexiones en el Antiguo Testamento. La palabra hebrea p'r [ׇרַאּפ] puede
referirse a Dios embelleciendo a su pueblo con la salvación, y otras formas
hablan de dar gloria al Señor (I Crónicas 22:5). 55 Una forma de esto se usa
en Isaías 63:12 para hablar del brazo de gloria de Dios que iba a la diestra
de Moisés para hacerse un nombre eterno. La palabra hebrea tob [בוֺט]
(usada con frecuencia durante los seis días de la creación, declarándolos
'buenos') también se usa directamente para hablar de la bondad (o belleza)
de Dios mismo, como en Éxodo 33:18-19, donde Moisés le pide a Dios que
le muestre su gloria. 56
La palabra r'h [ׇהׇאר] (generalmente tener visiones, o una manifestación
del Señor en un lugar particular – como en Génesis 12:7), aparece en varias
formas en muchos textos del Antiguo Testamento, y por ejemplo, en el
Salmo 34:8, se le dice al salmista ' gustar y ver que el Señor es bueno (o
hermoso para ser visto o experimentado)'. 57 Se usa para describir la belleza
física de Sara, Rebeca y Raquel (cf. Génesis 12:11; 26:7; 29:17).
sin belleza
Por el contrario, Isaías 53:2 dice que no había 'hermosura' en él para
hacernos desear al siervo sufriente, quien fue abusado físicamente por
nosotros tan terriblemente que 'escondimos nuestros rostros de él', y sin
embargo es el buenas noticias de todos los tiempos que, 'con sus llagas
somos curados.' Toda la belleza que tendremos los creyentes proviene de la
fea desfiguración y el dolor de 'la sierva del Señor'.
Es precisamente en este lugar de 'no belleza' donde el pueblo de Dios ha
trazado la belleza suprema. Eso es lo que vio el poeta inglés del siglo XVII,
George Herbert, cuando lo expresó en un poema sobre 'Dulness'. Habla de
Cristo en su 'muerte sangrienta e inmerecida', y añade: 'Tú eres mi
hermosura, mi vida, mi luz, Belleza sólo para mí...' 58
John Wesley (1703-1791) en su traducción de un himno de N. von
Zinzendorf (1700-1760), canta cómo la vista de esta extraña belleza de la
cruz transforma a quienes la ven:
Jesús tu sangre y justicia
Mi hermosura son, mi glorioso vestido;
En medio de mundos en llamas, en estos ataviados,
Con alegría levantaré mi cabeza.
Hay varias palabras hebreas que indican directamente lo que todos pueden
entender como belleza, como shepher [ׁרפש], que habla de tener 'una
hermosa herencia' en el Salmo 16:6, 59 mientras que tipheret [ִתרֶֶאפְת] se
refiere a la belleza y majestad de Dios, como en el Salmo 96:6. 60 noam
[
�
se atribuye directamente a Dios, como en el Salmo 27:4, expresando [םעַ�
el deseo de contemplar la belleza del Señor. 61
Probablemente, sin embargo, kabod y shekinah acercarse más a lo que el
Nuevo Testamento habla como la gloria y el brillo (o la belleza) de Dios,
como en Juan 1:14, Hebreos 1:3 y Apocalipsis 21:23 y 22:5, entre muchas
otras referencias en el Apocalipsis. Y estos dos conceptos, dispersos a lo
largo de varios pasajes del Antiguo Testamento, generalmente se encuentran
detrás de las palabras griegas empleadas en textos cruciales sobre la belleza
o la gloria en el Nuevo Testamento, como en Juan, Hebreos, Apocalipsis y
otros lugares.
Las palabras del Nuevo Testamento para la belleza por lo
general vienen a través de la LXX Traducción del Antiguo
Testamento Hebreo
Por supuesto, la mayoría de las palabras griegas usadas en el Nuevo
Testamento provienen de la LXX, en la que los eruditos judíos del siglo III
a. C. tradujeron la Torá hebrea al griego. La palabra crucial en el Nuevo
Testamento para la belleza divina es doxa (o 'gloria'), aunque también es
importante kalos [καλος] (que se discutirá más adelante). Kittel muestra
que doxa se usó unas 280 veces en la LXX, y que de esas representaciones,
kabod se encuentra detrás de 180 de ellas. 62 Por lo tanto, 'dado que kabod
puede tener el sentido de "poder", "esplendor", "gloria humana", doxa
adquiere el mismo significado... La doxa theou es la "gloria divina" que
revela la naturaleza de Dios en creación y en sus actos, que llenan el cielo y
la tierra.' 63
Además de doxa , la palabra griega kalos es muy utilizada. 'Es más a
menudo la traducción [LXX] de yafeh [הפי], por ejemplo, Gn. 12:14; 29:17;
39:6; 41: 2, etc., a menudo con la adición τῷ εἴδει (הֶארְַמ תפִַי), y
denotando así 'hermoso en cuanto a la apariencia externa...' 64 A menudo
significa 'moralmente bueno' y puede usarse como sinónimo de agathos . 65
En los Evangelios, a veces se refiere a una obra 'hermosa', como la mujer
que unge a Jesús en Marcos 14:3ss. En Juan, se usa de Cristo como 'el buen
Pastor' (o 'hermoso Pastor').
La hermosa apariencia exterior se manifiesta en la nube de gloria. Esta
misma gloria shekinah reposaba a menudo sobre el Tabernáculo del
desierto, y en años posteriores días llenaron el Templo de Salomón en su
dedicación con un brillo tan santo que los sacerdotes tuvieron que salir
corriendo fuera de él (cf. 1 Reyes 8). El kabod y la shekinah son
descripciones parciales de la propia belleza de Dios, especialmente cuando
irradia de sus relaciones personales Triunas al orden creado, especialmente
a su puebloelegido, como sugirió Edwards cuando habló de kabod como '
comunicación de esta gloria interna' ( inmediatamente superior). El ensayo
'The Weight of Glory' de CS Lewis, que ya he citado, también abordó este
tema. Ya sea en términos de gloria o peso o forma hermosa, la belleza de
Dios consiste en las relaciones internas de luz, vida y amor dentro de la
Trinidad (es decir, conocida como 'la Trinidad ontológica'), y luego, en
consecuencia, en la economía salvífica para la raza humana. dentro de la
creación (conocida como 'la Trinidad económica').
La belleza trinitaria interna y la belleza creacional a menudo se
unen
La belleza de las relaciones trinitarias internas y la belleza de su resplandor
hacia el espacio/tiempo del universo a través de Cristo se unen en varios
pasajes, como Hebreos 1:1-2: '[Dios] en estos postreros días nos ha hablado
por su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, por quien asimismo hizo
el mundo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de
su persona, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la limpieza de nuestros pecados por sí mismo, se sentó
a la diestra de la Majestad en las alturas... ' 66 El Apóstol Pablo habla de esta
conexión entre lo bello dentro de la Trinidad y lo bello derivado de él
dentro de sus portadores de la imagen creada en el proceso de redención:
'Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que
resplandeció en nuestros corazones , para alumbrar el conocimiento de la
gloria de Dios en la faz de Jesucristo' (II Cor. 4:6), y también, en el capítulo
inmediatamente anterior: 'Pero nosotros todos a cara descubierta, mirando
como en un vidrio la gloria del Señor, somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor' (II Cor. 3:18).
Ilustraciones variadas de la belleza creativa en la naturaleza y
en la creatividad humana.
La belleza puede definirse no sólo por su gran significado y su brillo
eclipsador, sino también por su forma "agradable" o bien proporcionada: tal
vez como un rostro humano muy hermoso, o la simetría de una casa
señorial georgiana del siglo XVIII en Inglaterra, construida, déjela.
digamos, de acuerdo con los diseños de Palladio o Inigo Jones, o una
mansión estilo plantación de renacimiento griego de las tierras bajas de
Carolina del Sur con altas columnas blancas, que sostienen una imponente
terraza al final de una larga avenida de viejos robles, 67 o la pintura maestra
de un hermoso paisaje de Constable, o la interpretación de una hermosa
ciudad (como Venecia) por Canalleto, o una estatua de mármol tallada por
Miguel Ángel en Roma o Florencia. Tal belleza admirablemente
proporcionada se ve en la elegante estructura del Chateau de Chenonceaux
que con belleza rara se extiende por sus arcos de piedra blanca sobre el río
Loira en Francia.
En un nuevo libro (2013) sobre arte clásico del artista escocés Charles
Harris, Trust Your Eye , sugiere que en los más de seiscientos años de arte
clásico (es decir, desde Giotto, 1267 a 1337, hasta los impresionistas
franceses del siglo XIX), la base de su belleza radica en: “...tres
características esenciales: la unidad orgánica de las formas individuales, la
unidad del todo a través de proporciones matemáticas ya través del
equilibrio y armonía de tensiones opuestas; belleza con economía; y una
descripción de la Vida que eliminó lo incidental o irrelevante.” 68 Y agrega:
“Una motivación para convertirse en parte del mundo natural también
condujo a una tradición de unidad y composición donde todo se ve en
relación con esta misma armonía, y representarlo en términos de espacio y
luz”. 69 Harris cree que la pintura hermosa proviene de un cierto
descubrimiento de la 'rectitud' "... que se transmite inmediatamente al ojo y
muestra dónde está todo". 70
Harris pregunta: "Entonces... ¿por qué es hermoso este gran arte?" Él
responde: “En el gran Arte vemos y experimentamos literalmente la propia
Luz de Dios: 'La Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Es la
luz del intelecto humano honesto o de la fe; que, cuando se combina con las
habilidades artesanales, hace que el arte tradicional clásico sea aún más
significativo para el ojo humano; sin necesidad de palabras, su contenido
nos llega de forma natural y evidente. Esto no es subjetivo ya que lo bello
existe en todas partes para que todos lo veamos”. 71
O la belleza podría rastrearse de un modo diferente en los magníficos
colores azules de los 'pétalos' del rosetón circular de la Catedral de Notre
Dame de París, que terminan su gran y delicada longitud con tonos rosados,
o los deslumbrantes tonos azulados en algunos de las espléndidas ventanas
largas y altas de Chartres. Para cambiar la figura, también se podían ver
proporciones hermosas y majestuosas en el vuelo de los gansos canadienses
en formación de V a través de un prado cubierto de nieve en las tierras altas
de Carolina del Norte, o el levantamiento de una gran bandada de
codornices de un campo de maíz cortado. , cuando está asustado por un
pájaro-perro. O uno puede ver esta elegante belleza de movimiento como
una manada de ciervos chapoteando en un arroyo poco profundo en el
crepúsculo temprano, en respuesta al ruido de un camión agrícola
traqueteando por el camino de tierra.
O de otra manera, la belleza se puede rastrear en el sonido del canto de
un pájaro, el agua que fluye sobre las Cataratas del Niágara, o una Canción
llana medieval, una Fuga de JS Bach, o su 'Pasión según San Mateo', el
'Mesías' de Handel, ' una Sonata de Mozart, una Sinfonía de Beethoven, las
'Vísperas' de Rachmaninov cantadas por un coro en la Catedral de Santa
Sofía en Kiev, una interpretación melodiosa de algunos de los grandes
'espirituales' afroamericanos por el Coro de Masas de Mississippi, o algunos
de los Himnos galeses de William Williams o Titus Lewis, o los salmos
puntiagudos cantados por coros de niños en catedrales inglesas y capillas
universitarias, o la salmodia gaélica escocesa sin acompañamiento en
algunas de las iglesias muy concurridas en la isla Hébrida de Lewis. O uno
puede escucharlo en los repiques sonoros de las campanas al dar la
medianoche en La mañana de Año Nuevo en ciudades como Cambridge y
Oxford.
El estudio reciente de John Eliot Gardiner sobre JS Bach rastrea la belleza
suprema de la música de Bach hasta el descubrimiento de cierta armonía y
proporción matemática, que es algo similar a lo que dice Charles Harris
sobre la gran pintura clásica. Él dice: “Para él (es decir, JS Bach), la
invención fue un descubrimiento de posibilidades que ya estaban ahí, en
lugar de algo verdaderamente original; de ahí su opinión de que cualquiera
podría hacerlo también, siempre que fuera tan trabajador. Dios sigue siendo
el único creador verdadero”. 72 Por lo tanto, "la perfección para Bach
implicaba el conocimiento de 'los secretos más ocultos de la armonía". 73
Según Gardiner, Bach dijo: “El bajo completo es la base más perfecta de la música... que da como
resultado una armonía que suena bien para el honor de Dios y el deleite
permisible del alma”. 74 Beethoven describió a Bach como 'el progenitor de
la armonía'. 75
El Antiguo Testamento en algunas ocasiones, como hemos visto
anteriormente, habla de la belleza física y rostros y cuerpos bien
proporcionados de Sara, Rebeca, Raquel, Moisés, José, Saúl, David,
Betsabé y Absalón, así como como los amantes en el Cantar de los
Cantares. Así, las Escrituras enseñan que Dios creó tanto la belleza natural
como la belleza humana, y ambas formas de hermosura bien formada
apuntan hacia la belleza de Dios mismo.
Agustín definió la belleza en este sentido de hermosa proporción o
simetría, como la armonía entre los diversos elementos de un objeto. 76
Alberto el Grande combina estos aspectos de la belleza en su definición: 'La
belleza consiste en el brillo de una forma sustancial o real sobre partes de
materia dispuestas proporcionalmente'. 77 Su definición transmite algo del
sentido de shekinah, kabod y 'hermosura' (tal como lo