1_Un_filosofo_del_espiritu_materialista

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REVISTA -DEL COLEGIO' MAYOR 
DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO 
DIRECTOR ILMO. Y RVDMO. SR. D. D. J. V. CASTRO SILVA 
Nova et Vetera REDACTOR SIMON J. MARTINEZ EMILIANI 
SUMARIO 
LETRAS, FILOSOFIA Y C:a!TI8A 
Eduardo Rod,!guez Piñeres ... Carlos Martinez Silva 
Miguel Aguilera .............. Las ideas estéticas de Caro 
Francisco Romero ............ Las etapas de la filosofía mod�ri•a 
Juan C. Gareía ....... . . . Semblanza de Newroan 
Cecilia Hz. de Mendoza ....... Antonio Gómez Restrepo, critico 
Gabriel Jiménez Molir:ares ... General y Capitá:- de Navfo don Rafael Tono Llo�is 
Rubén Mejía Angel. .......... Cómo se ha �ntE>ndi,lo e! "Quijot,"" en Colombia .. 
DERECHO Y CIENCIAS EOCIALES 
Alfonso López ................ El caso de Grecia 
1 
Guillermo Ama ya Ramirez ... La e,cención de impuesto que consagra la ley 34 de 
1932, es de carácter real y no pe,sonal . 
Ramón Emiliani Vélez .. Una democracia de servicio 
LUGAR DE LA POESIA 
Sebastián Mesa Me-ria.no ...... En la ribera 
ACTOS OFICIALES 
Clausuro de estudios. - Bachilleres. - Alumnos que opta,on al título de doctor en 
Jurisprudencia. - Confirmación de la elección de Rector y Consiliarios. _ Mensajes. 
Congratulación. - Pésame. 
. Volumen XLUI Octubre-Noviembre-Diciembre Nos. 412-413-414 
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Volumen XLIII GUIA Nos. 412-413-414 
Págs. 
Eduardo Rodríguez, Piñeres ... Carlos Martlnez Silva 
Miguel Aguilera .............. Las Ideas estéticas de Caro ..... . 
Francisco Romero ............ Las etapas de la fllosofia moderna 
Juan c. García. ....... . . . Semblanza de Newman ..... . 
Guillermo Amaya Ramirez ... La exención de impuesto que consagro la ley 34 de 
1932, es de carácter real y no personal 
24 
39 
45 
49 
Cecilia Hz. de Mendoza ....... Antonio Gómez Restrepo, crítico . . . . . . �3 
Gabriel Jiménez Molinares ... General y Capitán de Navío don Rafael Tono Llopis 69 
Ramón Emillani Vélez .. Una democracia de .�ervlcio .. 85 
Rubén Mejía Angel. .......... Cómo se ha entendido el "Quijote" en Colombia.. 93 
Sebastián Mesa Merlano ...... En la ribera 109 
Alfonso López ............ '. ... El caso de . Grecia .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 
Actos oficiales ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • ··-····· 117 
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Rafael del· Castillo E# Cía. 
COMERCIANTES-I MPORTADORES 
COMISIONISTAS 
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Agentes de la 
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Fabricantes de la afamada harina 
"3 CAS TI LLOS " 
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-- CARTAG:E:N A - COLOMBIA --
Un Filósofo del Espíritu Materialista 
Por José I;azaba 
Hacia la mitad de la revista his­
panoamericana "Razón y Fe", co­
rrespondiente a los meses de julio 
y agosto de 1945 encontramos el 
retrato moral y científico de un 
hombre lleno de interés, pero en­
vuelto en las sombras de lo des 
conocido: Jorge Santayana. 
Es la pluma del P. Joaquín Iriar­
te, S. J., la que con una hermosa 
y profunda trilogía ( triple parale­
lo entre Santayana, Spinoza, Or­
iega y Séneca), rasga las densas 
nubes que pesan sobre "éste, que 
astro casi de primera magnitud 
en esos pueblos nórdicos y prepo­
tentes, no luce todavía en nues­
·tro cielo".
Estas cuartilla� quieren ser un 
BCO personal de aquellas y una 
expansión de su fin; a saber, dar 
a conocer a un hombre que ha 
conmovido estas últimas décadas, 
el mundo filosófico de Norteamé­
rica e Inglaterra. En éqta se ha 
calificado su obra "La vida de la 
razón", como el Único libro de fi­
losofía digno hoy dé tal nombre; 
en aquélla se le comenta, se le 
estudia y se le valoriza.· En una 
y en otra ha deiado una huella 
que el tiempo no acabará de bo­
-rrar; porque sin duda alguna ocu-
pará una página en la. Historia 
-de la Filosofía de estos países.
Su primera obra filosófica fue
�•sense of Beauty ( 1896), la más
-célebre "Life of Reason ....:-5 vol.: 
I "Reason in Common Sense," II 
"Reason in Society", III "Reason 
in religion", IV "Reason in Art", 
V "Reason in Science" 1(905-6); 
obra coronada entre 1927-1940 
éon "RealrQ.s of Baing" 4 vol.: 
I "Realm of Essence", II "Realm 
of Matter", III "Realm of Truth", 
IV "Realf of Spirit". De 1913 a 
1927 publica sucesivamente la no 
interrumpida serie de conferen­
cias que ha tenido en diversos 
centros universitarios europeos. 
Su vida y su persona 
Santayana es un filósofo por 
cuyas venas corre la -sangre y 
el espíritu español�s. Nacido en 
Madrid el año 1863, pasa tranqui­
lamente su infancia en A vila a la 
sombra del Guadarrama y arru­
llado por el suave correr del Ada­
ia. En 1872 brinca el Atlántico 
rumbo a los Estados Unidos de 
América, y es Boston la ciudad 
que le abre sus puertas hospita­
larias y en donde emprende su 
carrera de estudiante adelanta­
do. Sus padres, de condición hu­
milde y escasa religiosidad, p0-
seen un carácter austero y firme 
que heredan al hiio. El mismo lo
dice con sencillez y satisfacción : 
"El val9rme por mí mismo era al­
go queme gustaba, como hoy 
todavía que me cepillo mi ropa 
y me hago la maleta, me afeito y 
EL BANCO POSTAL 
Pone a las órdenes de los Comerciantes e Indus­
triales su sección de ''ENCOMIENDAS CONTRA 
REEMBOLSO" que les será de gran utilidad para 
el despacho de mercancías sin pago previo, y que 
por me_dio de esta dependenci;;. sólo serán entre­
gadas a los destinatarios mediante la cancelación 
de las Letras giradas por los. despachadores. 
Igualmente rogamos al público se sirva pres�ntar 
al Cobro en fas Oficinas de Correos, las estampi­
llas Y Certificados de Ahorro Postal, a la mayor-
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·ando a pie más que en coche
.siempre que las circunstancias lo
permitan: .. Jamás tuve servidor,
y al ivir más tarde en hoteles
pocas veces habré Hamado a los
camareros para servicios perso­
nales que no fueran los muy co­
rrientemente estilados: Este rasgo
lo he heredado de la humilde con­
clición de la familia". En otra
parte asegura: "Poseo la firme­
za de carácter de mi madre". "Mi
padre supo bien de la dignidad
-española en la humildad". Al
viso de esta caracterización, no
nos extrañará el verlo internado
· ,en la enmarañada selva del estu­
•dio con tal entereza que ni el mun­
do con sus riquezas ni los hala­
gos del matrimonio perturbarán
sus meditacio�s filosóficas. Con
-esa su tendencia, diríamos inna•
·ta, a seguir el derrotero del deber
se le encuentra en los libros, a
,ellos sin reserva consagrado.
va y, en un sentido material, más 
íalsa". Estas son sus palabras. 
Así tristemente apartado de la 
verdad y desviado pC>r un falaz 
espiritualismo, comienza la aseen• 
sión hacia la cumbre de su glo­
ria entre los aplausos de sus 
maestros y condiscípulos. 
La sed de más y más ciencia le 
agobia, y lanza su mirada al 
manantial alemán de cuyas abun• 
dantes, au�que turbias aguas, 
había nacido Goethe. 
Puestas las premisas, la con• 
clusión ¡se impO'!le; estudioso y 
de inteligencia privilegiada, lo­
gra construir una doctrina, "su" 
doctrina, que· sin ser ·original no 
deja de tener esculpido el sello 
santayanense. Esta es la doctri­
na que las aulas de Harvarcf y 
Oxford oyeron y nos pueden re­
petir con un acento márcado de 
materialismo spinoziano y no siri 
cierto dejo de escepticismo kan­
trina que fue esparciendo por 
¿Fue imprudente en su entrega trina que fue esparciendo por 
al estudio? ¿No habría podido en• América, Europa y el Oriente me­
,contrar un piloto diestro que lo dio en un sinnúmero de confe­
guiara por el mar huracanado de rencias. 
la ciencia materializada y de las , Ahora ya cansado se esconde • 
filosofías irracionales de nuestros en un rincón de Italia cerca de Ro. 
días? No lo sé. Lo que sé es que ma -,i,simbólícamente?- rumian• 
la navecilla, la navecilla débil de do sus ideas y buscando la paz 
su fe poco arraigada, se perdió y la espiritualidad que tanto an• 
en las bravías olas de la indife- helaba. 
renda religiosa y de la exagera• ¿La encontrará? Que responda 
da libertad de pensamiento rei• el hijo de las lágrimas de Móni­
nantes en su patria de adopción. ca: "Señor, me has hecho para 
¡Veinte años de vivir y ya no Ti e inquieto está mi corazón has­
cree '?n Dios! ¿Para qué quiere ta que descanse en Ti". 
r<=!ligi.Ón si ya "tiene bastante con 
el amor a las cosas bellas"? "Con­
. véngo muy de veras con la Igle­
sia en lo que dice del mundo, pe­
ro también con el mundo de lo 
que dice de la Iglesia; respiro 
mejor en atmósfera de religión 
que en ambiente de con�rádic• 
ción: precisamel).te porque la re· 
ligión, como la poesía, es más 
ideal, más libremente_ imaginati• 
Su doctrina 
Sémtdyana a fuer de buen pen­
sador moderna se ha paseado por 
los floridos jardines de la poesía, 
no sin ccrtar aquí y allá una de 
sus delicadas florecillas, y por 
los dorados trigales de la filoso• 
fía y de los principios educativos 
del hombre. Mas no vamos a con• 
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siderar al poeta, ni siquiera al con los calvinistas y jansenistas 
educador; saludaremos tan solo de su tiempo, y que se imagináse
oi Santayana de Harvard y Ox- -no digo que adm:itiese-- que la
ford para escuchar en breve sín- nqturaleza formada en el seno 
tesis su filosofía. •' del caos solo puede ser im¡-,9rfec-
Extinguida aquella primera lla- ta, y la razón en nosotros puede 
marada de escepticismo que en- estar mal conformada para la 
c;ombreció el ·ocaso de la Filosofía comprensión de la i:nisma". 
griega, las siguientes e_dades se Por lo demás esta posición de. 
ocupan muy poco de la capad- Santayana se explica sí tenemos 
dad o incapacidad del entendi- en cuenta la influencia que so­
miento humano para conocer la bre él tuvieron sus maestros Ja­
realidad. Tal capacidad era algo mes y Joyce, y el panorama des­
que todo filósofo admitía y así concertante en que vivió de tan­
lo que se investigaba era el moa tos y tan variados sistem�s que 
do de conocer. Lo que preocupa- han surgido y surgen sin acabar 
ba al filósofo medieval, eran los do enco.-1trar la verdad. Ante tal 
problemas de la metafísica, de visión el hombre descorazonado 
cómo es el ser y por qué, los pro- llega a la conclusión de que en 
blemas de Dios, del mundo y del Filosofía no cabe una posición o 
hombre. solución definitiva sino meramen-
Víene Descartes, y en un cam- te di; opinión. Entonces se impone, 
po lleno de :regueros de pólvora, la pregunta ¿para qué devanarse. 
echa la chispa fatal: su "Discur- Ios sesos buscando la verdad si
so del Método". El escepticismo nunca ha de encontrarse? El hom­
religioso había minado las na- bre con tod� no sabe contenerse 
dones protestantes, y así por do- de "buscar" al menos la verdad, 
quiera brotan sistemas filosóficos por convencido que esté de su 
que se declaran impotentes para impotencia. Tal es Santayana: 
salvaguardar la· capacidad de la Santayana es de los que se 
razón humana. El incendio dura . lanzan al océano de la filosofía 
hasta nuestros días. Nuestró filó- no para encontrar· la "tierra fir­
sofo es presá de él., · . me" sino para "vagar libremen-
Oigámosle en Lct Haya al cele- te por los espaéios imaginarios sin 
brar ·el tercer centenario de la c;reometría ni filosofía que valga_ 
muerte de Spinoza en 1932: "No b pena", para ejercitar su liber­
es que aceptemos las soluciones �ad, lo cual solo conduce a esqrj-, 
de Spinoza sino que ejercitamos bir sistemas en el· agua con tra­
oquel su valor frente a este mun- zos más o menos·desesoerados.· 
do, que es ya un tanto diferente Pero no es este escepticismo el 
del suyo y en el cual, por lo mis- que ha dado celebridad a Santa, 
mo, ha de sernos más difícil que yano:, sino la presentación remo­
lo fue para él hallar un punto de zada del materialismo panteísta 
apoyo y _un acompañamiento su- del mii::mo Spinoza. 
blime. . . Y a sé que los muertos Notemos desde un principio pa­
no pueden cambiar de opinión. ra evitar todo engaño que entre 
No obstante pediría yo respetuo- nuestro filósofo inficionado de es­
samente a la propia sombra de cepticÍsmo kantiano y Spinoza, 
Spinoza que suspendiera por un h:xy un abismo profundo. Míen­
momento ese su racionalismo es- tras éste establece su dogma de. 
kicto, aquella su devoción celosa, la estrictacorrespondencia entre 
tozuda y atrevida que compartió los ideas y las cosas como _atri-
1 
SA BOA PURO y FResco 
oe TABA.CDS fflADUROS 
b,utos qu9 son de la misma y úni­
ca substancia, aquél se complace 
en afirmar que quizá nuestra ra­
LÓn está mal conformada para la 
<:omprensión de la naturaleza. 
Spinoza, podemos decir, busca la 
realidad; Santayana iínicamente 
va en pos de la liberación. 
Sin embargo,· Spinoza es el ins­
pirador de Santayaria; oigamos 
nuevamente a ést� en· su auto­
biografía: "Spino:za, nos dice, ha 
sido en ·varios respectos ef funda­
mento de mi filosofía, le he estu­
diado en su "ipsissima verba", en 
su texto original, y lo considero 
como el úntco filósofo moderno 
en la línea de la física ortodoxa, 
lo que de Tales va a Demócrito". 
''La física ortodoxa helénica, pro­
sigue, ha inspirado la ética, no 
me_nos ortodoxa, de Spinoza; y 
. oquí están las raíces de mi entu-
siasmo por él". ' 
¿ Cuál es esa física ortodoxa 
que tanto atrae a nuestro filó-
sofo? "-
La física ortodoxa 
Una filosofía sensísta nunca 
quiere conocer una metafísica por 
encima de la explicación de la 
materia. Y así la llamará sencilla­
mente "física". Aceptemos el títu- • 
lo que es revelador en sí mismo 
de un espíritu y. posición filosó­
ficos. 
La física :,,,-<-metafísica de Spinó­
ta, construído a base de análisis 
za- es un materialismo panteís­
racionolistas, de tipo deductivo a 
la manera como se hace en geo­
metría. 
• El .punto de· donde parte Spino­
za es la definición que 'Descartes 
dio de la substancia, entendida 
en su sentido más estricto. Descar­
tes dice: "substancia es aquello 
que no necesita de otra cosa pa­
ra �existir". Descartes· aunque ·tan­
to buscaba las ideas "claras"·, no 
vio da.ro aquí; ni vio que. su de-
iinición lleva al panteísmo; Spi­
noza sí lo vio y·lo diio: "por subs­
tancia er:.tiendo algo que existe 
en sí y _por sí mismo se concibe; 
esto es, aquello cuyo concepto no _ 
• ,:ecesita el congepto de otra cosa
para formárse''.. Ahom bien pues­
ta y o-dmitida esta definición, ne­
cesariamente se. sigue que tan
-solo hay UIJ.a substancia, indivi­
sible e imnultiplicable, necesaria,
que por ·no tener otro nombre la
llamamos Absoluto -o dios con
·minúscula-.· y al sistema que tal
ha inventado, panteísmo, es de­
cir, que ha hecho todo dios, pero 
. así con minúscula, porque no ha 
hecho las cosas divinas sino un 
dios material o mundano. 
Para ampliar nuestra perspecti­
va y valorizar mejer a Santaya­
na,l viene bien decir algo de las 
diversas tendencias panteísticas 
que podemos reducir a tres. 
La primera es la emanatista de 
Escoto Erígena que afirma la 
• e�iste�cia de · un solo ser, Dios, 
del cual han emanado los demás 
seres de acuerdo con.su teoría de 
los cuatro estadios del ser: la na­
ti 1raleza- increada que crea: Dios 
como primer • ser; la naturaleza 
creada y creadora: las ideas de 
Dios como causas de los seres; 
le naturaleza creada que no crea: 
los seres existentes que son teo­
fanías; y finalmente; la natura­
leza que ni es creada ni crea, es­
to es, Dios como fin del universo. 
La segunda . es la tendencia 
idealista de Hegel para quien to­
das las cosas son momentos clél 
Absoluto, Único ser que está en 
un continuo devenir. Podemos 
imagir.ar · su doctrina como si el 
universo fuera un episodio dra­
mático desa.rrollado en un sue­
ño. Solo que para Hegel no exis­
te el que sueña, sino que el sue­
fío es el niismo Absoluto: la dea 
obietiva, no la idea fenómeno del
entendimiento humano, que por 
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lo tanto no es sino que se está 
haciendo. 
En ninguna de estas - dos ten­
dencias podemos catalogar a Spi­
noza. Escoto Erígena sigue atri­
buyendo a las cosas el carácter 
tradicional de substancias, más 
aún, son la misma substancia di­
'Jina; Spinoza por el contrario les 
arranc(l toda substancialidad. He­
gel se empeña en concebir que 
todo es una idea que evoluciona, · 
es idealista en su panteísmo; 
mientras que Spinoza permanece 
siendo realista ,esto es, para él 
las cosas no son cierto, substan­
cia, sen modos o atributos de una 
única substancia, pero éstos son 
algo real que existen fuera e in-
, dependientemente de toda inteli­
gencia o idea. , 
El panteísmo de Spinoza es un 
término medio. Existen dos clases 
de seres, uno que es substancia, 
Dios, e infinitos atributos o modos 
de esa substancia de los cuales 
el hombre conoce dos: la "res ex­
terna": el :mundo, y el pensamien-
10: el hombre. 
Tratemc3 de poner una compa• 
ración. Una mesa tiene figura, 
tamaño, color. La figura y el ta­
maño no. so. nla mesa, pero por 
ellos se manifiesta le mesa y se 
distingue de otra mesa. Son, pues, 
atributos de la mesa, aquello que 
concebimos como formando la 
esencia de la mesa, de esta me­
sa, y que por tanto como que son 
una misma cosa. Así el mundo y 
el hombre no son substancia, son 
atributos de ella, que concebimos 
-::orno formando la esencia del 
Absoluto y aunque según Spino· 
za tan solo son algo divino y no 
Dios, éste aueda materializado ya 
que son los ''modos" como Dios 
es. 
Esta es la doctrina materialista 
Digo materialista por esta reduc­
qne tanto embeleza a Santayana. 
ción de Dios a la materia, y por-
qu:e si bien S,Pinoza pdmite el 
pensamiento, éste no goza de na­
turaleza distinta de la de un pe­
dazo de madera o· piedra. En lo 
único que se disting:uen pensa­
miento y trozo, es quizá en algo 
así como en la mayor o menor 
ligereza de átomos que los for­
man, cosa que ya se había ima­
ginado Demócrito. 
La materia como raíz de todo, 
es la gran verdad que encuentra 
Santayana en los sistemas de 
Spinoza y Demócrito. El tsmpo­
co ve espíritus en parte alguna; 
lo más que llega a e�contrar es 
un sentimiento espiritualista. En 
otros términos la espiritualidad 
admitida por Santayana es la 
poesía, el privilegio que algunos 
seres poseen de extasiarse en la 
contemplación de un paisaje o 
embrio:garse con el delicado aro-
- ma de los bosques que duermen
el sueño de la soledad. ''Un mun­
do y basta -exclama-, bien ha­
rá la religión en dar a la existen-
• cia rasgos espiritualistas; pero sin
consignamos a riesgos ulteriores,
a ambiciones y lances de amor
en.otra vida".
La ética 
La ética de Spinoza es deter­
minista, como puede esperarse de 
su panteísmo materialista. El hom 
bre es un ser que participa de los 
dos modos de la substancia que 
conocemos; consiguientemente ha 
de s.eguir el curso necesario de 
su movimiento. El hombre no pue­
de ser libre porque "no cabe un 1 
imperio dentro de otro imperio". 
AsÍ' nos dice él mismo: "se dice 
libre úna cosa que existo por la 
sola necesidad de su naturaleza 
y se determina a obrar por sí so­
la". Ahora bien, los modos :ni 
• existen por la necesidad de su
naturaleza, ni pueden determinar.
Re a obrar por sí mismos. La úni-
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• ca libertad que cabe en el hom­
bre GS el conocimiento de que no 
es libre, para así no sentirse coac­
cionado sino determinado según
su esencia. Su posiciónen la exis­
tencia ha de ser, por tanto, la con­
formidad con su naturaleza cono­
ciéndola, la imperturbabilidad de
Demócrito, los principios estoicos
de resignación con la suerte, amor
al lado.
"Y aquí, nos dice Santayana,
están las raíces de mi entusiasmo
por él". En efecto lo que más le
entusiasma es cabalmente esta
ética matérialista. Para él' tam­
bién todo es materia y todo vo
,,, engranado en un movimiento ne­
cesar:o que, por lo mismo que es 
movimiento, cambia. De aquí su 
ética rekttivisla. La moralidad 
cambia como la materia: pero no 
en el sentido de que sea bueno 
pura mí ahora lo que antes era 
malo, sino e ncuanto cada hom-, 
bie o grupo de hombres tienen su 
ética peculiar conforme a sus de­
fectos y cualidad9s innatas. 
La única filosofía 
digna dP, lf-)erse 
Así se na llamado en nglaterra 
e) remo:léfmieñto que de Spinoza
ha logrado Santayana, y cuya
metafísica he tratado de :::aptar y
seguir. ¿Es esto, todo Sar.tayana?
Si así fuera, no dudaría en afir­
mar que nunca tal encqmio hubie.
ra sido pronunciado.
Santayana es ante todo un poe­
ta; fue lo primero que fue y lo 
mejor de él. E� un hombre que ha 
s-3ntido y siente la nostalgia del 
espíritu. Pero éste llegó a él a tro­
ves de la grotésca mueca del 
Idealismo alemán. Santayana se 
·101 vió al Pragmatismo de su pa•
�ria adoptiva y se acogió a su
fe arümal", ci la necesidad ciega 
de admitir, sin muchos compro­
misos, lo que tuvier-::t por más ve-
10SÍU}il para explica!"se su mundo, 
sus ansias, su poesía, el progre­
so de la ciencia y lo que se - lla­
ma Religión. Este es el contenido 
de su "Life of Reason". Y aquí 
Santayana despliega. ún talento 
agudo, lógico, cor.. lógica ágil, 
meridional, no ama:gada, llena 
de optimismo y seducción. Y su 
público inglés ha amad::> al filó­
sofo que le hablaba de la poesía 
y • del 9spíritu, sin sacarlo de su 
c1scepticismo y mat€rialismo, sin
llevarlo a la otra vida, al cielo, 
sin ponerlo delante de Dios. 
El público inglés hrx amado en 
él,· que le haya hablado no solo 
con arfstocrático esceptkismo si•
nQ tamhién con cierta fir:neza dog­
mática; y más aún, ha amado el
espíritu de independencia, de
cónfiaP.za en sí, de sencillez' y 
since>ridad, que caracteriza su
obra v su vlda. 
¿V;lve-:6 en el ocaso cfo su vi­
da, a b cc!Sa del Padre? 
José ·Irazaba 
BALANCE DEL BANCO DE LA REPUBLICA EN 
ACTIVO 
ORO Y DEPOSITOS EN EL EXTERIOR: 
Oro flslco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... $ 145.012.807 .52 
Depósitos a la OTden en bancos del exterior 48.096.591.12 
Aporte en oro al Fondo Monetario Interna-
cional .. .. .. ... ... . . .... ... ... . :. 
Total de reserva legal ..... 
CAJA Y DEPOSITO$ ESPECIALES: 
Fondos en el exterior . , . ...•. 
B!lletes nacionales . . . . . . . . . . . . . . . ..••• 
MCt:J.eda �racclonarla . . . . . . . . . . . . . . 
Otras especies computables .. . 
21.866.513.57 
392.452 00 
5.283.91 6.00 
1 .436.784.83 
10.707.50 
215.975.912.21 
7.173.850.33 
Total de reservas . . . . . . . . . . .. 
Otras especies no computables . . .. .. • •. 
• 223.099.772.54
94.012.50 
Total de caja y bancos -del exterior . 
PR,ESTAMOS Y DESCUENTO l A BANCOS 
ACCIONISTAS: 
Préstamos: 
Vencimientos antes· de 90 días .... ••. • 
Descuentos: 
venclml-entos antes de 30 ·días . . . ••. • 
Vencl�lentos antes de 60 días •••••• 
Vencimientos antes de 90 die.s 
Vencimientos a más de 90 días • • • • ••• 
PRESTAMOS A BANCOS NO ACCIONISTAS: 
Vencimientos antes de 30 .días . . . 
Vencimientos antes de 60 días •.••• 
Vencimientos antes de 90 días . . . • ••••• 
PRESTAMOS AL GOBIERNO NACIONAL: 
Vencimientos antes de .60 días 
Vencimientos antes de 90 dias 
23.471.535.90 
,23.226.665.29 
23.805.838.95 
7.460.000.00 
PRESTAMOS A OTRAS ENTIDADES OFI·OIALES: 
Vencimlen tos antes de 30 días 
Vencimientos antes de 60 días 
Vencimientos antes de 90 días 
PRESTAMOS A PARTICULARES: 
Vencimientos antes de 30 días 
Venclmlentos antes de 60 -días .. . 
V,enclmlentos antes de 90 días . . . . . . • •• 
Vencimientos a más de 90 días . . . . . . • • 
INVERSIONES: 
Acciones del Banco Central Hipotecario .. 
Documentos de Deuda Pública y otros ... . 
APORTE AL BANCO INTERNACIONAL DE 
RECONSTRUCCION Y FOMENTO . . . . . 
DEUDORES V ARIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . •• 
APORTE EN M/C. AL FONDO MONETA· 
RIO INTERNACIONAL . .. 
PLATA QUE -GARANTIZA LOS CERTIFI· 
CADOS ... .. . . .. ... . . . 
OTROS- ACTIVOS . . .. . . . . . .... . .. . . ...•• • 
TOTAL DEL ACTIVO . . . . . . . . . • • • • 
1.000.000.00 
77 .964.040.14 
10.300.000.00 
16,500.000.00 
3.000.000.00 
600.000.00 
142.149.82 
8.026.500.00 
4.000.000.00
223.193.785 04 
78.964.040.14 
29.800.000.00 
742.149.82 
11.700.000.00 23.726.500.00· 
7.970.00 
29.570.00 
2.200.00 
38.560.00 
13.810.000.00 
78.306.00 
102.561.453.00 116.371.453.00 
12.249 .93 7 .00 
2.590.241.5 4
65.624.200.73 
922.500.00 
11.543.815.09 
573.304.666.64 
31 DE DICIEMBRE DE 1947 
PASIVO 
BILLETES DEL BANCO EN CIR>CULACION $ 
DEPOSITOS: 
297 .924.236.50 
De bancos accionistas .. . 
De bancos no accionistas 
Del Gobierno N,iclcnal . . . . . . . . . . . . . .. 
Judlclales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... . 
De otros entidades oficiales 
De particulares .. . 
75.809.292.62 
9.038.449 .62 
31.501.969.61 
3.455.808.78 
6.113.487 .,14
10.260.447 .21
Otros ciepósltos . . . . . . . . . 4.635.767 .23· 140.815.2�.21 • 
Fondo Monetario Internacional (EncaJable) 
ACREEDORES V ARIOS: 
Gobier-no Nacional ... . . . 
Otros Acreedores . . . . .. 
Total del pasivo exigible 
BANCO INTERNACIONAL DE RECONSTRUC-
CIOt, Y FOMENTO ..... . 
CAPITAL Y RESERVAS: 
Capital pagado . ... . 
Pondo de reserva .. . 
13.147.044.66 
5.058.196.81 
15.358.600:00 
6.903.667 .12 
43.749.126.13 
18.205.241.47 
500 ,693.826.31 
1 1.024.937.00 
Reservas eventuales .. : . . . . . . 2.974.861.89 25.237.129.01 
CERTIFICADOS DE PLATA EN ·cIRCULACION 
FONDO MONETARIO INTERNACIONAL (No 
encaJable) . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .. 
UTILIDADES SEMESTRALES . . . . . . . . .... . 
OTROS PASIVOS .. . .. . . . . . . _ . . . . ... . .... . 
TOTAL DEL PASIVO . . . . . . . ... . $ 
FORCENTAJES DE RE3ERVA TIPOS DE DESCUENTO 
-922.500.00 
21.875.000.00 
1.084.136.47 
12.467.137.85 
573.304.€66.64 
R�erva legal para bil!ei;es .. 57.85% 
Reserva total para billetes .. 57.87% 
Reserva legal para depósitos. 25.00% 
P,u,i prést!,mo; y descuentos . . . . . . . . . 4% anual 
Para obligaciones con prenda agraria . . 3% anue.l 
Pm,a operaciones sobre productos en los 
A1m11ce:rlcs Generales de Depósito .. . 3% anual 
De confocmicad con le dlspuesto por la Junm Directiva,. ·1a utilidad .obtenida en el se­
mestre se dlstri bu ye asi: 
Pilra _repa,tir un dividendo de $. 6.00 para todas las acciones del Banco ... $ 
10% para Reserva Legal . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .. . 
r:(lf F 
••• ••• •••••••• 
• ,o para el ondo de Recompensas y Jubilaciohes de los Empleados . . ... . 
921.516.00 
108.413.65 
54.206.82 
TOTAL · · · • • · • • • · • • · • • • • • · • · • • • • • • • • • • • • • •. • ... ..... . . . . . . .. . . $ 1.084.136.47