La_filosofía_pesimista_de_Schopenhauer__la_felicidad_es_sólo_temporal

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Tabla de contenido
Prefacio
Capítulo 1 La naturaleza humana
que es una persona
la naturaleza humana
personalidad humana
instinto moral
¿Qué tiene la gente?
estatus o posición a los ojos de los demás
(2) Orgullo
(3) Posición oficial
(4) honor
(5) Reputación
observación psicológica
Capítulo 2 Resumen de la vida
Preparación minuciosa
Decisiones de vida
viaje de la vida
división de bendiciones
el destino del hombre
dolor en el mundo
La nada de la existencia.
Todos los esfuerzos y deseos están equivocados.
La felicidad es como un sueño, el dolor es realidad.
Capítulo 3 Cómo vivir en el mundo.
Obsérvate a ti mismo de manera integral
Ahora es la cosa real
la felicidad es limitada
El trabajo mental es la fuente de la felicidad.
Autorreflexión continua
felicidad significa autosatisfacción
mantente alejado de los celos
Persistir hasta el final y lograr logros.
Ten el coraje de afrontar los errores.
reprimir la imaginación
Aprecia todo lo que tienes
La importancia del autocontrol
beneficio personal
La vida es movimiento.
Mantener la salud del cerebro
alegría de la vida
Sé consciente de las bendiciones cuando estés enmedio de bendiciones.
creer en ti mismo
dos vidas
mediocridad e inteligencia
mantenga la calma
La riqueza interior del alma es la verdadera riqueza.
Presunción y orgullo
superioridad mental
esterilidad del alma
Los beneficios de estar solo
La riqueza interior conduce a la felicidad
Las necesidades de los sabios
Fuente de tranquilidad
Comparación moderada
factor de felicidad
opiniones de otras personas
Tenga cuidado con menospreciar e insultar
No tengas celos y excluyas a los demás.
Capítulo 4: La forma de tratar a los demás
Sea tan tolerante con los demás como lo sería consigomismo
Comprender las diferencias de personalidad.
Sólo siguiendo la misma tendencia podremos estarjuntos.
amor y respeto
Gente diferente
opinión correcta
Desprecio apropiado
Conocer personas y juzgar cosas.
Autodisciplina y coerción
Aprende de los demás
La amistad no es confiable.
Mantenga un perfil bajo y espere el momento oportuno
Confianza y duda
educado y respetuoso
Normas
No refutar las opiniones de otras personas
excitación de la voluntad
mantente limpio
con los labios apretados
Capítulo 5 Amor y odio, vida y muerte
deseo sexual
sexo
pasión de amor
mujer
amor y odio
casar
perversión sexual
abstinencia
concepto de vida
la escena de vivir
morir
mas allá de la vida
La vida existe gracias a la voluntad.
suicidio
La esencia de la vida es el sufrimiento.
la vida eventualmente perecerá
El dolor es inevitable
Capítulo 6 Estrategias de vida
revisar y revisar
Enfrenta la vida con valentía
cambios cognitivos
Sin deuda de tiempo
Examínate tres veces al día
No compitas con los demás
habla con cuidado
el poder de la sabiduría
El límite de la edad de establecimiento.
Principal e interés
La vida es como un libro, la vida es como una obra deteatro.
El principio y el fin de la vida.
El hombre está a punto de morir.
sabiduría de la vida
La página de derechos de autor
Tabla de contenido
PrefacioCapítulo 1 La naturaleza humanaque es una personala naturaleza humanapersonalidad humanainstinto moral¿Qué tiene la gente?estatus o posición a los ojos de los demás(2) Orgullo(3) Posición oficial(4) honor(5) Reputaciónobservación psicológicaCapítulo 2 Resumen de la vidaPreparación minuciosaDecisiones de vidaviaje de la vidadivisión de bendicionesel destino del hombredolor en el mundoLa nada de la existencia.Todos los esfuerzos y deseos están equivocados.La felicidad es como un sueño, el dolor es realidad.Capítulo 3 Cómo vivir en el mundo.Obsérvate a ti mismo de manera integralAhora es la cosa realla felicidad es limitadaEl trabajo mental es la fuente de la felicidad.Autorreflexión continuafelicidad significa autosatisfacciónmantente alejado de los celosPersistir hasta el final y lograr logros.Ten el coraje de afrontar los errores.reprimir la imaginaciónAprecia todo lo que tienesLa importancia del autocontrolbeneficio personalLa vida es movimiento.Mantener la salud del cerebroalegría de la vida
é d l b d d é d d
Sé consciente de las bendiciones cuando estés en medio debendiciones.creer en ti mismodos vidasmediocridad e inteligenciamantenga la calmaLa riqueza interior del alma es la verdadera riqueza.Presunción y orgullosuperioridad mentalesterilidad del almaLos beneficios de estar soloLa riqueza interior conduce a la felicidadLas necesidades de los sabiosFuente de tranquilidadComparación moderadafactor de felicidadopiniones de otras personasTenga cuidado con menospreciar e insultarNo tengas celos y excluyas a los demás.Capítulo 4: La forma de tratar a los demásSea tan tolerante con los demás como lo sería consigomismoComprender las diferencias de personalidad.Sólo siguiendo la misma tendencia podremos estar juntos.amor y respetoGente diferenteopinión correctaDesprecio apropiadoConocer personas y juzgar cosas.Autodisciplina y coerciónAprende de los demásLa amistad no es confiable.Mantenga un perfil bajo y espere el momento oportunoConfianza y dudaeducado y respetuosoNormasNo refutar las opiniones de otras personasexcitación de la voluntadmantente limpiocon los labios apretadosCapítulo 5 Amor y odio, vida y muertedeseo sexualsexopasión de amormujer d
amor y odiocasarperversión sexualabstinenciaconcepto de vidala escena de vivirmorirmas allá de la vidaLa vida existe gracias a la voluntad.suicidioLa esencia de la vida es el sufrimiento.la vida eventualmente pereceráEl dolor es inevitableCapítulo 6 Estrategias de vidarevisar y revisarEnfrenta la vida con valentíacambios cognitivosSin deuda de tiempoExamínate tres veces al díaNo compitas con los demáshabla con cuidadoel poder de la sabiduríaEl límite de la edad de establecimiento.Principal e interésLa vida es como un libro, la vida es como una obra deteatro.El principio y el fin de la vida.El hombre está a punto de morir.sabiduría de la vidaLa página de derechos de autor
Prefacio
Schopenhauer (1788-1860), famoso filósofo alemán,fundó las escuelas de filosofía voluntarista y de filosofía dela vida. Su padre es un banquero rico y su madre es unanovelista popular. Odiaba la vida empresarial desde queera niño y añoraba la vida tranquila y elegante de loseruditos.
Schopenhauer primero estudió medicina en laUniversidad de Göttingen, luego se dedicó a la filosofía y sesintió profundamente atraído por la filosofía de Platón yKant. Schopenhauer se doctoró en 1814. En 1819 publicó laimportante obra filosófica "El mundo como voluntad yrepresentación". Su filosofía explora la naturaleza y elorigen del mundo y de los seres humanos. Cree que laesencia del mundo es la voluntad y las cosas son fenómenoso representaciones de la voluntad. La relación entre lavoluntad y la representación se basa en la relación entrelas personas y el mundo. . La vida es la expresión de lavoluntad, y la voluntad es el abismo que no puede sersatisfecho; pero la vida siempre persigue este abismo queno puede ser satisfecho, por eso la vida es dolor.
Schopenhauer cree que el fenómeno de la vida humanaes también la objetivación de la voluntad de sobrevivir y
tiene las mayores necesidades entre todos los seres vivos.Schopenhauer llamó dolor a los obstáculos que encuentrala voluntad en la consecución de sus objetivos; llamófelicidad a la situación en la que la voluntad alcanza susobjetivos. Por tanto, el dolor es constante, pero la felicidades sólo temporal. Debido a que las actividades humanas soninterminables, el dolor se ha convertido en la esencia de lavida. Además, si los deseos de las personas se satisfacentemporalmente, rápidamente les sobrevendrá un terriblevacío y aburrimiento.
Se puede conocer a la persona leyendo sus libros, sepuede entender el significado pero no las palabras. Elpensamiento de Schopenhauer es también una filosofíadesconcertante. Debido a las limitaciones de la época y alos prejuicios personales de Schopenhauer, muchos lugaresdel artículo son emotivos y el lenguaje es inapropiado. Aquíse ruega a los lectores que los identifiquen al leer, tomen laesencia y descarten la escoria.Pase lo que pase, la filosofíade vida de Schopenhauer creó una era e influyó engeneraciones de personas. La "voluntad", el "instinto", la"intuición", el "dolor" y la "muerte" que propuso tienen unamplio valor. La filosofía de Schopenhauer en realidad fuepionera en la filosofía de la vida occidental moderna.
Los capítulos seleccionados de este libro estánrecopilados a partir de las obras más representativas delpensamiento de Schopenhauer, involucrando muchos temascomo la naturaleza humana, la forma de vivir en el mundo,la manera de tratar a los demás, el amor y el odio, la vida y
la muerte, las estrategias de vida. , etc. Creemos que estelibro será de ayuda para comprender el pensamiento deSchopenhauer y mejorar el nivel teórico de los jóvenes.
Capítulo 1 La naturaleza
humana
La naturaleza humana revela la tragedia, el
absurdo, la hipocresía y la desgracia únicas de la
vida. Schopenhauer propuso una serie de
cuestiones que preocupan a las personas, como
las personas y la personalidad, la vida, el estatus,
el honor, la riqueza, la estética, la ética, la
política, la sabiduría, etc. Muchas ideas que
invitan a la reflexión.
que es una persona
La personalidad son algunas de las característicasde una persona. Todas las características de lapersonalidad son los factores que influyen másfundamentales y directamente en la felicidad y laalegría de una persona. Otros factores sonindirectos, por lo que su influencia se puedeeliminar y destruir, pero no se puede eliminar lainfluencia de los factores de personalidad.
En sentido general, lo que una persona es afecta más asu felicidad que lo que tiene y lo que los demás dicen deella. Dado que la personalidad acompaña a una persona encualquier momento y en cualquier lugar y la afecta, lapersonalidad (es decir, lo que es inherente a la persona) es
la primera cuestión que debemos considerar. La cantidadde felicidad que se puede obtener de diversos placeresvaría de persona a persona. Todos sabemos que esto escierto con respecto al placer físico, y también lo es conrespecto al placer espiritual.
Una persona con mala personalidad considera todafelicidad como infelicidad, así como el buen vino se vuelveamargo cuando se vierte en la boca llena de bilis. Por tanto,la felicidad y la angustia en la vida no dependen de si lascosas que nos suceden son dolorosas o placenteras, sino decómo las afrontamos y cómo nos sentimos. ¿Qué es unapersona y cuáles son algunas de las características queposee?En dos palabras, es personalidad. Todas lascaracterísticas de la personalidad son los factores queinfluyen más fundamentales y directamente en la felicidady la alegría humanas. Otros factores son indirectos, por loque su influencia se puede eliminar y destruir, pero no sepuede eliminar la influencia de los factores depersonalidad. Esto explica por qué los celos profundamentearraigados en las personas son difíciles de eliminar, y nosólo eso, sino que las personas a menudo los encubrencuidadosamente.
En todo lo que hacemos y experimentamos, nuestraconciencia ocupa un lugar permanente; todas las demásinfluencias dependen del azar, que es fugaz, fugaz ysiempre cambiante; sólo la individualidad permanece ennosotros. El trabajo es ininterrumpido en todo momento dela vida. Por eso Aristóteles dijo: "No es la riqueza sino la
personalidad humana la que permanece sin cambios."Podemos tolerar la desgracia que proviene enteramente delmundo exterior, pero no podemos soportar el sufrimientocausado por nuestra propia personalidad: sólo porque lasuerte puede cambiar, pero la personalidad difícil decambiar. Las propias bendiciones de las personas, comouna naturaleza noble, una mente astuta, un temperamentooptimista, un espíritu alegre y un cuerpo sano, sonsimplemente el primer elemento de la felicidad; por lotanto, debemos hacer todo lo posible para promover ymantener este tipo de felicidad en la vida. de felicidad, nobusques fama y fortuna en el mundo exterior.
Entre estos caracteres internos, nada puede traerfelicidad directa a las personas más que un "espíritu alegrey saludable", porque un carácter hermoso en sí mismo esuna especie de felicidad; las personas felices y alegres sonfelices, y la razón de esto es simplemente porque lanaturaleza del individuo es gozoso y gozoso. Esta belleza decarácter compensa la pérdida de toda otra felicidad. Si ríesa menudo, eres feliz; si lloras a menudo, eres infeliz.Cuando un estado de ánimo feliz llama a la puerta de tucorazón, debes abrir la puerta de tu corazón y dejar que lafelicidad te acompañe, porque su llegada siempre es buena.Pero la gente a menudo duda en ser demasiado feliz, portemor a que la felicidad extrema conduzca al dolor y traigadesastre. De hecho, la "felicidad" en sí misma es unaganancia directa: no es un cheque en el banco, sino dineroen efectivo a cambio de felicidad. Debido a que puedehacernos felices de inmediato, es la mayor bendición que
los humanos podemos obtener. ¿Por qué dices eso? Porqueen lo que a nuestra existencia en el presente se refiere, nosomos más que un brevísimo momento entre doseternidades. Nuestro principal objetivo en la búsqueda dela felicidad es cómo proteger y promover este estado deánimo feliz.
Es la salud, no la riqueza, lo que promueve un estadode ánimo feliz. Por lo tanto, debemos hacer todo lo posiblepara mantener la salud, porque sólo la salud puede hacerflorecer las flores de la alegría. No hace falta que le digacómo mantener su salud: evite los excesos y las emocionesintensas y desagradables, no se contenga demasiado, hagaejercicio al aire libre con regularidad, tome baños fríos yobserve los principios de higiene. Sin ejercicio diariomoderado es imposible estar sano para siempre. El procesode vida depende del funcionamiento continuo de variosórganos del cuerpo. Los resultados de la operación no sóloafectan a varias partes del cuerpo, sino que tambiénafectan a todo el cuerpo. Aristóteles dijo: "La vida esmovimiento." El movimiento es de hecho la esencia de lavida.
Que una persona sea feliz o no depende de su espíritu,y la calidad del espíritu está estrechamente relacionadacon la salud. En términos generales, la felicidad de nuevede cada diez personas depende de un cuerpo y una mentesanos. Con salud todo es felicidad, sin salud se pierde lafelicidad. Incluso otras personas con mentes tan grandes ytemperamentos alegres y optimistas quedarán eclipsadas o
incluso deterioradas por la pérdida de salud. Por eso,cuando dos personas se encuentran, primero nossaludamos y nos deseamos buena salud, porque la salud esel ingrediente más importante de la felicidad humana. Sólolas personas más ignorantes sacrificarán la salud por otrafelicidad. No importa si la otra felicidad es la fama, lariqueza, el conocimiento o el fugaz disfrute sensorial, nadaen el mundo es más importante que la salud.
La salud puede aportarnos un estado de ánimoagradable en gran medida, y este estado de ánimo es laesencia de la felicidad. Sin embargo, un estado de ánimofeliz no depende enteramente de la salud: el cuerpo de unapersona es extremadamente perfecto y sano, pero puedeser melancólico, sentimental y, a menudo, tener y sucumbira algunos pensamientos tristes. La melancolía tiene susraíces en una constitución más interna, que no se puedecambiar, y está ligada a la relación general entre lasensibilidad de una persona y su fuerza física y vitalidad.
Platón dividió a las personas en aquellas conpersonalidades amables y felices y aquellas conpersonalidades deprimidas y difíciles. Señaló quediferentes personas tienen diferentes niveles de toleranciaa la impresión de felicidad y dolor, por lo que, ante lomismo, algunas personas pueden sentir dolor ydesesperación, mientras que otras pueden reírse de ello.Probablemente, las personas que tienen una mayortolerancia a las impresiones infelices tendrán una menortolerancia a las impresiones felices, y viceversa: el
resultado de todo es bueno o malo, y siempre estánpreocupados y preocupados de que las cosas puedan salirmal. si el resultado es bueno, tampoco están contentos. Elotro tipode personas no se preocupan por los malosresultados: si los resultados son buenos, están felices. Estoes como dos personas: una persona ha tenido éxito nuevede cada diez veces, pero sigue siendo infeliz y sólo searrepiente de un fracaso; la otra persona sólo ha tenidoéxito una vez, pero ha encontrado consuelo y felicidad eneste éxito.
Todo lo que es beneficioso en el mundo también tienesus inconvenientes, y todo lo que tiene inconvenientestambién debe tener sus beneficios. Las dificultades queenfrentan y tienen que superar las personas deprimidas yansiosas son en su mayoría imaginarias, mientras que lasdificultades que sufren las personas alegres y descuidadasson reales. Por lo tanto, las personas que piensan en lopeor de todo tienen menos probabilidades dedecepcionarse, por el contrario, las personas que solo venel lado bueno de todo muchas veces no logran alcanzar susdeseos.
Si una persona inherentemente melancólica sufre unaenfermedad mental o una indigestión gastrointestinal, ladepresión se convertirá en aburrimiento de la vida debido aun malestar físico prolongado. Algunas pequeñas cosasdesagradables pueden hacer que quiera suicidarse, pero lopeor es que se suicidará incluso si no hay ninguna razónespecial. Este tipo de persona quiere suicidarse debido a
una infelicidad prolongada y llevará a cabo su decisión concalma y firmeza. Si observamos a una persona así, cuandoestá extremadamente cansada de la vida, podemosencontrar que no tiembla, ni lucha ni se encoge enabsoluto, sólo espera ansiosamente a que los demás no lepresten atención y luego se suicida inmediatamente. Casise ha convertido en lo más natural y natural, suherramienta de alivio más popular.
Incluso la persona más sana y feliz del mundo puedesuicidarse, siempre que su miedo a las dificultadesexternas y a las desgracias inevitables supere su miedo a lamuerte. A una persona feliz, sólo un alto grado desufrimiento le llevará a suicidarse; a una personaoriginalmente deprimida, sólo un ligero sufrimiento lellevará a suicidarse. La diferencia entre los dos radica en elgrado de sufrimiento. Cuanto más melancólica es unapersona, menor es el nivel requerido y, eventualmente,incluso tan bajo como cero. Pero una persona sana y felizno necesita sufrir un alto grado de sufrimiento para queacabe con su vida. El fortalecimiento de la melancolíamorbosa interior puede conducir al suicidio, y el fuertesufrimiento externo también puede provocar que laspersonas pongan fin a sus propias vidas. Por supuesto,existen diferentes grados entre los dos extremos de lascausas puramente internas y las puramente externas.
La belleza es también una de las cuestiones de la salud.Aunque la belleza es sólo una ventaja personal y no tieneuna relación directa con la felicidad, indirectamente da una
impresión de felicidad a los demás. Por eso, incluso paralos hombres, la belleza tiene su importancia. Se puededecir que la belleza es una carta de presentación abierta,que hace que todos los que la ven se sientan felices por lapersona que la sostiene. Bien lo dijo Homero: La belleza esun regalo de Dios y no se puede desperdiciar a la ligera.
Una rápida observación revelará que el dolor y elaburrimiento son los dos enemigos más poderosos de lafelicidad humana. Incluso se puede decir que aunquetengamos la suerte de estar lejos del dolor, estamos máscerca del aburrimiento; si estamos lejos del aburrimiento,el dolor vuelve a estar cerca de nosotros, y la vida dealguna manera vaga entre ambos. La pobreza y lasprivaciones traen dolor, y la gente se aburre cuando esdemasiado orgullosa. Por lo tanto, mientras la clase bajalucha sin cesar contra la pobreza, es decir, el dolor, la clasealta libra una batalla prolongada contra el "aburrimiento".En el estado interior o subjetivo, la oposición surge delhecho de que la tolerancia de una persona es directamenteproporcional a sus capacidades psíquicas, mientras que sutolerancia al dolor es inversamente proporcional a sutolerancia al aburrimiento. El alma vacía es la raíz delaburrimiento, que es como jadear por la emoción. La gentenecesita encontrar algo para llenar el alma vacía.
Debido al vacío interior, la gente busca la interacciónsocial, el entretenimiento y todo tipo de disfrute, lo queresulta en lujo, desperdicio y desastre. La mejor maneraque tienen las personas de evitar desastres es aumentar su
riqueza espiritual. Cuanta más riqueza espiritual tenga unapersona, menor será el papel del aburrimiento. Lainagotable actividad del pensamiento busca nuevosmateriales y se involucra en nuevas combinaciones en elintrincado yo y en la naturaleza que todo lo abarca.Estamos tan constantemente inspirados que nuncadejaremos que el aburrimiento nos invada excepto en losmomentos de ocio.
Pero, por otro lado, una alta inteligencia tiene susraíces en una alta tolerancia, una gran fuerza de voluntad yemociones fuertes. Una combinación de estos tres:sentimentalismo, mayor susceptibilidad a todo tipo de dolorfísico y mental, intolerancia a la obstrucción, aversión a lafrustración, cualidades potenciadas por un alto grado deimaginación, que abruma todo el hilo del pensamiento,incluidos los desagradables. , todo parece ser real. Lascaracterísticas humanas antes mencionadas se aplican atodo tipo de personas, desde la persona más estúpida hastael mayor genio de todos los tiempos. Por tanto, ya seasubjetiva u objetivamente, una persona está más cerca deldolor que del aburrimiento, y viceversa.
El temperamento natural de una persona determina eltipo de sufrimiento que sufre, y el entorno objetivo tambiénse ve afectado por tendencias subjetivas. Los medios queuna persona adopta siempre tienen que ver con elsufrimiento al que es susceptible. Por lo tanto, algunosacontecimientos objetivos tienen un significado especialpara ella, y algunos no tienen un significado especial, esto
está determinado por el talento y el temperamento. Loprimero que busca un hombre sabio es liberarse del dolor ylos problemas, buscar la paz y el ocio, vivir una vidapacífica y frugal y reducir el contacto con los demás. Por lotanto, después de pasar un tiempo muy corto con sussemejantes, un El hombre sabio se retirará; si tiene unasabiduría extremadamente elevada, elegirá vivir solo.Cuanto más tiene una persona dentro de sí misma, menosnecesita de los demás y menos le pueden dar los demás.Por lo tanto, las personas, cuanto mayor es su inteligencia,menos gregarias son.
Sin embargo, aquellos que sufren a menudo, una vezliberados del dolor de la miseria, inmediatamente buscanentretenimiento y sociedad a toda costa, temiendoquedarse solos y llevarse bien con cualquiera. ¿Por qué esasí, simplemente porque cuando una persona está sola,debe dedicarse a sí misma, y la cantidad de su riquezainterior se puede ver de un vistazo; una persona estúpida,aunque esté magníficamente vestida aquí, gemirá a causade su carácter humilde, y nunca podrá deshacerse de esto.Sin embargo, las personas talentosas se librarán de lasituación monótona con sus pensamientos vibrantes y no sesentirán solos ni siquiera en el desierto. La afirmación deSéneca de que la estupidez es el peso de la vida esverdaderamente una afirmación sabia.
El cerebro es visto como un parásito del organismo,como si residiera en el cuerpo del pensionado, y el ocio, esdecir, el tiempo en que una persona disfruta plenamente de
su conciencia y personalidad, es producto del descanso enla existencia, producto del de su arduo trabajo. , los frutosdel arduo trabajo. Pero, ¿qué obtiene la mayoría de la genteen su tiempo libre? Aparte del placer sensual y eldespilfarro, sólo existe el aburrimiento y el aburrimiento. Elocio gastado de esta manera no tiene valor. Aristóteles dijo:¡Qué miserable es el ocio de los ignorantes! Y cómodisfrutar del ocio es en realidad el mayor problema de lagente moderna.
El ocio es el fruto y la flor inevitables de la existencia,hace que las personas se enfrenten a sí mismas, por lo quesólo aquellos que tienen verdadera riqueza en suscorazones saben realmente cómo disfrutar del ocio. Sinembargo, ¿cuál es elocio de la mayoría de la gente? Lamayoría de la gente considera que el ocio es inútil, estámuy cansada de él y lo considera una carga pesada. En esemomento, su personalidad se convirtió en su mayor carga.
De hecho, la persona más feliz es la que tiene suficienteriqueza interior porque necesita poco o nada del mundoexterior. La demanda es cara, puede causar peligro ycausar problemas. Por tanto, no se debe esperar demasiadode los demás. Necesitamos saber que no hay muchas cosasque cada persona pueda hacer por los demás, al final cadauno tiene que hacer lo suyo, lo importante es saber que noson los demás sino ellos mismos los que están haciendo losuyo. Esta verdad se muestra en el libro de Goethe "Poesíay verdad": las personas sólo pueden volverse a sí mismasen todos los asuntos.
El límite más alto de lo que una persona puede hacer ylograr no puede ser superado por uno mismo. Cuantas máspersonas puedan descubrir que son la fuente de todafelicidad, y cuanto más puedan hacerlo, más felices podránser. Por eso, Aristóteles dijo esta gran verdad: “El que estácontento siempre es feliz”. Todas las demás fuentes defelicidad son por su propia naturaleza inciertas y pocofiables; son fugaces y sujetas al azar; por lo que esinevitable que puedan desaparecer fácilmente en lascondiciones más favorables. Cuando las personas llegan ala vejez, estas fuentes de felicidad inevitablemente seagotan. En este momento, el llamado amor, la sabiduría, lasganas de viajar e incluso las habilidades sociales están muylejos de nosotros. La muerte terrible nos quita incluso anuestros familiares y amigos. amigos - cuando esto En todomomento las personas deben confiar más en sí mismas,porque sólo nosotros mismos somos quienes nosacompañaremos durante mucho tiempo, en todas las etapasde la vida somos la única fuente de felicidad verdadera yduradera.
En un mundo lleno de miseria y sufrimiento, ¿quépodemos pedir? ¡Al final, todos no ganan más que ellosmismos! Una vez que la gente quiere escapar de la miseriay el dolor, inevitablemente caerá en las garras del"aburrimiento". Además, en este mundo, la gente malvada amenudo gana poder y se escuchan voces tontas en el cielo.El destino de cada persona es cruel y toda la raza humanaes lamentable. Como el mundo es así, sólo aquellos conriqueza interior son felices. Las personas que carecen de
vida interior son tan miserables como estar en el hielo y lanieve a altas horas de la noche a finales del invierno, por loque las personas con buena fortuna en el mundo sin dudase refieren a aquellas que tienen talentos, talentos ypersonalidades ricas. Aunque la vida de una persona así noes necesariamente una vida gloriosa, es la vida más feliz.
Para lograr independencia y ocio, las personas debencontrolar voluntariamente sus deseos, nutrir su mente y sunaturaleza en cualquier momento, y no deben estar atadaspor las preferencias seculares y el mundo externo. De estamanera, las personas no se sacrificarán por la fama yfortuna, o para ganar el amor y la alegría de losdemás.Ríndete a los deseos y gustos mundanos. Unapersona sabia nunca haría esto, pero definitivamenteseguiría las instrucciones de Horacio. "La mayor tonteríadel mundo es sacrificar lo interior por lo exterior, sacrificartodo o una gran parte del propio ocio y la propiaindependencia por la gloria, la posición, la apariencia, lostítulos y los honores", dijo Horace.
Los seres humanos nacen con el poder de luchar contralas dificultades. Una vez que las dificultades desaparecen yla lucha termina, estos poderes no tienen dónde usarlos y elpoder se convierte en una carga para la vida. En estemomento, para evitar el dolor del aburrimiento, laspersonas Debes activar tu propio poder y usar tu propiopoder al mismo tiempo.
En la vida diaria, una vez que no hay entusiasmo paraestimular a las personas, las personas se sentiránaburridas, aburridas y aburridas. Con entusiasmo, la vidase volverá miserable. Sólo aquellos que están dotados deuna inteligencia excesiva son felices, porque esto lespermite vivir una vida racional, una vida interesante y sindolor. No basta con tener ocio sin razón. Debe haber unverdadero poder sobrehumano para estar libre de lainfluencia de la voluntad y recurrir a la razón. Como decíaSéneca: El ocio del ignorante no es más que la muerte, quees igual a la tumba de la existencia. .
La persona promedio coloca la felicidad de su vida encosas externas, como la propiedad, el estatus, su amadaesposa e hijos, amigos, la sociedad, etc. Una vez que lospierde o lo decepcionan, los cimientos de su felicidad serándestruidos. Las personas sabias, en comparación con losgenios, aunque no tienen un talento obvio, son mucho másinteligentes que la gente común. Aman el arte, pero no lodominan, y también estudian algunas materias irrelevantes.Cuando las fuentes externas de felicidad se agotan o ya noles satisfacen, también pueden leer para entretenerse. Sepuede decir que este tipo de persona se concentra en parteen sí misma. Sólo una persona con una inteligenciaextremadamente alta, es decir, otro tipo de persona, ungenio, puede tener una gran sed de conocimiento, puedededicar todo su tiempo y toda su energía a intentarexpresar sus ideas únicas o utilizar la poesía. utilizar lafilosofía para expresar sus puntos de vista sobre la vida.Este tipo de persona se centra exclusivamente en sí misma
y, mientras tenga su verdadero yo, no importa si pierdetodo lo demás.
Ahora bien, podemos sacar la conclusión de que laspersonas que nacen con suficiente sabiduría son laspersonas más felices.
la naturaleza humana
La tendencia básica de cada persona hacia losdemás es la envidia o la simpatía en términos decarácter. Este es el punto de partida que condujo ala separación inicial entre el bien y el mal en lamoral humana.
Entre las diversas formas de principios morales deKant, la más popular es la "dignidad humana". Lo absurdode esta doctrina quedó expuesto en el artículo"Fundamentos de la moral". Entonces, sólo quiero deciraquí: si alguien pregunta cuál es la llamada base de ladignidad humana, entonces la respuesta es que se basa enla moralidad humana.
La idea de dignidad sólo puede aplicarse en un sentidoirónico a algo como un ser humano con una voluntadpecaminosa, una inteligencia limitada y una constitucióndébil. Si las ideas humanas son un crimen, el nacimientohumano es un castigo, la vida humana es una especie detrabajo duro y la muerte humana es inevitable, entonces¿de qué pueden estar orgullosos los humanos?
Por lo tanto, cuando entre en contacto con personas,sin importar quiénes sean, no haga de ellas una evaluaciónobjetiva basada en su valor y dignidad. No consideréis sumala voluntad, ni su razón estrecha de miras ni sus ideasabsurdas; porque las primeras fácilmente os harán odiarlo,y las segundas fácilmente os harán despreciarlo. Por tanto,debes prestar atención a sus experiencias, sus necesidades,sus ansiedades y su dolor. De esta manera, siempre tesentirás muy relacionado con él y tu compasión surgirá deforma espontánea. Sólo este tipo de simpatía y misericordiaes la paz que el evangelio requiere de nosotros. La manerade resistir al odio y al desprecio es, por supuesto, no buscarla dignidad del hombre sino, por el contrario, considerarloobjeto de compasión.
Respecto a las cuestiones morales y metafísicas, losbudistas mantienen una visión más profunda. Desde estavisión, su pensamiento parte del mal inherente a lanaturaleza humana, más que de la bondad inherente a lanaturaleza humana, porque la virtud sólo aparece como loopuesto o la negación del pecado. Según la "Historia deMongolia Oriental" de Schmidt, en el budismo existencuatro pecados fundamentales: el deseo, la pereza, la ira yla codicia. Pero podríamos sustituir la pereza por el orgullo;aquí, la envidia o el odio serían el quinto pecado. ¿Por quéesto es tan? Porque este enfoque está en consonancia conlas opiniones de los ascetas del Islam. La escuela ascéticadel Islam está, por supuesto, influenciada por elbrahmanismo y el budismo. Esta secta también cree quehay cuatro pecados fundamentales,que agrupan en
parejas, por lo que el deseo está relacionado con la codiciay la ira con el orgullo. Las cuatro virtudes cardinalesopuestas son la castidad y la generosidad, la bondad y lahumildad.
Cuando comparamos estos conceptos moralespracticados por los países orientales con las principalesvirtudes repetidas veces por Platón -justicia, coraje,autocontrol y sabiduría- comprendemos que estas últimasno se basan en razones superficiales o incluso obviamenteerróneas. La virtud debe ser una propiedad de la voluntad,mientras que la sabiduría es principalmente un atributo delintelecto.
La inclinación básica de todo hombre hacia los demásestá determinada por el carácter, ya sea por envidia o porsimpatía, y es esto lo que determina las virtudes y los viciosde la humanidad. Estas dos cualidades diametralmenteopuestas existen en todo ser humano porque surgen de lainevitable comparación que el hombre hace entre su propiodestino y el destino de los demás. Dependiendo del impactode esta comparación en su personalidad, determina quénaturaleza adopta como principio de sus acciones. Loscelos construyen un grueso muro entre las personas; lasimpatía hace que este muro se afloje y se vuelva másdelgado, y a veces incluso lo derriba por completo;entonces la distinción entre el yo y el no-yo desaparece.
La valentía, que alguna vez fue considerada una virtud,ya no lo es para las personas modernas, pero en cualquier
caso, la valentía puede interpretarse como una respuestarápida ante una amenaza o desastre en un momentodeterminado para evitarlo en el futuro. desastres, mientrasque la cobardía es todo lo contrario. Esta rápida reacciónde valentía tiene el mismo carácter que la de la tolerancia,que consiste en una cierta conciencia de que los desastresfuturos son mucho más siniestros que los presentes, y quese debe adoptar cualquier rudeza o temeridad para escaparo combatirlos. sólo nos traerá más desastres. La valentíaserá, por tanto, una especie de fortaleza; y, puesto que noshace pacientes y autocontrolados, al menos se acercará a lavirtud por medio de la fortaleza.
Así como el lugar del coraje entre las virtudes es unaidea cuestionable, también lo es el lugar de la avariciaentre los vicios. Sin embargo, no debe confundirse con laavaricia. El significado más directo de avaricia es lapalabra latina avaritia. A continuación describamos yobservemos los argumentos a favor y en contra de lacodicia, y dejemos el juicio final a cada uno.
Un lado del argumento es que la codicia no es un vicio,sólo su opuesto: el lujo. El lujo surge de un deseo carnal enel momento presente, basado en la ilusión de que losplaceres sensuales tienen un valor positivo o real. Por lotanto, la pobreza y la desgracia futuras son el precio queuna persona derrochadora paga por placeres vacíos,fugaces e imaginarios; o desarrolla su autosatisfacción, lapresunción absurda y tonta de inclinarse ante esosparásitos que se ríen en secreto de él, o no tiene nada que
hacer. confianza en las masas, la mirada y la vanidad dequienes envidiaban su magnificencia. Por lo tanto, debemosevitar a las personas despilfarradoras como si estuvieransufriendo la peste, al mismo tiempo, debemos cortar elcontacto con él lo más pronto posible después de descubrirsus malos hábitos, para no tener que cargar con laresponsabilidad de él cuando el Las consecuencias deldespilfarro vendrán en el futuro.
Al mismo tiempo, no debemos esperar que aquellos quetontamente desperdician su propia propiedad no utilicen lapropiedad de otras personas cuando tengan la oportunidadde conservarla, porque el lujo y el despilfarro conducirán ala pobreza, y la pobreza conducirá al crimen. Estáregistrado en el Corán: "Todo desperdicio es 'hermano deSatanás'". Esta frase es bastante razonable.
Otro argumento es que la avaricia es la raíz de todoslos vicios. Cuando los placeres de la carne seducen a unhombre, sus deseos (la parte animal de él) son losresponsables. Su atracción le afecta tan profundamenteque sucumbe a las impresiones del momento y actúa sintener en cuenta las consecuencias. Pero, por el contrario,cuando llega a un estado debido a la vejez o a unaenfermedad, entonces los vicios de los que no podíaabstenerse en el pasado ahora automáticamente loabandonarán, y la capacidad de perseguir el placer físico yano existirá, si En este momento, nos volvemos hacia lacodicia y los deseos mentales permanecen más tiempo quelos deseos sensuales. El dinero representa todas las cosas
buenas de este mundo. Es la encarnación de estas cosasbuenas. Ahora se ha convertido en una momia. A medidaque se apaga el fuego del deseo, continúa creciendo yexpandiéndose, y se convierte en un símbolo del egoísmo.Ahora, en el amor al dinero, están vivos y renovadosnuevamente. El placer fugaz de los sentidos se haconvertido en un anhelo deliberado de dinero, que es decarácter tan simbólico e indestructible como el objeto querepresenta.
Esta codicia constante por los placeres temporales, unacodicia que parece perderse después de mucho tiempo;este pecado profundamente arraigado, este deseo noble yrefinado del cuerpo, es la forma abstracta de todos losdeseos, todo Deseo es para esta forma abstracta como losparticulares representan ideas universales. Por tanto, laavaricia es un vicio de los viejos, así como la extravaganciay el despilfarro son un vicio de los jóvenes.
Todos en el grupo sentirán una y otra vez que ladebilidad moral y la incompetencia mental estánestrechamente relacionadas entre sí. De hecho, este no esel caso. Esto se debe simplemente a que a menudoencontramos ambas cosas juntas y el entorno nos requiere.frecuente aparición de uno de los dos para explicarlo,podemos ver fácilmente que los dos tienen que aparecerjuntos. Al mismo tiempo, ambos se benefician mutuamente.Una persona ignorante es muy probable que muestre sucara traicionera y astuta; por el contrario, una personainteligente sabe ocultar estos rasgos. Por otro lado, una
persona maliciosa a menudo aleja a la gente de la verdad,¡pero la razón humana es plenamente capaz de captar laverdad!
De hecho, todo el mundo tiene algún lado malo en sunaturaleza, incluso la personalidad más noble a veces nossorprende con sus características depravadas y corruptas,como si estuviera estrechamente relacionada con los sereshumanos.
Una persona debe conocer el verdadero significado dela vida lo antes posible. El mundo en el que se encuentra esoriginalmente un mundo disfrazado, como una mascarada.Sólo a través de él la gente puede descubrirse a sí misma.De lo contrario, no entenderás muchas de las cosas quesuceden. en la vida Los entenderás, pero tendrás quetolerarlos, o incluso sentirte completamente confundido porellos.
Más que eso, necesitamos hacer una introspección másseria y registrar estupideces aún más feas. En esencia, elhombre es una bestia salvaje, cruel y aterradora. Cientosde registros, ya sean históricos o reales, han dado pruebasconcluyentes de que, en términos de su naturaleza cruel yviolenta, los humanos no son menos poderosos que lostigres y los lobos.
Estos registros, sin duda, escriben el capítulo másoscuro de la historia del pecado humano. Sin embargo,cuando la gente piensa que esto es simplemente lanaturaleza inherente e innata de los seres humanos, esta
mala naturaleza de los seres humanos se ha convertido enuna virtud sagrada defendida por los panteístas, como sitodos los seres humanos los seres y todas las cosas debenfluir de él. Lo que cada uno posee, ante todo, es un fuerteegocentrismo, que rompe las limitaciones de los axiomas yla justicia con la mayor libertad, al igual que diversassituaciones de la vida cotidiana y en diferentes períodos dela historia. ¿No demuestra la reconocida necesidad de unequilibrio de poder en Europa y la urgencia de preservarloque el hombre es una bestia cruel?
En lo que respecta al egoísmo desenfrenado de nuestranaturaleza, siempre hay algunos elementos de ira, celos,odio, resentimiento y malicia acumulados en el corazón decada uno en mayor o menor medida. Se acumulan comoveneno en los dientes de una víboray, esperando laoportunidad para desahogarse, rugen y se enfurecen comoun demonio desenfrenado.
Si un hombre tiene pocas posibilidades de escapar,eventualmente aprovechará la oportunidad más pequeña yusará su imaginación para convertirla gradualmente en unagran oportunidad; porque no importa cuán pequeña sea, essuficiente para despertar su ira. Luego lo ampliaría tantocomo pudiera. El hombre es el único animal que hace sufrira los demás sin otro fin.El hombre hace sufrir a los demássin otro fin que hacer sufrir a los demás. Ningún animaltortura a otro animal simplemente por torturarlo, pero loshumanos sí. Es esta situación la que constituye la crueldaddel carácter humano, que es peor que la pura bestialidad.
De hecho, hay una bestia escondida en el corazón detodos, esta bestia solo espera la oportunidad de rugir yenfurecerse o, si otros se interponen en su camino, seapresurará y los matará. Todo el deseo de guerra y depelear proviene de esto. Si quieres mitigar esta tendencia ycontrolarla hasta cierto punto, necesitas usar la sabiduría.Llámelo, si lo desea, el mal fundamental de la naturalezahumana. Sin embargo, creo que en el constante sufrimientode la vida, lo que quiere causar dolor en los demás paraaliviar el propio dolor es las ganas de vivir. Pero de estamanera, una persona muestra gradualmente en sí mismaverdadera crueldad y crueldad.
La peor característica de la naturaleza humana esdisfrutar de las desgracias de los demás. Esta es unaemoción muy cercana a la crueldad, tiene el mismo origenque la crueldad, pero es diferente, de hecho, la diferenciaentre ellas es sólo la diferencia entre teoría y práctica. Sepuede decir que Schadenfreude reemplaza la compasiónque deberíamos tener; la compasión es lo opuesto a estaemoción y la verdadera fuente de toda justicia y caridad.
Los celos también son lo opuesto a la lástima: los celossurgen de una razón que es directamente opuesta a laschadenfreude. La oposición entre compasión yschadenfreude depende fundamentalmente de lascircunstancias que la inducen. En cuanto a los celos, sonsimplemente el resultado directo de alguna causa que losestimula. Por eso los celos, aunque son una mala emoción,tienen explicación y, en general, son una condición humana
muy común. Por el contrario, el Schadenfreude esextremadamente cruel: el ridículo y el ridículo que provocasuenan como la voz del infierno, lo que hace que la gentese estremezca y se estremezca.
La mayoría de los lugares donde ocurre elSchadenfreude es donde debería surgir la compasión. Laenvidia, por el contrario, ocupa sólo aquellos lugares queno excitan la compasión, o, para ser más correcto, sóloaquellos lugares que excitan la emoción opuesta a lacompasión; y sólo como esta emoción opuesta aparecen loscelos en el corazón humano. Por tanto, desde este punto devista, los celos todavía pueden considerarse una emociónhumana y me temo que nadie puede evitarlos por completo.
Hemos estado observando la maldad humana, y lavisión del mal llena nuestros corazones de temor. Sinembargo, echemos un vistazo ahora al dolor de la vida,cuando vemos el dolor de la vida y nos sentimos terriblespor esta triste escena, debemos revisar la maldad del serhumano. De esta manera, descubriremos que el dolor y elmal en la vida se afectan mutuamente y realizaremos lajusticia eterna del cielo y de la tierra. Así, nos daremoscuenta de que el mundo mismo es su juicio final, ycomenzaremos a comprender por qué todo lo que está vivodebe pagar la pena de la existencia, desde el nacimientohasta la muerte.
La desgracia del castigo coincide, pues, con ladesgracia del pecado, y desde el mismo punto de vista
también seremos testigos de que la gran mayoría de lahumanidad es ignorante e incompetente, y sucomportamiento en la vida diaria es tan repugnante queperdemos la ira. Como creen los budistas, en esta eterna"reencarnación", el dolor, la depravación y la estupidezhumanas mantienen un equilibrio y tienen el mismo valor.Sin embargo, por alguna razón especial, cuando noscentramos en uno de ellos y lo consideramosdetenidamente, parece superar a los otros dos. De hecho,esto es sólo una ilusión, causada por su diferenteespaciado.
Todas las cosas en el mundo expresan esta eterna"reencarnación". Especialmente la sociedad humana. Lasociedad humana es muy despreciable y egoísta desde elpunto de vista moral; es muy estúpida e incompetentedesde el punto de vista intelectual. Sin embargo, en lasociedad humana también aparece de forma intermitenteuna especie de "reencarnación", que siempre traesorpresas inesperadas a las personas. No serán fugaces,sino como un amanecer que irrumpe en la noche larga ysilenciosa, iluminando nuestros corazones oscuros.Debemos tomarlos como una garantía de que es esta"reencarnación" eterna la que contiene un principio debuena redención; un principio que tiene el poder desuperar obstáculos, consolar nuestras almas y liberar almundo entero.
personalidad humana
La personalidad consta de dos elementos: uno es lavoluntad de vivir misma; el otro es la fuerzavinculante. La vida es una manifestación concretade la personalidad, y los cambios que sufre lapersonalidad son sólo el resultado delautoconocimiento dado por el proceso de la vida.Nunca sufre ningún cambio bajo la influencia de losprocesos de la vida.
Una persona es inmutable y su personalidad moraldefinitivamente la acompañará a lo largo de su vida. Dadoque has aceptado un determinado papel, debesdesempeñarlo bien y no tener la más mínima diferencia conla personalidad del personaje que estás interpretando. Ni lareligión ni la filosofía ni la experiencia pueden tener la másmínima influencia sobre ti. Entonces surge la pregunta:¿Cuál es el significado de la vida? En la obra interpretadapor personas, dado que todas las tramas se deciden deantemano y no se pueden cambiar, ¿qué propósito se lograrealmente?
Es este tipo de actuación la que permite a una personacomprenderse a sí misma, lo que busca y qué tipo depersona quiere ser. En otras palabras, él es quien deseaser. Esta comprensión debe obtenerse del mundo exterior.La vida está en el hombre, es decir, la vida está en lavoluntad: sólo en virtud de la vida el hombre puede mostrarlo que es, y en virtud de esta demostración puede obtenerde hecho toda su existencia.
La vida es una manifestación concreta de lapersonalidad, y los cambios que sufre la personalidad sonsólo el resultado del autoconocimiento dado por el procesode la vida. La vida es un espejo, la gente se mira en elespejo no para ver su propio reflejo, sino paracomprenderse gradualmente a sí mismos a través de esereflejo. La personalidad determina nuestras vidas más de loque pensamos. Sin embargo, cada uno es el arquitecto desu propio destino. Esas palabras sólo son correctas hastacierto punto. A primera vista, nuestro destino parece estarcompletamente determinado por el mundo exterior, peromientras miremos hacia el pasado, lo sabremos.Descubrimos que los cambios en la vida se debensimplemente a nuestra personalidad.
No sólo la vida humana, sino también la razón humanatiene una personalidad clara y clara, pero la razón humanase utiliza principalmente para cuestiones teóricas. Sinembargo, no todo el mundo tiene esa personalidadintelectual: sólo los genios tienen esta personalidadabsoluta, de concepto trascendente, que constituye laesencia interna del genio. El tema es la personalidadintelectual humana, y todas las obras humanas sonvariaciones diferentes de este tema.
Mientras comprendamos la naturaleza de lapersonalidad, comprenderemos que la personalidad estápor encima y más allá del tiempo y que nunca cambiarábajo la influencia del proceso de la vida. Sin embargo,aunque la personalidad sigue siendo la misma y
consistente, todavía necesita exteriorizarse con el tiempo yexpresar muchas de sus características propias. Esto esque la personalidad se compone de dos factores, uno es lavoluntad de la vida misma; el otro es la fuerza vinculante.Las personas suelen estar interesadas en la satisfacción delos deseos al principio, pero a medida que envejecen y enelanochecer, comprenderán gradualmente que la vida essimplemente algo etéreo y que la alegría de vivir contienemuchas cosas insidiosas y aterradoras. Entonces, según laexperiencia, es casi imposible cambiar el mal y hacer elbien en la vida humana. Todo el mundo tiene un lado muyamable y benévolo en su naturaleza, así como un ladoextremadamente malvado y vicioso; el lado que muestre enla vida real depende de la situación.
Por tanto, tenemos dos maneras diferentes, o puededecirse diametralmente opuestas, de tratar el mundo. Unaforma es tratar al mundo con un lado amable y benévolo:considera a todos los seres vivos como nosotros, por lo queal mirarlos, siempre despierta algo de compasión y amor enel corazón. El otro tipo mira a todos los seres vivos con unlado malvado y vicioso: los considera extraños, externos anosotros y diferentes de nosotros. No tenemos hacia ellosmás sentimientos que la envidia, el odio y la indiferencia;nos alegra aún más verlos sufrir.
Si una persona realmente quiere hacer algo malo perolo reprime, entonces los factores que le impiden actuarpueden ser los siguientes:
(1) Miedo a represalias o castigo;
(2) Adorar la superstición y temer represalias en elfuturo;
(3) Por simpatía;
(4) Preocupación por que se deshonre la reputación;
(5) Por sentido de justicia, que objetivamente serelaciona con las buenas conductas como la honestidad y lareputación;
También va acompañado de un sentido de misiónsagrada de salvaguardarlos firmemente, de modo quecuando se le presenten intereses enormes e inapropiados,siempre pueda rechazar con desdén la tentación de esosintereses y declararse una persona noble.
Al realizar una buena acción -en toda buena acción- elpropio interés parece quedar relegado a un segundo planofrente a los intereses de los demás, y no existen más quelas siguientes motivaciones: (1) Potencialmente basadas enel interés propio; (2) Superstición, esperar que el interéspropio sea recompensado en la próxima vida; (3)compasión; (4) querer ayudar a los demás y resolverproblemas para los demás. Sigue este criterio: debemosayudarnos unos a otros y esperar mantener este criterio. Sepuede esperar que algún día nosotros también recibamosayuda de los demás.
Es absolutamente imposible que una persona actúepuramente por un determinado motivo en acciones reales.Si una persona utiliza tales términos para encubrirse, enrealidad está bajo la influencia de una de las cuatromotivaciones descritas anteriormente. De estos motivos,hasta el idiota sabe que sólo la compasión es el másverdadero y sincero.
Aplicado a la personalidad, sólo hay una cuestión deelección; en un sentido absoluto no hay diferencia entre elbien y el mal. Si lo hay, es sólo por una cuestión: sisubordinar los propios intereses a los intereses de losdemás o no sufrir ninguna pérdida. Si una persona quierepermanecer neutral, entonces es imparcial, pero en lo querespecta a sus intereses, la gran mayoría de las personassólo se preocupan por sí mismas y no por los demás.
El origen del bien y del mal en la personalidad. Segúnel conocimiento que tenemos, la personalidad malvadasiempre va acompañada de una emoción obstinada alpensar en el mundo externo, especialmente en las criaturasdel mundo externo: Yo no, eso No yo, no yo. En estesentido, tanto individual como colectivamente, son muysimilares.
La personalidad buena también va acompañada de unaespecie de pensamiento que, a diferencia de lapersonalidad mala, está constantemente llena de unaemoción persistente: Ese soy yo, ese soy yo, ese soy yo.Esto generará una pasión por salvar el mundo y un corazón
de benevolencia; al mismo tiempo, sentimientos de alegría,confianza y tranquilidad desbordarán el corazón. El estadode ánimo opuesto está asociado con la personalidadmalvada.
En cualquier caso, esta diferencia es sólo un fenómeno,pero la diferencia en este fenómeno es fundamental. Ahoraentendemos el meollo del problema: la voluntad, como cosaen sí, es consistente, metafísicamente hablando,consistente consigo misma, y permanece consistenteconsigo misma en todas sus exteriorizaciones omanifestaciones. Entonces, ¿por qué existe una diferenciatan grande entre este tipo de personalidad y aquel tipo depersonalidad? Por un lado, hay una personalidad malvada,cruel y viciosa; por el otro, hay una personalidadbondadosa, generosa y bondadosa. Hay una diferenciaobvia e incluso poderosa entre ambas.
Ahora volvamos a la relación entre razón y voluntad,que es la única explicación posible. En cualquier caso,nunca podrá haber una relación directa y obvia entre larazón humana y la bondad personal. Por tanto, podemosdistinguir entre dos tipos de intelecto: el entendimiento,que aprehende las relaciones de las cosas sobre la base dela razón suficiente; y la percepción, que es una facultadanáloga al genio; actúa siempre directamente,independientemente de la ley de la razón suficiente, ytrasciende el principio de individuación. Esta última es lafacultad de pensar y captar ideas, que tiene que ser moralen sus acciones. Las distinciones morales se originan sólo
directamente en la voluntad, y el carácter moral no estápor encima ni más allá del tiempo, porque sólo en elindividuo pueden combinarse el intelecto y la voluntad. Sinembargo, la voluntad está por encima y más allá deltiempo, es eterna y la personalidad es innata e innata, esdecir, tiene sus raíces en la misma eternidad, por lo tanto,además de lo trascendental, no hay otra explicación para lapersonalidad que la explicación.
instinto moral
En una persona muy virtuosa, la conciencia estáactiva con tanta frecuencia que nunca guardasilencio, y la conciencia nunca le permite asustarsecompletamente por sus pasiones.
El instinto es una pauta de acción dada de forma innatay el comportamiento instintivo de una persona suele serdiferente de cualquier otro comportamiento. En la conductainstintiva, el conocimiento sobre el objeto de la conductasigue a la conducta. Es posible que no sepamos nada sobreel objeto al que se refiere una acción, pero esta ignoranciaes necesaria para lograrlo. Además, si una determinadaconducta se basa en el uso de la razón o la racionalidad,entonces el conocimiento mismo está planeado paraalcanzar un objetivo predeterminado, por lo que es estetipo de conducta basada en reglas racionales la que puedeperder su objetivo, mientras que el instinto esextremadamente confiable. .
En cuanto a las características innatas del instinto,Platón tenía esa opinión en "Filippas". Platón creía que elinstinto era el recuerdo de una persona de algo que nuncahabía experimentado en su vida; la misma afirmación sehace en el Fedón y en otros lugares. No expresó en ningúnotro idioma el elemento innato de toda experiencia.
Hay, pues, tres clases de cosas innatas:
(1) La racionalidad teórica es la condición que haceposible toda experiencia.
(2) El instinto, la regla por la cual ciertos objetospromueven la adquisición de vida perceptiva, un tipo devida desconocido para la gente.
(3) Ley moral, por la cual una acción se produce sinobjeto alguno.
El comportamiento intelectual o racional se producepor tanto mediante el diseño de reglas, que coinciden conlos objetos cuando son conocidos. La conducta instintivasigue reglas que no requieren conocimiento del objeto de laacción, y la conducta moral resultante de esta regla notiene objeto.
La razón teórica es un conjunto de reglas de cierto tipo,según las cuales surge necesariamente todo miconocimiento, es decir, todo el mundo de la experiencia.Del mismo modo, el instinto es un conjunto dedeterminadas reglas según las cuales deben surgir todas
mis acciones. Por lo tanto, lo más apropiado es llamar a lanaturaleza razón práctica, como también lo es la razónteórica, que determina toda necesidad.
Además, la llamada ley moral es sólo un aspecto de laconciencia, que se expresa desde el punto de vistainstintivo. La conciencia es algo que existe fuera de todarazón, o de toda experiencia. Ya sea razón práctica o razónteórica, no tiene nada que ver con eso. Cuando la razón y laconciencia de un mismo individuo entranen conflicto, eneste momento, la ley moral se basa en Una cierta conexiónentre razón y buena conciencia permite a los individuoselegir entre ambas.
En el conflicto entre conciencia y teoría, si un individuodecide que gana la razón, incluso si es la razón teórica, seconvertirá en una mediocridad pedante y miope; si es larazón práctica, se convertirá en un villano.
Si el individuo decide que la conciencia gana, nopodemos hacer más afirmaciones definitivas sobre él. Nopodemos hablar de conciencia excepto en sentido negativo.
Esto nos muestra cómo se obstaculiza y oscurece larazón, cómo se suprime la razón teórica mientras se amaprofundamente al genio, cómo se suprime la razón prácticamientras se alaba la virtud. Resulta que la conciencia no esni práctica ni teórica; porque tanto la práctica como lateórica son simplemente características diferentes de larazón aplicable.
En la ética de la conducta no se afirman las exigenciasde la razón y del yo. No sólo eso, al contrario, una vezexpresada la voluntad pura, ahí termina el asunto.
El hecho de que los animales inferiores no tenganlibertad moral no se debe a que no muestren rastros deconciencia, o a que no aparezca algún otro análogo. Peroen nuestro caso ya han sido demostrados. Jacobo. Boehmerdijo: "Cada animal tiene un poder indestructible, que elespíritu del mundo atrae hacia sí mismo para luchar contrala separación final en el último día del juicio de Dios". Porlo tanto, no podemos considerar a los animales inferiorescomo libres. no pueden hacerlo es que carecen de unafunción completamente subordinada al estadio más elevadode la conciencia-razón.
Si se despiertan los deseos y pasiones egoístasenterrados en lo más profundo de nuestro corazón,entonces no seremos diferentes de los animales inferiores:en un instante, nos volveremos furiosos y tendremos deseosinsatisfechos. En este momento, la conciencia y lainteligencia también guardan silencio, sin importar lasconsecuencias. Pero, en nuestro caso, la razón nos obliga aexaminarnos incluso en el momento en que la pasión seapodera de toda nuestra conciencia. Permite que cada unode nosotros tengamos una personalidad clara y, por tanto,nuestra capacidad de actuar en consecuencia. Los animalesinferiores simplemente carecen de esta capacidad: estáncompletamente controlados por el deseo dominante en elcuerpo y su comportamiento sólo puede ser detenido por
otros deseos. Si una persona, como los animales inferiores,se deja llevar por pasiones momentáneas, será una personairracional.
Hasta ahora hemos discutido la racionalidad como elorigen de la moralidad. Sólo la racionalidad puedepermitirnos convertirnos en villanos. Los animalesinferiores no pueden hacer esto. Es la razón la que nosimpulsa a tomar decisiones pecaminosas, y no cambia sudecisión cuando se elimina la causa del acto pecaminoso. Sibien, en el momento en que tenemos la oportunidad dellevar a cabo la decisión, la conciencia puede aparecer enforma de bondad o amor, bajo la presión de la razón,impulsada por algún código pecaminoso, finalmente seopone a la conciencia. Goethe dijo: "Si una persona quiereusar su razón, el objetivo es convertirse en una personamás animal que una bestia".
Siempre nos asombramos cuando pensamos endescubrir el más mínimo indicio de racionalidad en losanimales inferiores. Este asombro no está inspirado por labondad y la benevolencia que expresan - reconocemos algomás que la razón - sino por un cierto comportamiento de suparte que no se rige por pasiones momentáneas sino que esuna decisión tomada de antemano y mantenida.
Creemos que en una persona muy virtuosa, laconciencia estará activa con frecuencia, la conciencianunca está en silencio y nunca permitirá que quedecompletamente atrapada por la lujuria. Debido a esta
conciencia, se guía indirectamente por reglas y principiosmorales sin la mediación de la racionalidad: es el sujetoque controla directamente una conducta. Por eso unapersona con poca comprensión y racionalidad puedeconvertirse en una figura destacada con un alto grado deconciencia moral. Jesús dijo: "Bienaventurados loshumildes." Santiago. Boehmer también dijo: "Aquellos quepuedan insistir tranquilamente en su propia voluntad seránlas personas más nobles y ricas del mundo. Son como fetosen el útero, guiados y controlados sólo por los principiosinternos que les dieron origen".
¿Qué tiene la gente?
La riqueza es como el agua de mar: cuanto másbebes, más sed tienes. Lo que la gente tienenormalmente varía de persona a persona, pero lanecesidad absolutamente igual es satisfacer lasnecesidades naturales e inevitables, tanto pararicos como para pobres.
Epicuro dividió las necesidades humanas en trescategorías:
El primer tipo de necesidades son las necesidadesnaturales y necesarias, como la comida y la ropa.
El segundo tipo de necesidades son las necesidadesnaturales pero no necesarias, como la satisfacción deciertos sentidos.
La tercera categoría de necesidades son aquellas queno son ni naturales ni necesarias, como el deseo de lujo,extravagancia, ostentación y esplendor.
Aunque no es imposible utilizar la razón paraestablecer los límites del deseo de riqueza, en realidad esmuy difícil. Como la cantidad de riqueza necesaria parasatisfacer a una persona no es absolutamente constante nidefinida, esta cantidad es siempre relativa. Cada uno tienesu propio plano de tierra, y si hay objetos externosdisponibles fuera de este rango no tendrá ningún impactoen él. Algunas personas dicen: La riqueza es como el aguade mar: cuanto más bebes, más sed tienes y también lohará tu reputación.
A menudo se culpa a las personas por desear el dineromás que cualquier otra cosa o por amar el dinero más quesus vidas, pero esto es natural e inevitable. Cualquier otracosa sólo puede satisfacer un deseo, una necesidad. Sipuedes probar el vino, el vino es lo mejor. Si estás enfermo,la medicina es buena. Todo lo bueno es relativo y sólo eldinero es absolutamente bueno. Porque el dinero puedesatisfacer no sólo nuestra necesidad específica de una cosaen particular, sino todas nuestras necesidades.
Si alguien tiene una fortuna y tiene la suerte de nosufrir hambre ni frío, y puede vivir tranquilamente,entonces debe considerar esta riqueza como unaprotección contra las desgracias y desgracias que puedaencontrar, y no debe considerar esta riqueza como una
garantía para su vida en el mundo, una licencia paradivertirse o gastar dinero sin responsabilidad. Las personasque se han hecho a sí mismas no tienen este honor en lavida. Debido a que utilizan plenamente todos sus talentos,eventualmente obtienen riqueza. Esas personas siempreconsideran sus talentos como su propio capital, y el dineroque obtienen es solo este capital. Es solo el interésgenerado. Si obtienen sólo un rendimiento parcial de sucapital permanente, nunca descansarán. Pero una vez quetienen una gran fortuna, gastan su dinero generosamentey, a menudo, terminan cayendo en la pobreza.
Sus ingresos disminuyeron o se detuvieron porcompleto, porque a medida que pasaba el tiempo, su geniohabía desaparecido. Los talentos de muchas personas solopodían ser efectivos en una serie de circunstanciasespeciales en ese momento. Una vez que el entornocambiara, sus talentos ya no estarían disponibles. .
Nada puede inducir a quienes viven del trabajo de susmanos a tratar su riqueza de esta manera, si así lo desean.Porque su oficio no se pierde, incluso si el oficio de alguiense pierde, sus colegas pueden ocupar su lugar y siemprehabrá alguien haciendo el trabajo que ellos hacen. Un viejorefrán dice bien: "Un oficio útil es como una mina de oro".Pero la situación es muy diferente para todos los artistas yespecialistas, por lo que los ingresos de estos dos últimosson mucho mejores que los de los artesanos.
Por lo general, podemos ver que las personas querealmente han experimentado el sabor de la pobreza y lapobreza ya no temen las dificultades. En comparación conaquellos que entienden la pobreza de oídas, es menosprobable que se preocupen por las necesidades y, por lotanto, es más probable que seanextravagantes yderrochadores. . .
En términos generales, las personas que crecen en unbuen entorno suelen planificar el futuro de forma másfrugal y cuidadosa que los nuevos ricos que se enriquecenpor suerte. Por tanto, parece que la pobreza no es algorealmente doloroso. Sin embargo, la verdadera razón esque quienes nacen bien consideran la riqueza como algosin lo cual no pueden sobrevivir, del mismo modo que laspersonas no pueden sobrevivir sin aire. Por tanto, lodefenderá con toda su vida. Por eso, le gusta una vidaordenada, reflexiva y ahorrativa. Sin embargo, una personaque ha estado acostumbrada a la pobreza desde la infanciay está acostumbrada a vivir una vida pobre, si tiene suertey hace una fortuna, pensará que es superflua, por lo que lausará para entretenerse y la desperdiciará en lujos. ,porque incluso si termina con las manos vacías, no tendránada que perder y podrá ser tan feliz como antes.Shakespeare también dijo en la obra "Enrique IV": "¡Escierto que un mendigo puede vivir una vida tranquila!"
En cualquier caso, debemos decir que las personasnacidas en la pobreza tienen una fe firme. Creen en eldestino y en el camino infinito. Creen tanto en la mente
como en el espíritu. Por lo tanto, a diferencia de los ricos,no considerarán alguna pobreza como insondable. . Creenfirmemente que si te caes, aún puedes levantarte.
Esta característica del ser humano demuestra por quéuna esposa pobre antes del matrimonio ama gastar más ytiene más exigencias que una esposa con una dotegenerosa: porque una dama no sólo aporta más bienes queuna joven pobre, sino que también trae consigo unanaturaleza heredada para proteger. su propiedad. Alrespecto, el Dr. Johnson dijo lo siguiente: "Una mujer queproviene de un entorno rico ha estado acostumbradadurante mucho tiempo a controlar el dinero y es buenaadministrándolo. Ella usará esta propiedad de manera muysabia y prudente, pero un mujer que está feliz de obtenerdinero gracias al matrimonio. Una mujer poderosa gastaráel dinero como agua, lo que conducirá al desperdicio y allujo". Por lo tanto, me gustaría aconsejar a aquellos que secasan con mujeres pobres que no le dejen sus bienes paraque ella los gaste, pero sólo para dejarles los intereses, ytener cuidado de no dejar que se hagan cargo de los bienesde los hijos.
Pase lo que pase, las personas deben tener cuidado deproteger la riqueza que ganan o heredan, porque si tienesuna fortuna, aunque sea suficiente para gastar toda tu vida,puedes evitar la enfermedad que se te pega como unaenfermedad crónica. La pobreza puede liberarse del trabajoforzoso que es casi el destino inevitable de la humanidad.Sólo así, con la ayuda del destino, podremos decir que
alguien es libre, es decir, capaz de controlar su propiotiempo y sus capacidades, y de decirse a sí mismo cada día:"¡Este día es mío!".
Si el objetivo de alguien es una carrera política exitosa,son dos cosas diferentes. En política, es importante ganarseel favor de los demás, amigos y grupos partidistas parapoder conseguir su ayuda y ascender paso a paso hasta lacima de la escalera del éxito. En este tipo de vida, es másfácil para las personas exiliadas al mundo sin dinero teneréxito.
Si este hombre ambicioso no proviene de una familiarica, sino simplemente una persona talentosa, la pobrezano obstaculizará su carrera, sino que aumentará sureputación. Debido a que todos tienen esa característica,cuando se llevan bien con los demás, su mayor deseo esdemostrar que los demás son inferiores a ellos mismos,especialmente en la vida política. Por lo tanto, el hijo deuna familia completamente pobre, una personainsignificante y sin dinero, puede ganarse un lugartranquilamente. Sólo él puede ser humillado y halagador, eincluso mostrarlo sinceramente cuando sea necesario. Sóloél puede someterse a todo y despreciarlo todo; sólo élpuede comprender que el mérito y el honor no valen nada;sólo él puede hablar de ello. O puede escribir en el La vozmás alta y el estilo más atrevido cuando cierto oficialquiere a alguien; siempre que garabatee algunas cosas alazar, puede elogiarlos como obras maestras. Sólo él, casicuando era niño, sabía cómo suplicar, por lo que pronto se
convirtió en el monje mayor que conocía este secreto.Goethe lo expresó claramente: "Es inútil quejarse de lospropósitos humildes, porque no importa lo que diga lagente, ellos dominan el mundo entero, por lo que no haynecesidad de quejarse de la bajeza de los propósitosmundanos".
Por otra parte, el hombre que tiene suficiente riquezapara vivir está generalmente mentalmente inclinado a sermás o menos independiente; está acostumbrado adisociarse de los demás; tal vez pueda abusar un poco desus dones, aunque debe saber que lo hará. Nunca utilicesesta habilidad para competir con personas mediocres;eventualmente reconocerá los verdaderos colores dequienes ocupan altos cargos, y si lo insultan y ofenden, seráterco y se avergonzará. Estas personas no entienden elconocimiento de la vida. Su comportamiento es como lo quedijo Voltaire: "La vida es corta como una efímera. ¡Quéinútil es pasar una vida corta halagando a esos villanosdespreciables!" Lo que quiero decir Sí, despreciable y Loshooligans descarados son el signo de gente odiosa yrepugnante. Entonces Juvenalis dijo: "Si tu pobreza esmayor que tu talento, te será difícil lograr algo".Comparada con las ambiciones políticas y los deseossociales, esta frase es más adecuada para la vida del arte yla literatura.
La razón por la que mi esposa y mis hijos no estánincluidos en mis pertenencias personales es porque soydueño de ellos en lugar de poseerlos. Además, los amigos
pertenecen indudablemente a esta categoría, pero losamigos de un hombre pertenecen a él mismo y él perteneceigualmente a sus amigos, y los dos son completamenteequivalentes.
estatus o posición a los ojos de
los demás
Si una persona no puede encontrar la fuente de lafelicidad en su personalidad y sus propiedades, sinoque se concentra en su posición ante los ojos de losdemás y espera los elogios de los demás, seencontrará en una situación peligrosa.
1. reputación
Hay una debilidad en la naturaleza humana, es decir,las personas ponen demasiado énfasis en lo que los demáspiensan de ellos, aunque las repercusiones de esta opiniónsean mínimas. Lo que es incomprensible es que todas laspersonas sentirán su vanidad y se sentirán sinceramentefelices cuando reciban elogios o halagos de los demás, dehecho, mientras reflexionemos un poco sabremos que lasopiniones ajenas no afectan la felicidad que podamosobtener. . Por el contrario, cuando los sentimientos y laautoestima de una persona se ven heridos por lanaturaleza, el estatus o el entorno, cuando es indiferente,despreciada e ignorada, todos inevitablemente se sentiránpreocupados y, a veces, incluso caerán en un dolorprofundo y no podrán liberarse.
Si el sentido del honor se basa en esta naturaleza de"amar la alabanza y la crítica", entonces el sentido delhonor puede reemplazar la ley moral y ser beneficioso parael bienestar público. Sin embargo, no es tanto beneficiosopara la felicidad de las personas, especialmente latranquilidad y la independencia que van de la mano con lafelicidad, sino que perturba más nuestra paz interior ydestruye nuestra felicidad. Por lo tanto, desde laperspectiva de la felicidad, debemos prevenir lapropagación de esta debilidad, considerar y mediradecuada y correctamente el valor relativo de ciertosintereses y luego reducir nuestra alta susceptibilidad a lasopiniones de otras personas.
Por lo tanto, es propicio para nuestra felicidadcomparar adecuadamente el valor de una persona ennuestra propia mente con el valor a los ojos de los demás.El valor de una persona en su propia mente es un conceptoformado en su autoconciencia integrando nuestras diversasventajas.
Un hombre está en peligro si no puede encontrar lafuente de la felicidad en su personalidad y sus posesiones,sino que confía en los elogios de los demás. Prestardemasiada atención a las opiniones de los demás es unerror que todos cometemos. Este error tiene sus raícesenlo más profundo de la naturaleza humana y también es elresultado de la civilización y el entorno social. Sinembargo, no importa cuál sea su origen, este error ha unenorme impacto en todas nuestras acciones, y no se puede
negar el hecho de que es perjudicial para la verdaderafelicidad. La experiencia diaria nos dice que prestardemasiada atención a la reputación es el error más comúnque comete la gente corriente: la gente no presta muchaatención a sus propios sentimientos, pero se preocupa porlo que piensan los demás.
Cada vez que hacemos algo, lo primero que pensamoses: "¿Qué pensarán los demás?" Casi la mitad de losproblemas y dificultades en la vida de una personaprovienen de nuestra ansiedad por el resultado; en últimainstancia, este tipo de ansiedad No es más que Es solo unaemoción de arrogancia, debido a que es tan sensible hastael punto de ser completamente anormal, este tipo deautoestima es extremadamente vulnerable al daño. Laansiedad por lo que los demás piensan de nosotros forma labase de nuestra vanidad, engrandecimiento personal yarrogancia. Sin esta ansiedad no habría tantos lujos. Lagente tiene esta ansiedad en cada etapa de la vida. Ya lopodemos ver en los niños, y su efecto en los ancianos esaún más fuerte y evidente, porque cuando Hua envejece yya no tiene la capacidad de disfrutar de muchos placeressensoriales, además de la codicia, solo queda la vanidad yel orgullo. .
De hecho, la mayoría de nuestras ansiedades,angustias, problemas y dificultades se deben a lapreocupación por el qué dirán los demás. En este sentido,no nos diferenciamos de esos pobres prisioneros en suestupidez. Debéis saber que la felicidad se nutre de la paz y
el contento del alma. Por lo tanto, si quieres ser feliz, debeslimitar razonablemente este impulso natural depreocuparte por el qué dirán los demás. Por supuesto,todavía es muy difícil hacer esto, porque el impulso es laterquedad natural de la naturaleza humana.
Tácito dijo: "El deseo de fama es lo más difícil deeliminar para un hombre sabio". La única manera deacabar con esta estupidez es darse cuenta de que esestupidez. Si las personas pueden trascender estecomportamiento tonto, promoverá la paz y la alegría ennuestras almas, regresará a la simplicidad y regresará anosotros mismos. Al mismo tiempo, podemos evitar muchasdesgracias. Las desgracias causadas por nuestra ignoranciasólo pueden evitarse cuando ya no nos preocupamos porestas sombras esquivas y prestamos atención a la realidadsólida. De esta manera, podemos disfrutar de la hermosarealidad sin obstáculos. . Pero recuerda, todo lo bueno llegalentamente.
(2) Orgullo
El orgullo es la creencia de que algunos aspectosespeciales de uno mismo tienen un valor excepcional y esuna actividad interior. El orgullo en sentido estricto sólopuede surgir de una creencia firme en que uno tiene uncarácter sobresaliente y un valor especial, aunque estacreencia pueda ser errónea o basarse en un rasgoaccidental o tradicional. Para todos aquellos que sonorgullosos, es decir, aquellos que tienen las demandas más
urgentes para el presente, porque el orgullo se basa en unaespecie de certeza, es similar a otros conocimientos que nose juzgan por uno mismo. El mayor enemigo del orgullo esla vanidad. Para sentar las bases necesarias para buscaruna alta evaluación de la autoestima, la vanidad seentregará al favor y los halagos del mundo, mientras que elorgullo se basa en convicciones preexistentes.
Generalmente se critica el orgullo, pero de hecho sólolo menosprecian las personas que no tienen nada de quéenorgullecerse. En vista de la desvergüenza y la arroganciade la mayoría de las personas, cualquier persona deexcelente carácter siempre debe prestar atención a esto sino quiere que su virtud sea ignorada para siempre. Lagente común vive en armonía como si fuera su igual, y sinescrúpulos lo harán. tratarte como a uno de su propiaespecie. Aquí aconsejo especialmente a aquellos que sonmás destacados -los verdaderamente destacados en sunaturaleza personal- que la excelencia, como las medallas ylos títulos, no siempre puede atraer la atención de laspersonas; es más, verán que la intimidad engendra insultos., o como decían los romanos : Los tontos enseñan a lossabios. Un viejo proverbio árabe dice: "Si bromeas con unesclavo, pronto se verá arruinado".
Cuando la virtud de la humildad tiene un elementoficticio, es muy ventajosa para el necio; porque todos debenser modestos y no expresarse, para que todos en el mundosean similares.
El orgullo más barato es el orgullo de la nación, porquesi una persona está orgullosa de su nación, significasimplemente que él mismo no tiene nada de quéenorgullecerse, de lo contrario, no se enorgullecerá de símismo ni de sus millones. Algo que comparten loscompatriotas . Un hombre de talento natural puede ver deun vistazo la debilidad de su país; sólo un tonto que nosirve para nada tiene que confiar en el orgullo de su país.(3) Posición oficial
La posición oficial es un valor puramente secular.Estrictamente hablando, es solo un abrigo falso paraganarse el respeto de la gente, por lo que, de hecho, es solofalso.
Se puede decir que las medallas son giros postales queinducen a la opinión pública, y su valor depende de lareputación y el título de su poseedor. Por supuesto, otorgartítulos de caballero en lugar de anualidades puedeahorrarle mucho dinero al gobierno. Además, si lasmedallas se otorgan de manera estricta y prudente, y cadauno tiene su propio lugar y cumple con sus deberes, seráuna bendición para el país. En términos generales, la gentesuele utilizar los ojos y los oídos sólo para ver las cosas,menos que el juicio y menos que la memoria. El país tienemuchos servicios que están más allá del alcance de lacomprensión de la gente común y corriente, algunasmedidas los han beneficiado enormemente y se ganaronelogios durante un tiempo, pero pronto los olvidan.
Por eso, en mi opinión, la concesión de la Cruz o laEstrella debe informar al mundo y hacer saber a todos queesta persona es diferente y ha logrado algo.
Sin embargo, un título pierde su valor si se otorgainjustamente o sin un número elevado o apropiado derangos. Por lo tanto, los reyes deben ser tan cautelosos alemitir títulos como los hombres de negocios al firmar letrasde cambio.
(4) honor
El honor se puede dividir en dos aspectos: subjetivo yobjetivo. Desde el lado objetivo, el honor es la evaluación ypercepción de nosotros por parte de los demás; desde ellado subjetivo, el sentido del honor es la importancia que ledamos a esta evaluación y percepción. Desde este últimopunto de vista, ser famoso en todo el mundo es tener unainfluencia, a menudo beneficiosa, pero no puramentemoral, sobre las personas.
La gente pronto descubrirá que todo le es útil y no es élmismo quien decide si es útil sino las opiniones de losdemás; por eso es extremadamente capaz de dar una buenaimpresión al mundo y se preocupa mucho por esa buenaimpresión. mucho Creación de impresiones. Esta es lanaturaleza básica e inherente al ser humano, el llamado"sentido del honor", o en otras palabras, el llamado"sentido de la vergüenza".
Las diversas relaciones que se establecen con losdemás para ganarse su confianza dan lugar a lasdiferencias entre varios honores, la diferencia radicaprincipalmente en la diferencia entre "mío" y "tuyo"; ensegundo lugar, radica en diversos actos de juramento;finalmente, se trata de la relación entre los sexos. Por esoresumimos todo tipo de honores en tres categoríasprincipales: honores cívicos, honores oficiales y honoressexys.
El "honor de los ciudadanos" es el más común y es unacondición para las interacciones pacíficas entre laspersonas. Cualquiera que destruya esta interacción pacíficatambién destruye el "honor de los ciudadanos". El nombre yorigen del "honor civil" proviene de la clase media, pero seaplica a toda la humanidad. Nadie puede ignorar laseriedad y la importancia de tal honor, y todos debentratarlo con cautela, porque una vez que se pierde laconfianza, nunca habrá esperanza de recuperarla, noimporta lo que haga