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ENSANCHANDO TERRITORIOS EN COMUNICACIÓN Y EDUCACION→Barbero 
 
▪ Barbero retoma a Huergo, quien en su libro ensancha el territorio 
ubicando el campo de la comunicación-educación en la historia de las 
tradiciones pedagógicas latinoamericanas. 
▪ Barbero se focaliza en dos territorios: el de los desordenes q atraviese el 
saber y el de la reconfiguración de la política por la ciudadanía. 
▪ Expone 3 fuentes con respecto a los desórdenes del saber, q afectan 
tanto a la estructura de la escuela como a la identidad de los 
intelectuales. 
▪ Castells afirma q el saber se halla hoy mas q nunca estrechamente 
ligado a la producción, porq hay un nueva forma d producir q proviene 
de su asociación a un nuevo modo de comunicar, haciendo del 
conocimiento una fuerza productiva directa. Lo q ha cambiado no es el 
tipo de actv en que participamos sino la capacidad tecnológica de utilizar 
esa fuerza productiva q es el conocimiento. 
▪ Lo q sostiene Castells es q el antiguo rol de los investigadores sociales, 
es decir, su rol de producir conocimientos para ser usados por terceros, 
esta cambiando. 
▪ La investigación pasa a integrarse como un componente más dentro de 
la noción de servicio. Entonces la pregunta q cabria hacerse es si dentro 
de esta noción de servicio q inunda el mundo de hoy, los investigadores 
sociales pueden retener su capacidad critica, carac principal de la 
tradición de investigación. 
▪ Parece ser q el conocimiento deja de ser dominio exclusivo de los 
intelectuales para convertirse en un medio común a través del cual las 
socs de organizan y cambian. 
▪ Entonces, a partir de esta reubicación del saber, Barbero reconoce 3 
ámbitos del desorden del saber: 
1) Weber, Simmel, Bauman, Giddens→ plantean q la modernidad ha llegado 
a un punto en el cual la figura de la razón, q es la lógica de la 
especialización y saber experto, se ha vuelto riesgosa para la soc. La razón 
moderna trata de ordenar pero ese saber multiplica los riesgos. Por lo tanto, 
el 1er desordenamiento proviene del saber especializado, pues es d su 
misma lógica de la q resultan los mayores riesgos q atraviesa a la soc. 
Cuanto más trata de desarrollarse la soc más riesgos trae. Por ej: el 
genetista q experimentó con genes humanos y lo que pasó con el proyecto 
nazi. 
2) Tiene q ver con el hecho de q las nuevas tecnologías (las informáticas) 
ya no son maquinas, no corresponden al modelo de producción industrial, 
ya q la materia prima de la computadora no es el petróleo ni el carbón, ni 
sus productos físicos (silla, zapatos) y la dimensión humana de la 
producción ya no es la fuerza de trabajo. Las tecnologías informáticas 
trabajan es una combinación de cerebro e info: la compu tiene como mat 
prima algoritmos y como productos símbolos y textos. Por lo tanto, hay 
cambio entre la relación cuerpo-maquina del obrero de la fabrica con la 
relación q instaura la informática, una relación q ya no es exterior (termina 
la maq empieza el cuerpo) sino una hibridación, mixtura de la q resulta un 
nuevo tipo de saber. Es decir, lo tecnológico aparece como una mediación 
en la producción del conocimiento. En la mayoría de los documentos q 
maneja la UNESCO sobre comu y edu no tiene en cuenta esta mediación de 
las tecnologías digitales en la producción de cocimiento. Es mas, vendrían a 
unir aquello q siempre se dio como una dicotomía: imaginación-razón. 
3) Este descentramiento q introduce las tecnologías digitales y los medios 
audiovisuales es muy claro en el espacio de la escuela. Porque viene a 
descentralizar y des-ubicar el saber en el espacio de la escuela y en el 
tiempo del aprendizaje escolar. Hoy, gran parte denlos saberes no pasan 
por la escuela ni le piden permiso para circular en la soc. 
Hay una mutación del libro con la emergencia del texto electrónico. Si bien 
no reemplaza al libro, viene a relevar al libro de su centralidad ordenadora, 
esto es, de su secuencialidad de izq a derecha. 
▪ El otro ámbito de ensanchamiento de los territorios es el de la 
ciudadanización de la política. 
La crisis de lo político no remite únicamente a la crisis de la política q se 
evidencia en el clientelismo y en la corrupción de los partidos, sino tmb 
el vaciado de densidad simbólica de los partidos (perdida de la capacidad 
de convocar a la nación, incapacidad de construir comunidad). 
A partir de esta incapacidad, se puede entender su actual relación de la 
política con la imagen en su búsqueda de seguir representando. 
Teoría de la espectacularizacion. Criticas insuficientes; se quedan en el 
espectáculo y no lo q este revela; q los políticos se encuentran 
separados del tejido social, hay una crisis de la política q viene de 
adentro. Y además, habría q enfocarse mas q de la disolución de la 
política en la reconfiguración de las mediaciones q revela la 
videoconferencia. Es decir, la reconfiguración de modos de interpelación. 
Hoy, los m de comu constituyen espacios decisivos del reconocimiento 
social. Por o tanto, las mediación televisiva/radial, mas q sustituir, 
empieza a ser parte de la trama de los discursos y de la acción política, 
ya q lo q produce esa mediación es intensificar las dimensiones 
simbólicas, teatrales q siempre tuvo la política. El medio no se limita a 
trasmitir las representaciones sino q viene a constituir una escena 
fundamental de la vida pública. En los medios se hace la política. 
▪ Estos dos territorios. El desordenamiento de los saberes y el de 
reconfiguración del ciudadano, en el campo de la comu/educ va a 
conectarlo con la transformación de os modos de estar juntos y los 
nuevos modos de comunicar. Lo cual hace estallar a la escuela ya q lo q 
entra en juego es la creatividad y la participación. La creatividad 
comprendida como la capacidad de renovar en el conocimiento. Y a la q 
la escuela no puede aspirar sin potenciar la sensibilidad, sin ensanchar 
los modos de percibir, etc. Por su parte, la participación habla de la 
movilización del capital social, de compartir la acción con los otros., lo q 
invita la escuela a convertirse en el lugar de recreación del espacio 
publico, de conversación entre jóvenes (q se atreven a llevar a la 
escuela sus verdaderas inquietudes) y maestros q sepan y quieran 
escuchar.