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Comunicación

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16/2/2024

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Teorías de la Comunicación
Intentos fugaces de superar las escisiones
sensible/inteligible; ver/saber ;cuerpo/ alma,
de volver a pensar desencanto y nuevos encantamientos
pero no en el modo tradicional de la conciencia mítica

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Teorías de la Comunicación
Simmel ya reflexionaba en 1904/8 en su Las ruinas:
� "Las ruinas de un edificio revelan que en las partes desaparecidas o destruidas se
han desarrollado otras fuerzas y formas (de la naturaleza) de manera que los
elementos artísticos que aún subsisten de la obra primitiva y los elementos
naturales que ya se han instalado en ella componen un nuevo conjunto, una
característica unidad "Además, el carácter esencial de las ruinas queda anulado,
(...) cuando, con su pasividad, el hombre actúa como mera naturaleza; así sucede
en muchas ruinas urbanas, todavía habitadas, al lado de las anchas vías modernas.
En este caso, (�) sentimos que, son los hombres quienes han permitido la
destrucción. Este abandono, este dejar hacer, es una pasividad positiva, si así
puede decirse, porque el hombre se hace entonces cómplice de la naturaleza y
adopta una manera de acción que es directamente opuesta a su verdadera
esencia. Esta es la causa de que en las ruinas habitadas falte el equilibrio entre el
elemento material y el elemento espiritual; ese equilibrio con que las dos tendencias
actúan en las ruinas abandonadas. Y así las ruinas habitadas toman ese aspecto
problemático, inquieto, a menudo insoportable, de lugares de donde se ha retirado
la vida y que, sin embargo, aparecen todavía como recintos y marcos de una vida."

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Teorías de la Comunicación
� Benjamin analiza también cómo es necesario que el modo aurático de
existencia de la obra de arte jamás se desligue de la función ritual. (Y
agregaríamos, dicho modo sería en el ritual. Pero habría que ver cuál.) En el
Renacimiento la obra de arte se libera de lo religioso, sin embargo continúa un
ritual profano que es el culto a la belleza.
� Las vanguardias artísticas como el dadaísmo, los movimientos estetizantes,
según Benjamin, al rechazar cualquier compromiso del arte no sólo con lo social
sino con la importancia de los contenidos, prepararon el camino para el auge de la
reproductibilidad técnica ya que la obra se liberaría del ritual y no tendría sentido
preguntarse por el original.
� La obra se liberó de su situación parasitaria en un ritual
� Pero las vanguardias se quedaron sólo con �el arte x el arte�

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Teorías de la Comunicación
� ¿Y las obras? ¿Y el contemplador?
� La recepción de la obra de arte sucede bajo diversos acentos: el valor cultual y el
exhibitivo. El valor cultual �empuja·� a la obra de arte a mantenerse oculta, al
misterio, a la iniciación. A medida que se desprende del ritual la obra incrementa
su visibilidad.
� Pero cambia la función del arte. Lo artístico pasaría a resultar una función más
junto con otras. La capacidad exhibitiva reprime el valor cultual.
� El arte oscilaría entre la exhibición y el secreto.
� A diferencia del pintor mago que plasma una configuración de realidad por verla,
� la actitud del cámara sería como la del cirujano, no sólo dibujar sino intervenir
� �el cámara se adentra hondo en la textura de los datos. Las imágenes que
consiguen ambos son enormemente diversas. La del pintor es total y la del cámara
múltiple, troceada en partes según una ley nueva.�

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Teorías de la Comunicación
� De ahí la visión asombrada de Benjamin
� �Haciendo primeros planos de nuestro inventario, subrayando detalles escondidos
de nuestros enseres más corrientes, explorando entornos triviales bajo la guía
genial del objetivo, el cine aumenta por un lado los atisbos en el curso irresistible
por el que se rige nuestra existencia, pero por otro lado nos asegura un ámbito de
acción insospechado, enorme. Parecía que nuestros bares, nuestras oficinas,
nuestras viviendas amuebladas, nuestras estaciones y fábricas nos aprisionaban
sin esperanza. Entonces vino el cine y con la dinamita de sus décimas de segundo
hizo saltarese mundo carcelario. Y ahora emprendemos entre sus dispersos
escombros viajes de aventuras� (:48)
� Inspirado en R.Arnheim, Benjamin sostiene que a través de la cámara
experimentamos el inconsciente óptico ,igual que por medio del psicoanálisis nos
enteramos del inconsciente pulsional�

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Teoría de la Comunicación
La iluminación profana
Algunas síntesis del pensar benjaminiano
� Tales carácterísticas serían el núcleo central del pensamiento que se esfuerza por
no aceptar la división sensible/inteligible, o por lo menos movilizar la dicotomía. Se
advierte netamente la práctica de un pensamiento �encarnado� o �corpóreo� que
no puede olvidar nunca la referencia temporal mi evadir la caducidad. Por este
camino también se pone en práctica una especie de doble juego: el pensamiento
que anticipa futuro y el modo de expresarlo a veces hermético, a veces cifrado..
Las críticas a la imposibilidad de coherencia en un pensamiento � como el de
Walter Benjamin- que se diga materialista dialéctico, y, a la vez, se sienta atraído
por el misticismo y la cábala judíos actualmente ya no tendrían asidero (M.Lowy,
1997, 2002)

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