MARIA DEL MAR_REY_2

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ISSN 1988-6047 DEP. LEGAL: GR 2922/2007 Nº 15 – FEBRERO DE 2009 
 C/ Recogidas Nº 45 - 6ºA 18005 Granada csifrevistad@gmail.com 1 
 
“PEDAGOGIA SOCIAL” 
AUTORÍA 
Mª DEL MAR REY CERRATO 
TEMÁTICA 
PEDAGOGIA 
ETAPA 
EI, EP, ESO… 
 
Resumen 
El siguiente artículo trata de dar respuesta a las siguientes cuestiones: ¿De dónde proviene la 
metodología cualitativa?, ¿Qué son y cuáles son sus aplicaciones en Pedagogía Social? Y ¿Cuál es su 
trayectoria de futuro? Para ello, primero se debe realizar una pequeña contextualización de los 
paradigmas utilizados en Pedagogía Social a lo largo del tiempo y sus implicaciones en dicho campo de 
estudio. 
Palabras clave 
Sociedad, futuro, contextualización, realidad,… 
1. INTRODUCCIÓN. 
Posteriormente, me centraré en la metodología cualitativa, sus enfoques y tipología, realizando una 
escueta revisión, debido al poco espacio disponible y a lo engorroso que podría resultar para el lector, 
una revisión más extensa. Para finalizar, intentaré exponer el nexo existente entre las metodologías 
cualitativas y la Pedagogía Social, cuál es su aplicación y las perspectivas de futuro, con ello, intentaré 
dar respuestas a las cuestiones planteadas anteriormente desde un punto de vista objetivo y subjetivo 
al mismo tiempo, porque no creo que pueda darse la objetividad pura, siempre hay una nota de 
subjetividad en cualquier discurso pedagógico. 
2. PARADIGMAS EN PEDAGOGÍA SOCIAL. 
Como he expuesto anteriormente, en este punto se tratarán los distintos paradigmas utilizados en 
Pedagogía Social, y así poder situar la metodología cualitativa en este campo de estudio y 
contextualizar su origen y naturaleza. Primeramente, para la Pedagogía, los paradigmas son modelos o 
construcciones explicativas de la realidad. Pero sucede que una cosa es la realidad y otra es que nadie 
puede legitimar un enfoque para observar una misma realidad desde ópticas distintas, siendo, a su vez, 
distintas las consecuencias y el proceso, si se utiliza un paradigma u otro. 
 
 
 
 
 
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Existen, actualmente, tres paradigmas o enfoques en Pedagogía Social, los cuales se expondrán por 
orden cronológico de aparición, por hacerlo de alguna forma, siendo los siguientes: Paradigma 
Tecnológico o Cuantitativo, Paradigma Cualitativo o Hermenéutico y Paradigma Socio-Crítico. 
3. PARADIGMA TECNOLÓGICO O CUANTITATIVO. 
Llamado, también, Racional, Científico Naturalismo, Científico Tecnológico... es el que ha predominado 
en Ciencias Sociales y de la Educación hasta los años sesenta y aún perdura en nuestro país como 
paradigma imperante. Está basado en el campo de las Ciencias Físico-Naturales y proclama que los 
fenómenos educativos y sociales se definen, fundamentalmente, por el hecho de ser objetivos, lo que, 
evidentemente, permite un análisis científico de los mismos para obtener un tipo de conocimiento 
vertebrado sobre la verificabilidad-falsación, en busca de leyes que expliquen la dinámica de su 
funcionamiento y llegar así a predecir y prescribir lo que contribuye a manipular las variables en sentido 
y direcciones prefijados. La teoría se configura para intervenir en la praxis, que no es considerada como 
presupuesto de la teoría, sino que la práctica es el objeto de la teoría. Las consecuencias de este 
planteamiento son: se centra en el objeto de la Educación o de la acción social en los procesos más 
que en los sujetos y se da, por tanto, una adecuación del objeto a los métodos poseídos, y no al 
contrario. Las características del Paradigma Tecnológico son: 
 Naturaleza del conocimiento: objetivo, fragmentable, mensurable y cuantificable, teórico, explicativo y 
nomológico. 
 Papel de la teoría: describe, explica y regula mediante el conocimiento tecnológico. Es prescriptiva, 
predictiva e instrumental. 
 Objetivos: capacitar en habilidades para desempeñar roles laborales según mercado de trabajo. 
 Método de investigación: natural, científico, experimental y cuantitativo. 
 Papel del investigador: autoridad, jerarquía, relaciones de “uno a muchos”. Es el experto ejecutor 
que hace lo que la teoría “le ordena” para actuar como técnico. Sólo él posee los conocimientos y 
habilidades de la investigación. Se afirma la diferencia entre la comunidad científica y la comunidad 
global. 
 Papel del investigado: pasivo, receptor, no interviene en la investigación y no siquiera es informado 
de la misma para que su subjetividad no “contamine” el proceso. 
 Evaluación: cuantitativa, pruebas psicométricas para valorar lo asimilado. 
3. PARADIGMA CUALITATIVO, HERMENEÚTICO O INTERPRETATIVO-SIMBÓLICO. 
 
 
 
 
 
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Para este paradigma, el conocimiento es el resultado de la interrelación de puntos de vista subjetivos 
con el contexto histórico-cultural es los que se localiza. El conocimiento es el resultado de la interacción 
social con localizaciones externas al sujeto que lo produce. Este enfoque presta gran atención al papel 
del conocimiento en la acción social: son los intereses emancipadores del conocimiento. Es un 
conocimiento dirigido a la justicia y la colaboración. Los aspectos manuales y mentales están integrados 
en el trabajo en grupo. Los objetivos de la educación son una coparticipación crítica y constructiva en la 
vida y en el trabajo de la sociedad que realizan los individuos. Esto es un ser que transforma y es 
transformado, por encima de su individualidad, en sociedad. Se centra en la búsqueda y el desarrollo 
del sentido crítico, de la capacidad de decisión personal. El sujeto realiza un co-aprendizaje que utiliza 
el conocimiento a través de la interacción con los demás en tareas socialmente significativas. Su teoría 
del aprendizaje se basa en un modelo constructivista-interaccionista social: concepción del que aprende 
como aquel que reconstruye una realidad social socialmente elaborada y reconstruye a través de 
procesos históricos y políticos. El papel del educador es de coordinador con una intención 
emancipadora. Involucra a los propios educandos en el diagnostico de su propia situación y proyecto. 
Enfatiza los intereses de la comunidad, buscando la equidad y la justicia social. Relación participativa 
entre varios. La educación y la sociedad se reflejan mutuamente: la primera debe superar esa situación 
ayudando a superar las desigualdades sociales, preparando a los sujetos sociales a participara en las 
actividades cotidianas, con el objeto de resolver conflictos, y de prepara una sociedad más libre y 
democrática. 
4. PARADIGMA SOCIO-CRITICO. 
Este enfoque está orientado a la adquisición de conocimientos monopragmáticos donde la función de la 
teoría está al servicio de la transformación y del cambio. La teoría Socio-Crítica ayuda a los actores 
sociales sean más autoconscientes en cuanto a los determinantes causales de sus creencias y 
prácticas y, de esta manera, tener mayor autocontrol racional. Su papel es el de aumentar la capacidad 
para la autonomía racional de los participantes. Las características más importantes de este paradigma 
son: 
 Naturaleza del conocimiento: reflexivo, comprensivo, dialéctico, interpretación subjetiva de la realidad 
y de las condiciones históricas y culturales. 
 Papel de la teoría: no describe las situaciones de la realidad social, sino que intenta cambiarla. Se 
preocupa por descubrir los supuestos subyacientes a la realidad social, lo que permitirá la sucesiva 
concienciación e identidad de las personas que viven esa realidad, paso previo a la participación en el 
desarrollo comunitario. 
 Objetivos: críticos, transformadores, emancipadores, con ideología socialmente crítica, participación 
social crítica y constructiva, transformación social en colaboración. 
 Investigación: participativa,sociocrítica, negociación y reciprocidad, compromiso de cambio social, 
orientada hacia la acción emancipadora. Es una investigación orientada a la praxis que intenta 
 
 
 
 
 
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comprender la realidad y sus condicionantes, criticar esa realidad de modo autónomo y participativo y, 
finalmente, educar teniendo como punto de partida la autoeducación de una comunidad y, como 
instrumento, la participación libre y abierta. 
 Papel del investigador: el investigador crítico ha de ser coordinador y facilitador de metas 
emancipadoras e implicar en ellas a los “destinatarios” de programas sociales. Es un intelectual crítico 
agente de cambio social. 
 Papel del investigado: activo en proyectos comunes de desarrollo comunitario. Coaprendiz en tareas 
socialmente significativas. Actitud crítica. 
 Evaluación: evaluación cualitativa que da la valoración consensuada de todos los implicados. La 
valoración no debe ser hecha por la comunidad científica o investigadores, sino por todos los 
participantes. 
5. PARADIGMA CUALITATIVO O HUMANÍSTICO-INTERPRETATIVO Y CRÍTICO. 
Este enfoque tiene sus raíces en las primeras investigaciones sociales que sobre la vida americana se 
realizaran durante el siglo XIX. Una de las figuras más representativas en el desarrollo de la 
metodología cualitativa sería R. Redfield, cuyos estudios etnográficos influirían grandemente en el 
modelo sociológico de Chicago. Como contribuciones más sustantivas de esta escuela al paradigma 
cualitativo cabe mencionar: 
 El interés por los datos de primera mano. 
 El énfasis en las comunidades urbanas, y. 
 Su perspectiva interaccionista en toda realidad social. 
Este movimiento surgió con gran entusiasmo entre determinados colectivos estadounidense, pero 
durante la década de los 40 y sobre todo de los 50 se produjo un cierto estancamiento. En la década de 
los sesenta encontramos un nuevo resurgir de la metodología cualitativa al incorporarla los 
profesionales de la educación a sus investigaciones. Los años sesenta se caracterizaron por un debate 
agudizado entre los seguidores del paradigma cualitativo y el cuantitativo. Sin embargo, este 
enfrentamiento fue atemperándose pasándose de un enfrentamiento total a una postura de 
complementariedad. 
6. CARACTERÍSTICAS FUNDAMNETALES. 
 La sociedad no es algo externo al hombre e independiente del mismo, sino una construcción que se 
va realizando a través de los significador y de los símbolos de los individuos que la constituyen. 
 
 
 
 
 
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 La conducta social no se puede explicar si no es a través de la interpretación que los sujetos hacen 
de las situaciones, puesto que el individuo es un sujeto activo, un constructor, y la naturaleza del 
conocimiento es subjetiva, individual y personal. 
 El conocimiento pedagógico no es universal, ni sirve para espacios y contextos indeterminados. La 
propia realidad educativa está formada por significados, símbolos e interpretaciones elaborados por el 
individuo en permanente interacción con el entorno y con los demás. De ahí la importancia del contexto 
en este paradigma. 
Bajo la cobertura del paradigma crítico o político se está produciendo un tipo de conocimiento 
básicamente dialéctico: un conocimiento que supone tanto una interpretación subjetiva y personal de la 
realidad, como también, una interpretación objetiva de la misma. Este enfoque concibe a la educación 
como un proceso de comunicación en el que los sujetos implicados intercambian significados acerca de 
aquello que les preocupa. En tal proceso de negociación de los significados es importante. La 
educación además de ser un proceso de comunicación, es un proceso de participación. Porque más 
que limitarse a enseñar lo previamente planificado, la educación es una construcción social en la que 
los sujetos implicados se comunican, en situaciones de interacción, unos con otros, y en actividades 
claramente significativas, lo que piensan acerca de sus problemas, el tratamiento que éstos necesitan y 
el modo de solucionarlos, la enseñanza es interactiva. La construcción del conocimiento es otro de los 
aspectos más destacables de la plataforma socio-crítica en la medida que, gran parte de los elementos 
que caracterizan el proceso de investigación y producción de significados, son el reverso de los 
planteados por el paradigma cuantitativo. La investigación crítica se precia de ser una investigación 
práctica. Su objetivo es investigar la práctica desde la misma práctica, con el fin fe mejorarla según los 
intereses y deseos de los participantes en ella. Los fines que persiguen los seguidores de esta corriente 
es la transformación de los contextos sociales en los que viven los sujetos que han demandado la 
intervención. Una transformación social que exige la colaboración de las personas afectadas por el 
problema que se intenta solucionar y por la que se supone la mejora de las mismas. Transformación 
que, llevada a efecto a través de procesos de participación crítica, implica un mayor nivel de 
comprensión de aquello que les afecta y que no se debe a la fatalidad. Podemos considerar a Dilthey, 
Simmel y, sobre todo, a Max Weber como los precursores de la interpretación hermeneútica en 
Sociología, como base epistemológica para las Ciencias Sociales. Una ciencia social no puede avanzar 
sin tener en cuenta la relación intersubjetiva de los actores acerca de su propia actuación. Por ello, no 
se puede entender la práctica social sin las interpretaciones que tanto los actores como los 
“observadores” hacen de ella. Además, esa práctica se da en un momento histórico concreto y en un 
contexto determinado, y no en otro. De esto se extrae cuatro consideraciones: 
 No podemos comprender adecuadamente el significado y la importancia de una práctica sin 
referirnos a las intenciones de un practicante. 
 El significado e importancia de una práctica son socialmente construidos y, por tanto, son 
interpretados por los investigadores e investigados. 
 
 
 
 
 
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 El significado y la importancia de una práctica están construidos históricamente. 
 Y, de la misma manera, el significado e importancia de una práctica están construidos políticamente. 
La realidad es establecida por los propios individuos que vienen en ella al interpretarla subjetivamente. 
En los pensamientos y acciones de los grupos humanos en interacción surge el mundo real, la 
sociedad. La realidad social queda organizada en torno a un “aquí” y un “ahora” de los sujetos, aunque 
abarque fenómenos o se extiende más allá de esos parámetros. Para aprehender la realidad serán 
importantes las relaciones intersubjetivas “cara a cara”, con todas las tipificaciones que podamos 
establecer. En un contexto común hay, evidentemente, elementos comunes capaces de ser objetivados 
mediante la expresividad humana. Es más, la realidad social es posible por esas objetivaciones. Y 
dentro de ellas, la producción de signos en la más importante. Así, el lenguaje, entendido como sistema 
de signos vocales, se convierte en el elemento más importante para la interrelación de los grupos 
sociales. Para intentar comprender la realidad social es ineludible la comprensión del lenguaje utilizado 
en ella. El significado se convierte en el punto central de la semántica. Los símbolos carecerían de 
sentido si el emisor y el receptor no consensuarán su significado. En el campo educativo, el 
conocimiento pedagógico no es obtenido desde teorías o leyes generales, sino desde la práctica 
educativa. La tarea teórica de este paradigma se centrará en la búsqueda e identificación de lasposibles reglas pedagógicas que subyacen y gobiernan en los fenómenos educativos. Como resumen, 
las características más importantes de este paradigma son: 
 Naturaleza del conocimiento: subjetivo, interno, comprensivo e interpretador. 
 Papel de la teoría: educar el conocimiento implícito, interpretativo, comprensiva, tiene reglas (no 
leyes). 
 Objetivos: autoaprendizaje, aprender bajo una atmósfera ideológica liberal progresiva, informar para 
deliberar. 
 Método de investigación: interpretativo, histórico, etnometodológico, acción social intencionada 
gobernada por reglas, construcción de modelos interpretativos. 
 Papel del investigador: facilitador de intercomunicación, cooperador y crítico, relaciones de uno a 
uno. 
 Papel del investigado: constructor activo a través de la experiencia e interrelación. 
 Evaluación: valoración descriptiva conjunta con medios informales. 
7. METODOLOGÍA CUALITATIVA. 
 
 
 
 
 
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La educación es un campo de estudio, y por eso, debe apoyarse en otras disciplinas para abordar y 
tratar los problemas educativos. De ahí que se consideren pertinentes la aplicación de metodologías 
provenientes de distintos campos del saber, estrechamente relacionados con la educación. La 
metodología cualitativa se ha adaptado de forma distinta en Sociología, Psicología y Educación. De la 
Sociología la metodología cualitativa retoma la etnometodología, el análisis del discurso, la etnografía 
holística, la etnosciencia, el análisis de contenido y las historias de vida. En Psicología se incorporan la 
hermeneútica y la fenomenología. En Educación los primeros textos que se publican hacen referencia a 
la investigación naturalista, evaluación iluminativa, evaluación cualitativa, teoría crítica, investigación-
acción, investigación participativa, investigación colaborativa... La metodología cualitativa supone la 
adopción de unas determinadas concepciones filosóficas y científicas, unas formas singulares de 
trabajar científicamente y fórmulas específicas de recogida y análisis de datos, lo que origina un nuevo 
lenguaje metodológico. 
8. FENOMENOLOGÍA HERMENEÚTICA. 
El término Fenomenología es utilizado para referirse al paradigma cualitativo. La Fenomenología 
plantea estudiar el significado de la experiencia humana. Husserl (1970), padre de la Fenomenología, 
considera que ésta es una filosofía, un enfoque y un método. La Fenomenología desde una posición 
epistemológica, enfatiza la vuelta a la reflexión y a la intuición para describir y clarificar la experiencia tal 
como ella es vivida, y se configura como conciencia. La fenomenología es una filosofía que ha 
cambiado considerablemente a lo largo del tiempo, de sus seguidores e incluso dentro de cada filósofo. 
El método fenomenológico caracteriza actualmente un estilo de filosofía en base a descripciones de 
vivencias. Las investigaciones en esta línea tratan de profundizar en el problema de la representación 
del mundo. Lo importante es la descripción de la presencia del hombre en el mundo y a su vez la 
presencia del mundo en el hombre. Por ello se trabaja en base a un lenguaje descriptivo que tiene el 
propósito de hacer evidente la experiencia humana a través de la reflexión y así descubrir las formas 
genuinas y verdaderas de los propios pensamientos. La intencionalidad de la conciencia es por tanto 
clave en este autor, así como estudiar la experiencia para revelar la conciencia. De la Fenomenología 
eidética de Husserl que reclama la vuelta a la intuición reflexiva para describir y clarificar la experiencia, 
tal como es vivida y que constituye la conciencia, se derivarán distintos enfoques, entre ellos la 
hermeneútica fenomenológica o enfoque interpretativo. Este enfoque interpretativo es ontológico, una 
forma de estar en el mundo histórico social, en que la dimensión fundamental de toda conciencia 
humana es histórica y sociocultural y se manifiesta a través del lenguaje/texto. La hermeneútica-
fenomenológica es central en autores como Gadamer (1990), Heidegger (1962) y Ricoeur (1981). Van 
Manen (1990) introduce el enfoque hermeneútico-fenomenológico impulsado en la tradición filosófica 
alemana. Este autor plantea que la investigación social no debe estar separada de las prácticas de los 
textos escritos. La naturaleza práctica de la pedagogía y de la semiótica (la significación del lenguaje y 
la orientación de los textos) se utiliza por el investigador para una reflexión pedagógica sobre niños, 
padre, profesores, etc. La metodología de Van Manen tiene preponderancia en las ciencias humanas 
porque articula fenomenología, hermeneútica y semiótica. La investigación se plantea como un proceso 
de reflexión textual que contribuye a la comprensión de la acción práctica. 
 
 
 
 
 
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Desde el punto de vista metodológico la filosofía fenomenológica se ha aplicado de múltiples maneras. 
Diferentes escuelas la utilizan con distintos enfoques. En la investigación social se han difundido 
fundamentalmente tres: la orientación eidética, la interpretación de los fenómenos unidos a un 
significado, y combinación de ambos enfoques. Las derivaciones metodológicas adoptan múltiples 
formas, ya que cada profesional de la educación da una orientación particular a los planteamientos 
filosóficos de la hermeneútica. Lo realmente importante es la conciencia intencional que se capte en 
actos conscientes, creencias, recuerdos, intuiciones, sentimientos, afectos, etc. Las conclusiones a 
modo de síntesis son: 
 La Fenomenología es una escuela filosófica que inicia Husserl de la que surgirán corrientes y 
escuelas como la escuela de Heidegger y posteriormente Ricoeur y Habermas. 
 La filosofía fenomenológica se proyecta en métodos que aplican las ciencias sociales y 
específicamente la educación y la psicología. 
 Los objetivos y temáticas se centran el significado de la experiencia humana y la comprensión de las 
acciones en el contexto. 
 Las manifestaciones orales o escritas de los sujetos serán los principales medios y recursos para 
descubrir la estructura de los significados o iluminar la comprensión de las acciones. 
 Desde la posición interpretativa o hermeneútica interesa hacer patente las interpretaciones ocultas 
de los fenómenos y comprender las interpretaciones según los contextos de referencia. 
 Las historias de vida, la historia oral y el estudio documental son procedimientos habituales de este 
enfoque. 
9. INTERACCIONISMO SIMBÓLICO. 
Es considerado por los sociólogos como el enfoque principal de la metodología cualitativa. Los 
principios básicos en que se sustenta este enfoque son: 
 Las personas actúan sobre las cosas en base al significado que las cosas tienen para ellos. 
 La atribución del significado a los objetos es un proceso continuo que se realiza a través de 
símbolos. 
 La atribución del significado es producto de la interacción social en la sociedad humana. Los 
símbolos son signos, lenguajes, gestos, etc. La persona construye y crea continuamente, 
interaccionando con el mundo, ajustando medios a fines y fines a medios, influido y mediado por las 
estructuras. Las personas están en constante cambio y construcción en su relación dialéctica. 
 
 
 
 
 
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Las conductas humanas no son provocadas por fuerzas internas, ni por fuerzas externas, sino que son 
el resultado de la reflexión interpretativa personal de los significados derivados socialmente. La gente 
está constantemente en un proceso de interpretación y definición de situaciones y por tanto su 
percepción va cambiando. El objetivo del interaccionismo simbólicoes descubrir cómo estos procesos 
de conceptualización y de reinterpretación dirigen y transforman las formas de acción. Autores que 
desarrollan esta línea, entre otros, Woods, Burguess, Hammersley, Atkinson, etc. Esta orientación se 
aplica a gran número de trabajos educativos en las décadas de los setenta y ochenta. Actualmente esta 
tradición se ha arraigado como una modalidad de investigación cualitativa. 
El interaccionismo simbólico requiere estudiar a las personas en su ambiente natural, no con 
experimentos en situaciones de laboratorio. Cualquier contexto se convierte en un laboratorio social en 
donde descubrir los motivos de las personas y de la sociedad que generalmente no se ven. El núcleo 
temático de investigación se centra en comprender el proceso de evolución de las percepciones e 
interpretaciones. La interacción es un punto crucial entre los individuos y el grupo social. Por tanto e 
interaccionismo simbólico se interesa por comprender cómo los individuos aprenden los significados en 
instancias concretas de interacción. Es decir, los procesos por los que se elaboran los símbolos y a su 
vez éstos son utilizados para guiar nuevas acciones. Este enfoque, a nivel metodológico, se concreta 
en diseños microanalíticos y grupos de discusión.Todo lo expuesto, anteriormente, se puede resumir en 
los siguientes puntos: 
 El Interaccionismo Simbólico deriva de la Escuela de Chicago a comienzos del siglo XX. Blumer es el 
que en 1937, por primera vez, acuña este término. 
 El objetivo científico de este enfoque es descubrir los procesos de conceptualización y 
reinterpretación (provocados por las interacciones sociales) que orientan y explican las formas de 
acción. 
 La interacción es un aspecto clave en el intercambio sujeto-grupo, ya que es la instancia en la que 
los individuos aprenden los significados y símbolos. 
 Los temas centrales de estudio giran en torno a cómo los individuos elaboran los significados y a su 
vez los utilizan para guiar nuevas acciones. 
 El análisis del discurso será una de las técnicas adoptadas por est enfoque. 
 Los contextos naturales de interacción serán los escenarios preferidos por los investigadores. 
 El trabajo científico pretende alcanzar un conocimiento científico verificable en el campo. Las teorías 
se generan a través de relaciones entre categorías de datos procedentes del análisis directo del mundo 
social. 
10. CONCLUSIÓN. 
 
 
 
 
 
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La metodología cualitativa está inmersa en el paradigma cualitativo, hermeneútico o interpretativo, que 
surge en el siglo XIX como crítica al paradigma imperante en esos momentos, el cuantitativo o 
científico, también se le denominó al paradigma cualitativo, antipositivista. Este nuevo enfoque mostró 
una nueva forma de entender la educación, basada en la comprensión e interpretación de los 
significados, de los signos, donde lo más importante es la interrelación que se produce entre educador y 
educando; en donde el educando tiene un papel activo en la construcción, comprensión e interpretación 
de los significados y contextos donde se produce la acción. Por ello, es necesario una metodología 
flexible u ecléctica, una metodología cualitativa, que guíe en la acción de los actores sociales. Como he 
expuesto anteriormente, no hay una metodología mejor que otra, ni una más correcta que la otra. El 
campo de la Pedagogía social es muy amplio y, cada vez más, demanda, no solo la utilización de un 
enfoque u otro en estado puro, sino una combinación de los tres, para poder dar respuesta a toda la 
problemática social que nos encontramos en nuestra sociedad. Es necesario que nuestras actuaciones 
sean flexibles, no estandarizadas que conozcamos las distintas formas de actuar de cada paradigma 
para poder adaptarlas a la situación o contexto al que nos enfrentemos y llegar a ser unos buenos 
profesionales de la educación 
Autoría 
 Nombre y Apellidos: Mª DEL MAR REY CERRATO 
 Centro, localidad, provincia: CÓRDOBA 
 E-mail: mia_82_3@hotmail.com