551058_ PEDAGOGIA

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SIN SIGLA

Sandra perez

23/2/2024

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PEDAGOGÍA GENERAL PARA LA ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS

Cuatro (4) créditos

PRIMERA, SEGUNDA Y TERCERA UNIDAD

Martha Nubia Cardona Prieto
Docente Universitaria e Investigadora Social

Universidad Abierta y a Distancia – UNAD
Facultad de Educación
Bogotá, Diciembre 2012
2

I. DESCRIPCIÓN DEL CURSO

El curso de Pedagogía que se desarrolla a continuación le permite al estudiante evocar un campo
de conocimiento cruzado por diferentes perspectivas y tensionado desde múltiples intereses y
fundamentos, lo cual impide abordar una definición unívoca de lo que es pedagogía. La idea de
campo, como metáfora espacial resulta fértil si con ella reunimos la posición de agentes,
agencias y saberes que en palabras de Mario Díaz, luchan por la configuración de un dispositivo
de control simbólico que recontextualizar, transforma y reproduce la cultura y las ciencias en
una sociedad determinada (Díaz, (2000), pág. 150). En este contexto, el libro de texto describe
como la educación y la pedagogía aunque estén unidas por múltiples intereses socio- culturales,
políticos y económicos son distintos en su comprensión, su definición y operacionalización,
como ha evolucionado su concepto y aplicación a través del tiempo de acuerdo a los
movimientos sociales que se han suscitado en la historia de la humanidad. De la misma manera,
los escritos muestran como de una u otra manera la educación ha sido la que ha transformado el
pensamiento de los hombres.

Es importante señalar que en Colombia han existido movimientos pedagógicos que rescatan su
identidad y campo de estudio, aportando elementos teóricos que enriquecieron la teoría de la
pedagogía como ciencia, ya sea precisando en alguna de sus características metodológicas,
didácticas o pedagógicas, o de las leyes y regularidades que en su relación con el todo,
determinaron el comportamiento de los objetos, lo que constituyo un aporte y base teórica a la
investigación educativa.

La interiorización de la educación a la vida cotidiana de los individuos, como fenómeno social,
económico y político y cuyo compromiso ha sido el de preservar el legado cultural y construir
nuevo conocimiento para las futuras generaciones, dio como resultado que la educación se
articulará e interrelacionará con otros elementos utilitarios para su masificación y ofrecimiento,
denominando los “Componentes de la educación Integral”. La promulgación de los derechos
humanos fue otro de los antecedentes que llevaron a que la educación fuese para todos. La era
de la Ilustración soñó con la construcción de una nueva sociedad, con personas nuevas, menos
irracionales y más humanas. Cuando el pensar científico tomó al hombre como objeto de
investigación, se abrió el camino para la pedagogía diagnóstica cuyas características
estructurales son profundamente diferentes a la pedagogía tradicional, claro esta, que sin perder
el sentido de la pedagogía pronostica, porque la educación es una planificación del hombre para
el futuro, entre tanto la pedagogía reflexiona sobre los ideales que el hombre construye y hace
visibles a través de la educación.
Por ultimo, se caracterizan los enfoques, modelos y escuelas que se han instaurado a través del
tiempo desde las diferentes disciplinas que se relacionan con la pedagogía, para diferenciar el
sentido y significado que tuvieron y encontrar la relación que tienen la escuela cognitivista y
constructivista en la actualidad. Recordemos que nos encontramos en el umbral del siglo XXI,
en él se configura la sociedad del conocimiento y la información. Por consiguiente, el rol de los
docentes como pedagogos, también ha cambiado. El proceso educativo en sus distintos niveles
esta sustentado en el aprendizaje basado en el enfoque de competencias laborales propias del
mundo del trabajo. Ello implica, desaprender, reaprender y emprender, para hacer frente a las
nuevas realidades del mundo globalizado.
3

Contenido del curso

I. DESCRIPCIÓN DEL CURSO ........................................................................................... 2
PRIMERA UNIDAD ................................................................................................................... 5
PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN: Distintas representaciones, empero análogas ................... 5
1. ¿Qué es educación? Y ¿para qué educar? ..................................................................... 5
1.1 Etapas históricas que han transformado la perspectiva de la educación y la pedagogía . 6
1.2 La ilustración, periodo de florecimiento del hombre – Siglo de las Luces ............. 10
1.3 La gran Revolución Educativa ................................................................................ 12
1.4 Componentes de la Educación ................................................................................ 15
2. ¿Qué es pedagogía? ¿La pedagogía es una ciencia, es un arte, qué es? ¿Cuál es su
función social ......................................................................................................................... 17
2.1 Tendencias pedagógicas más utilizadas en Colombia ................................................. 18
a) La pedagogía como dispositivo ....................................................................................... 19
b) La pedagogía como disciplina ......................................................................................... 19
c) La pedagogía como disciplina reconstructiva ................................................................. 20
2.2 Distinción entre pedagogía y educación .................................................................. 21
2.3 Relaciones entre ciencia y pedagogía .......................................................................... 22
2.3.1 Algunos elementos de análisis de la relación de la pedagogía con otras ciencias
23
SEGUNDA UNIDAD ................................................................................................................ 24
EPISTEMOLOGÍA DE LA PEDAGOGÍA ........................................................................ 24
1. Epistemología de la pedagogía: Ciencia instaurada en un complejo sistema de
relaciones e interrelaciones con otras ciencias ................................................................ 24
2. El proceso docente-educativo como objeto de estudio de la pedagogía .................... 27
2.1 El proceso docente-educativo: las leyes de la pedagogía ........................................... 28
a) La relación de la escuela con la vida y con el medio social ........................................ 28
b) La relación entre la instrucción o adiestramiento y educación ........................................ 29
3. La pedagogía como ciencia ........................................................................................... 30
3.1 Estructura de la investigación pedagógica ........................................................................ 30
3.2 Fundamento metodológico de la investigación pedagógica .............................................. 37
4

3.2.1 Análisis facto-perceptible e histórico-comparativo en las investigaciones
pedagógicas. ........................................................................................................................ 37
TERCERA UNIDAD ................................................................................................................ 39
LA PEDAGOGÍA COMO PRÁCTICA Y COMO SABER .............................................. 39
1. El devenir histórico ................................................................................................... 39
1.1 Caracterización de las escuelas de pensamiento .................................................... 40
2. Integrando el constructivismo en el saber hacer ......................................................... 423. Lo educativo- formativo en el proceso pedagógico docente – estudiante – sociedad . 44
Trabajos citados .......................................................................................................................... 45

PRIMERA UNIDAD

PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN: Distintas representaciones, empero análogas

1. ¿Qué es educación? Y ¿para qué educar?

Cotidianamente respondemos a los interrogantes, nos educamos para ser mejores
personas, tener una mejor forma de vida y por último pensamos en una mejor sociedad.
Parece perfectamente claro que en la actualidad la educación es un factor de cambio
social, económico, psicológico y político para los pobladores de una comunidad
determinada. No obstante, no podemos olvidar que además es un factor de
reproducción cultural con el fin de perpetuar las enseñanzas ancestrales. Educar y
formar implica desarrollar potencialidades físicas, intelectuales y emotivas en los
humanos. Sin embargo, las sociedades actuales confunden fácilmente el ser con el
tener; existe la tendencia de formar personas para cumplir con los requerimientos
inmediatos del sistema y se olvida el fin educativo como lo es lograr una vida individual
y colectiva más digna.
Ante los cambios societales, el concepto de educación ha evolucionado de acuerdo con
los ideales impuestos por los grupos económicos, las elites y la religión, quienes han
instituido desde su perspectiva, la búsqueda del bien común. Uno de los conceptos de
educación que podemos analizar es el señalado por el profesor Rafael Ávila Penagos
(1991), cuando expresa en uno de sus textos que “La definición histórica nos permite
comprender a la educación como “un conjunto de prácticas e instituciones que se han
organizado lentamente”, en el decurso del tiempo, como respuesta a necesidades
sociales diferentes, solidarias de tiempo y lugar bien concretos, y conduciendo a la
formación de diferentes tipos de hombre” (Ávila Penagos, (1991), pág. 36), quedando
evidenciado que la educación se transforma con el trasegar del tiempo y con él su
concepto.
De esta circunstancia nace el hecho de que con la apertura de la escolaridad al medio
social se creó lo que hoy se denomina “sistema educativo”. Institucionalidad que
constituyó en objeto de estudio para la educación para su funcionamiento. En otras
palabras, la génesis de la educación tiene que ver con la diacronía de la historia y
apunta a “hacernos comprender de qué manera se han constituido nuestras
instituciones pedagógicas” (Durkheim, (1976)), es por ello que la actividad formativa
tiene que ver con la sincronía de la complejidad sistémica de la pedagogía apuntado a
hacernos comprender “de que modo funcionan; esto es, ¿cuáles son los resultados que
producen y cuáles son las condiciones que hacen variar esos resultados?”. (Durkheim,
(1976), pág. 120)
Otros conceptos sobre educación que caben ser destacados por su particularidad y
aplicación, podrían ser los siguientes “educar es adaptar al hombre al medio en que ha
nacido y transmitirle una serie de valores y conocimientos propios de la sociedad a la
que pertenece. Marginado de los grupos humanos, es difícil que ese hombre pueda
existir como tal” (Patiño Millán, (2005), pág. 2), el proceso educativo es este contexto
6

reproduce los valores de una sociedad que se resiste a abandonar su legado ancestral
como proceso permanente.

Examinemos minuciosamente este concepto de educación emitido por los Antropólogos
Margaret Mead y Brosnislaw Malinowski quienes expusieron que la “educación es algo
relativo a la sociedad contribuyendo así a desmontar el mito de unos valores y
conocimientos universales aplicables a cualquier época y estructura social. Por esa
razón, toda historia de la pedagogía está ligada necesariamente a la de la sociedad en
que está inscrita” (Patiño Millán, (2005), pág. 2). En esta concepción sobre educación es
significativo apreciar como se relaciona con la pedagogía intrínsecamente en un proceso
intermitente, inscrito a una sociedad determinada por su propia escala de valores.

Prosiguiendo con el tema sostengo que las investigaciones indican la existencia de
valoraciones idealistas y pragmáticas de distinta índole con respecto a lo que es la
educación y educar cuando el propósito universal es el de formar a la humanidad ante la
necesidad de establecer interrelaciones del individuo consigo mismo, con el mundo
que lo rodea y con los demás. Vista de esta manera la educación se ha convertido en un
objeto de valoración positiva necesaria e impostergable para el bienestar de la
humanidad. Por consiguiente, es necesario que la sociedad produzca “sujetos
educados” (Fabra, (1973)). A todos estos detalles subyace la idea de concebir a la
pedagogía como una ciencia aplicada que aparece para algunos teóricos como “la
enseñanza de los que enseñan y que considera que la educación tiene que convertirse en
objeto de ciencia pues la manera de enseñar es tan interesante como la materia
enseñada”. (Patiño Millán, (2005))
Como se puede apreciar con algunos ejemplos, el concepto de educación es
inconmensurable, es definido por cada teórico, comunidad, pueblo, cultura o nación
desde su propia perspectiva y concepción de mundo, con él delimita fronteras y
esperanzas, concibiendo a la educación como resultado de un proceso integrador, sin
embargo, a veces excluyente.

1.1 Etapas históricas que han transformado la perspectiva de la educación y la
pedagogía

Rememorar las etapas por las que ha transcurrido la educación a través de la historia de
la humanidad, nos ubica en una dicotomía para establecer las diferencias y las
relaciones entre la historia de la pedagogía e historia de la educación, puesto que, la
pedagogía sólo es considerada hasta el siglo XIX como un saber. A este respecto,
Compayre, uno de los especialistas más destacados en el estudio de la pedagogía,
sostiene que “Al escribir una historia elemental de la pedagogía, no tratamos de hacer
una historia de la educación. Pedagogía y educación, como lógica y ciencias, como
retorica y elocuencia, son distintas aunque análogas” (Compayre, (1882), pág. 5), al
mismo tiempo señala que “el objeto de estudio para abordarla es exponer las doctrinas
7

y los métodos de los maestros de la educación propiamente dicha” (Compayre, (1882),
pág. 6). Postulado que se diluye cuando se proponen divisiones por etapas en la historia
de la pedagogía, debido a que esta sólo ha sido factible de establecerse a partir de la
historicidad de la escuela. Razón por la cual, el presente análisis no podrá separar a la
educación de la pedagogía.

Desde sus orígenes la educación y la pedagogía occidental estuvieron unidas a la
cultura clásica grecolatina. Aristóteles, Montaigne, San Agustín, entre muchos otros,
se ocuparon de la pedagogía partiendo del interés de formar al niño como su alumno.1
Es de anotar que en la antigüedad las condiciones sociales para la instauración de lo
que hoy llamamos “sistema educativo” eran totalmente distintas a las instauradas a
partir de la ilustración, si se tiene en cuenta que la primitiva concepción del mundo
como una realidad mística y natural fue reemplazada por otra concepción cuando
aparecieron estructuras económicas conformadas en tribus. Esta sociedad estaba
compuesta por los dioses dominadores y creyentes sumisos ligados a lo que Marx y
Engels, denominaron clases sociales. La llamada nobleza imponía sus propios
preceptos y reforzaba a través de la religión los dogmas que les convenían para
mantener su poderío, “fue en virtud de esa máxima precisión en sus propósitos, que
adecuaron a éstos su propia educación y la, educación que impartían a los otros” (Ponce,
(1973), pág. 26).

El hecho se repite en todas las culturas, la educación era privilegio de unos pocos
hombres, según Ponce, Letourneau narra en una de sus obras que en los Archipiélagosde la Polinesia, los primeros europeos que llegaron, escucharon decir a los miembros
privilegiados de la tribu, “que les parecía muy bien instruir a sus propios hijos, pero que
en lo relativo a los hijos del pueblo, destinados a vivir siempre en estado servil y a no
tener por lo tanto propiedad ni servidores, la instrucción era absolutamente inútil”
(Ponce, (1973), pág. 20). Siguiendo de modo paralelo la historia de la educación,
sorprende encontrar que con el final del mundo antiguo se conforma el feudalismo cuya
economía estaba fundada en el trabajo esclavo, los esclavos eran objetos no personas y
los villanos y siervos ubicados en minifundios trabajaban la tierra y hacían trabajar a
los esclavos para mantener al señor feudal, -dueño de la tierra- a través del denominado
tributo. No obstante, existieron un conjunto de instituciones de niveles muy desiguales
e incomunicados entre sí dada la profunda división en los estamentos de dicha
estructura social.

1 Del latín “alumnus”, de raíz indoeuropea *al- “crecer, alimentar”, emparentado con el verbo “alere”-”alimentar”,
“alimentum”-”alimento” y con el adjetivo “altus”-”alto, profundo”. En demás lenguas indoeuropeas está conectado
con el irlandés antiguo “alim”-”(yo) alimento”, lit. “almus”-”nutritivo”, o en el germano occidental “althas”-
”crecido, adulto”, de donde deriva en alemán moderno “alt” o inglés “old” – “viejo”. El segundo componente “-
mnus” proviene de la forma arcaica medio pasiva del latín emparentada la terminación griega participial “-όµενος”
(“ómenos”) y de origen indoeuropeo *-m(h1)no-. “Alumnus” significaría entonces originariamente “niño
acogido/cuidado/alimentado” para aquellos de muy corta edad. Más adelante obtuvo su significado actual de
“pupilo”, tal vez figurativamente de “niño alimentado intelectualmente”. (Etimología de la Lengua española.
Definiciones sobre el origen del léxico castellano o español) alumno, na. (Del lat. alumnus, de alĕre, alimentar).
1. m. y f. Discípulo, respecto de su maestro, de la materia que está aprendiendo o de la escuela, colegio o universidad
donde estudia. Fulano tiene muchos alumnos. Alumno de medicina. Alumno del Instituto. 2. m. y f. Persona criada o
educada desde su niñez por alguno, respecto de este. (Diccionario de la Lengua Española – Vigésima segunda
edición)
8

Las transformaciones de la sociedad feudal, se fueron dando al ritmo en que el dominio
religioso imponía sus preceptos con la característica heredada de los explotados de
Israel, reivindicando la igualdad entre los hombres e imponiendo la economía monástica
apoyada en la organización del trabajo con reglas precisas de disciplina y acumulación
de la riqueza en los monasterios. Estos monasterios también fueron centros de
aprendizaje por medio de la biblia los clérigos enseñaban a leer a los futuros monjes,
constituyéndose n las primera escuelas medievales. “Desde el siglo VII los monasterios
cubrían la totalidad de los países que habían compuesto el viejo imperio romano.
Desaparecidas las escuelas paganas, la iglesia se apresuró a tomar entre sus manos la
instrucción” (Ponce, (1973), pág. 89) hasta el siglo XI con la conformación de las
ciudades económicamente miserables debido al derroche de los señores feudales y
habitadas es su mayoría por artesanos y domésticos al servicio del señor idénticamente
sumisos a los siervos, se comienza a modificar la estructura social con el florecimiento
del comercio y la técnica. La ciudad se convirtió entonces en un centro de intercambio
comercial entre los productores y los consumidores, sus habitantes los burgueses2
llevaban una vida pacifica y urbana, bien distinta a la guerrera y rural de la nobleza. En
este momento se llamaban burgueses a aquella clase social surgida en las ciudades
quienes se reunieron en agrupaciones para defender su poder.

El giro dado a la economía y las clases sociales a partir del siglo XI, repercutió como
era de esperarse en la educación. La aparición de la burguesía obligo a la iglesia a
desplazar su enseñanza de los monasterios a las escuelas de las catedrales. “De manos
de los monjes, la enseñanza pasó a manos del clero secular” (Ponce, (1973), pág. 97),
esta clase social no tenia para sí pretensiones de desplazar a los señores feudales, solo
quería un lugar en la sociedad y carecía de ideales revolucionarios para cambiar las
formas de vida en las que se encontraba. Sin embargo, exigió su parte dentro de la
instrucción, la escuela catedralicia fue en el siglo XI la base de la universidad3, quienes
al comienzo eran reuniones libres de hombres que se propusieron el cultivo de las
ciencias. Necesaria para la burguesía clase que era mas cercana a los problemas de
comercio a través de la geografía y la aritmética, es conocido por los historiadores que
el artesano que deseaba dedicarse a una actividad en particular, debía primero que todo
inscribirse como aprendiz, luego como oficial para poder llegar a ser maestro.
En la universidad, el muchacho que quería estudiar las artes liberales adquiría paso a
paso un proceso parecido al actual como era el grado de bachiller, licenciado y doctor.
Haciendo de la universidad una corporación liberal, pues los estuantes determinaban el
comienzo y el fin de sus estudios y el gobernante solo tenia poderes delegados, los
estudiantes fiscalizaban los profesores hasta el punto de aclarar sus dificultades. Como
este proceso no estaba eximido de costos para su manutención para ser artesano y
ejercer un oficio tenia que pagar y ser aceptado por la corporación a través de exámenes,
pagar un derecho de entrada era bastante costoso. Las universidades abrieron a la
burguesía su participación de muchos beneficios que solo ostentaba la nobleza y que les
había sido negados con anterioridad, como lo fue el ingreso a las ordenes religiosas, el
empoderamiento de la justicia y la burocracia.

2 La palabra burguesía se deriva del alemán burgo, que significa ciudad fortificada, oficialmente apareció en 1134.
3 Un buen ejemplo de ello se ve en la fachada de la catedral de París, allí puede verse las figuras
simbólicas de la educación como son: la dialéctica, y la serpiente de la sabiduría, la gramática y el látigo
de los castigos, la aritmética contada con los dedos, la geometría, la astronomía la música y sus campanas.
9

Como es bien sabido, los reyes y la iglesia trataron de mantener su influencia con la
fundación de universidades como por ejemplo la de Bolonia en 1158, colocando a la
facultad de teología a la cabeza de las enseñanzas, prescribiendo que el rector de
Bolonia debía se escolar clérigo, soltero y llevar hábitos, aunque el espíritu fuese seglar.
De la misma manera, la universidad de París, ante conflictos y la sospecha de perdida de
poder por parte de la iglesia el pontificado de Inocencio II, se pretendió que en esta
también fuera rector un clérigo, situación que luego cayo en desuso, convirtiendo los
intereses intelectuales de carácter religioso en intereses filosóficos y lógicos.

Para ilustrar mejor otra parte del proceso educativo de estos siglos, vale la pena
considerar, “que mientras la burguesía más rica triunfaba en la universidad, la pequeña
burguesía invadía las escuelas primarias, a mediados del siglo XII, los magistrados de
las ciudades comenzaron a exigir escuelas primarias que la ciudad cantearía y
administraría” (Ponce, (1973), pág. 103), analizando la situación se encuentra que la
iniciativa iba en contra del dominio total de la iglesia sobre la educación, considerando
a las escuelas municipales como un desafío, aunque la lucha no fue tan fácil, dos siglos
mas adelante se conseguiría tal cometido. La enseñanza que se impartían en estas
escuelas era transmitida por maestros que a su vez enseñaban en la escuela de la
catedral y estaban dirigidas a necesidadesprácticas de la vida. “En vez de latín, la
lengua materna” (Monroe, (1918), pág. 162), en vez de trívium y el cuadrivium,
nociones de geografía, de historia y de ciencias naturales. Los sueldos de los maestros
eran asumidos por el municipio, - por supuesto, insuficientes para sostenerse-, los
alumnos retribuían a los maestros de acuerdo con la dificultad de la materia (Wickert,
(1930), pág. 44),

Entre las celebridades de la época de la educación del hombre burgués, se encuentra
Jan Amos Comenius 4 quien en 1632 planteó la necesidad de impulsar lo que él llamó
“una escuela para todos”. Siguiéndole ante tal cometido están Johann Heinrich
Pestalozzi,5 quien sentó las bases pedagógicas de la educación popular, y Jean-Jacques
Rousseau,6 quien siguiendo los ideales de la Revolución Francesa, incursionó en una

4 Comenius, nombre latinizado de Komensky, fue un hombre cosmopolita y universal, convencido del
importante papel de la educación en el desarrollo del hombre. La obra que le dio fama por toda Europa y que es
considerada como la más importante, es la Didáctica Magna, y su primera edición apareció en el año de 1630. Le dio
importancia al estudio de las lenguas y creó una obra llamada Puerta abierta a las lenguas. Se le conoce como
el Padre de la Pedagogía, ya que fue quien la estructuró como ciencia autónoma y estableció sus primeros principios
fundamentales.
5 Conocido en los países de lengua española como Enrique Pestalozzi, fue un pedagogo suizo, uno de los primeros
pensadores que podemos denominar como pedagogo en el sentido moderno del término, pues ya había pedagogos
desde la época de los griegos. Reformador de la pedagogía tradicional, dirigió su labor hacia la educación popular.
6 Escritor, filósofo y músico franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones
que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración. Las ideas políticas de Rousseau influyeron en
gran medida en la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su
herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases,
una contenida en El contrato social, “El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenad”; la otra, contenida
en su Emilio, o De la educación: “El hombre es bueno por naturaleza”, de ahí su idea de la posibilidad de una
educación.
10

propuesta concreta de educación. “Después de tantos siglos de sujeción feudal, la
burguesía afirmaba los derechos del individuo como premisa necesaria para dar
satisfacción a sus intereses. Libertad absoluta para contratar, para comerciar, para creer,
para viajar, para pensar. Nunca se hablo como entonces de la humanidad y de la
cultura, de la razón y de las luces” (Ponce, (1973), pág. 133). Los pedagogos más
auténticos de la revolución burguesa, Condorcet y Pestalozzi, nos han enseñado que
intensiones guardaba la burguesía en materia de educación.

Las circunstancias que vivía la sociedad del siglo XVII se pudieron conocer a través de
Herbart7 quien hacia parte de los burgueses de su tiempo, convirtiéndose en uno de los
pedagogos más ilustres de la época. En el libro titulado, los informe de un preceptor, da
cuenta detallada de cómo enseñar ciencias naturales acompañando cada clase con
demostraciones experimentales (Herbart, (1824), pág. 47), pero al mismo tiempo
anotaba que los niños, que le han sido confiados reciben las enseñanzas de Cristo para
que reconozcan las huellas de la providencia en el progreso de la perfección (Herbart,
(1824), pág. 82). Años mas tarde insiste en su Pedagogía General sobre el mismo
concepto “La religión no podrá nunca ocupar en el fondo del corazón el lugar tranquilo
que le corresponde, si su idea fundamental no ha sido inculcada en la primera infancia”
(Herbart, pág. 225)

1.2 La ilustración, periodo de florecimiento del hombre – Siglo de las Luces

El periodo de la Ilustración, movimiento filosófico y político que surgió a finales del
siglo XVII, hasta el inicio de la revolución francesa, en algunos países se prolongó
durante los primeros años del siglo XIX. Es considerado como un elemento clave para
la aplicación de manera rigurosa e imparcial de la emancipación humana y la
posibilidad de concreción de los derechos humanos universales en una sociedad justa.
Es en esta etapa en donde se perpetro el florecimiento del hombre como persona, con la
convicción de que la razón estaba dada con el uso decidido de la inteligencia reflexiva,
creativa y por tanto conducía a la autonomía del hombre, declarada finalidad de disipar
las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII es
conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.

También se soñó con la construcción de una nueva sociedad, con personas nuevas,
menos irracionales y más humanas. Para lo cual se creía que los derechos humanos, y la
conducta moral, debían ser determinados mediante el uso de la razón, es decir, “a través
de una indagación cuidadosa, empíricamente limitada y, en un sentido amplio,

7Filósofo y pedagogo alemán (1776 – 1841). Sus primeras enseñanzas las recibió en su casa con un maestro privado.
Ingreso al Colegio Humanista de su ciudad y realizó estudios universitarios en Jena. Fue profesor de filosofía en
Gotinga, y en Königsberg se hizo cargo de la cátedra que ocupara Kant. En Gotinga se recibió como doctor, con tesis
exclusivamente pedagógicas y se inició en la enseñanza en la Universidad de ese lugar como privat-docente y
después como profesor extraordinario. El filósofo y pedagogo alemán, conocido como el padre de la pedagogía
científica basada en la psicología, es el constructor del primer sistema de la teoría educativa. Señala tres funciones
esenciales para lograr el fin de la educación (carácter moral): el gobierno, la instrucción y la disciplina y afirma que el
“interés es el concepto cardinal de la instrucción “. Aquí intervienen los cuatro pasos o grados formales de la
enseñanza: Etapa de la claridad o de la mostración del objeto. Etapa de la asociación o comparación. Etapa de la
sistematización. Etapa del método o la aplicación
11

científicamente orientada, así como por una pensada deliberación” (Nielsen, (1988)),
pretendiendo de esta manera transformar un orden social regido por la tradición y la
religión por otro diseñado racionalmente para servir a un ideal de justicia universal. En
esta nueva sociedad racional los individuos actuarían de acuerdo con el ejercicio
individual de la razón.8

En este contexto el profesor de la Universidad de los Andes, Ramsés Fuenmayor
interpreta que este periodo pretendía conducir a las normativas de comportamiento de
validas a escala universal, es decir, normas “constitutivas de un orden justo en el cual
todos los seres humanos fuesen tratados como fines en sí mismos. De este modo, la
razón conduciría la discusión de los fines institucionales en el foro político del que,
continuamente, se alimentaría el orden social racional el denominado “reino de los
fines”. El ejercicio individual de la libertad, bajo esta concepción, era la voluntad y la
capacidad de usar la razón como guía del comportamiento individual en contra de los
mandatos provenientes de las inclinaciones corporales y de la tradición que resultaran
opuestos a los mandatos de la razón”. 9

En cuanto a la educación, cabe decir que el proceso educativo, contenía como nivel
esencial el cultivo de las habilidades intelectuales básicas, tales como el “cultivo de la
capacidad para leer textos de variados grados de complejidad conceptual; cultivo de la
capacidad para narrar, describir y expresar ideas de cierta complejidad en forma oral
y escrita; cultivo de la capacidad para dar cuenta del ocurrir cotidianoy de lo que se
considera como bien público; cultivo de las matemáticas, de las ciencias básicas y de
las artes. Bajo esta perspectiva, la adquisición de conocimientos de asuntos específicos
sería más un medio para el cultivo de esas capacidades intelectuales básicas que un fin
en sí mismo” 10 en otras palabras, que lo que es moralmente aceptable, debía resistir la
prueba de la razón. Puesto que ésta, era considerada el arbitro de lo que es justificable
creer que son los “hechos” y de lo que de otro modo es razonable creer, incluyendo que
lo que es razonable creer se pueda transformar en un “hecho”.

Los teóricos paradigmáticos del proyecto de la Ilustración, Marie Jean Antoine Caritat,
marqués de Condorcet; 11 François Marie Arouet, llamado Voltaire12 y David Hume13,
concibieron una ciencia de naturaleza humana y de una ciencia de la sociedad, con sus
presupuestos pretendieron que dichas ciencias, bajo la guía de la razón, tendrían una

8 El filósofo alemán Emmanuel Kant (Konigsberg, 1724-1804), situó en su filosofía -influida por Hume, Leibniz y
Rousseau- a la razón en el centro del mundo. En la Crítica de la razón pura asegura que para alcanzar un
conocimiento universal y necesario es imprescindible que sean los objetos del conocimiento los que se
adecuen a la naturaleza del sujeto pensante y no a la inversa.
9 Fuenmayor, Ramsés. Coordinador de investigación. Líneas de investigación. Sistema de educación.
Centro de Investigaciones en Sistemología Interpretativa de la Universidad de los Andes, Bogotá.
Documento de trabajo. Consulta por Internet.
10 Fuenmayor, Ramsés
11 Filósofo, matemático y político francés nacido en Ribemont en 1791 y fallecido en Bourg-la-Reine en
1794, célebre por haber presentado un plan de instrucción pública.
12 Escritor francés nacido en París en 1694 y fallecido en la misma ciudad en 1778. Expresó sus ideas
liberales, racionalistas y anticlericales en sus obras.
13 Filósofo e historiador británico nacido en Edimburgo en 1711 y fallecido en la misma ciudad en 1776.
Postuló que la certeza de los conocimientos es el resultado de la invariabilidad de las operaciones síquicas
desarrolladas en el acto de conocer.

mayor prosperidad, emancipación y liberación humana. Adviértase que, a pesar de
oponerse a las visiones religiosas del mundo, Voltaire compartió con Hume un deseo
de moralizar el mundo y articuló doctrinas de derechos humanos y una concepción de lo
que sería una sociedad buena y justa.

En relación con los derechos humanos, los pensadores paradigmáticos de la Ilustración
se acogieron a los términos enérgicos de la Declaración de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano de 1791. Para ellos, la existencia de los derechos del hombre “fue un
artículo de fe común, aunque difiriesen, en la definición, enumeración y justificación de
esta creencia. Ser hombre significaba tener título moral a cierta forma de trato,
formalmente positivo y concretamente negativo, de parte de sus semejantes. Que los
derechos humanos se fundasen en última instancia en Dios, la naturaleza o en la
naturaleza humana, y que se justificasen por la razón o la utilidad, eran materias de
discusión; pero no había discusión en cuanto a que todos los individuos poseían estos
derechos, que ellos no habían sido creados o dispensados por sociedad, Estado o
gobierno alguno, cuyo derecho moral a existir podía y debía ser juzgado en términos de
si promovía o no esos derechos. Cuando se les enumeraba, estos derechos expresaban
la conciencia moral de una época convulsionada por la injusticia y la crueldad”
(Nielsen, (1988)) Si bien fue la Ilustración la que animó e impulsó la noción de la
educación como servicio público, fue la Revolución Francesa (1789), la cual concretó
ese anhelo, pues “corresponde a los revolucionarios franceses el mérito de haber
elaborado la idea de la educación como servicio público, el principio básico de la
educación para todos” (Puelles Benítez, (1993)).

Como se pudo apreciar a través de estas cortas líneas, la Revolución Francesa fue quien
enterró al Antiguo Régimen – feudal- y monárquico - y admitió el afianzamiento del
liberalismo e hizo posible el apogeo del proceso del Estado liberal. Uno de sus
resultados fue la nacionalización de los bienes eclesiásticos. Según Olga Lucía Zuluaga,
“para no dejar abandonados el campo de la caridad y de la educación, actividades que
atendía y sufragaba la Iglesia, la Asamblea encomendó al Estado su gestión. Esta
revolucionaria medida acarreó la secularización de la educación y de la caridad. De
esta manera se inauguró una política de servicios públicos, secularizados y estatales”
(Zuluaga Garcés, (1996, 1997))

1.3 La gran Revolución Educativa

Parece perfectamente claro que Michel de Eyquem de Montaigne, Juan Luis Vives,
Comenius, John Locke y Rousseau, entre otros pensadores contemporáneos con su
época, fueron los principales precursores de los postulados de la Educación Nueva. La
liberación del individuo, la búsqueda de la felicidad y de la alegría del momento
presente, la exaltación de la naturaleza, la actividad creadora y la comunicación, y por
último, la rebelión contra el formulismo, fueron preceptos que dividieron la historia
social e intelectual de la humanidad. No obstante, Para la gran mayoría de los actuales
pensadores la gran Revolución Educativa no se produjo sino sólo hasta el siglo XX, a
pesar de que otros, consideran como siglo central de esta revolución al XIX. Considero
que en este siglo, se iniciaron las críticas en tono idealista y subjetivo y no tuvieron la
suficiente influencia en las diversas prácticas pedagógicas.
13

En el siglo XX, se produjeron una serie de enormes y profundas transformaciones
económicas, políticas y culturales en el seno de una sociedad que daba paso a la
disolución de las estructuras rurales, al crecimiento de las ciudades, al auge de la
industrialización, los progresos de la ciencia en materia de salud e higiene, la
transformación de la familia patriarcal en nuclear, y muchas otras metamorfosis que
fueron consolidando paso a paso por aproximadamente cinco siglos, la llamada “Gran
Revolución Educativa”. Con el advenimiento de la escuela laica, logrando en este
periodo. En palabras de la profesora Olga Lucia Zuluaga, “el seguimiento histórico de
la relación entre el saber pedagógico y su relación con la practica política, arrojaría
muchas luces sobre las condiciones históricas que hicieron posible el surgimiento de
conceptos claves en dicho saber tales como los de la escuela, formación, educación,
instrucción y enseñanza, entre otros” (Zuluaga Garcés, (1996, 1997)), en el siglo XIX,
el llamado Estado Moderno concibió la educación popular como un servicio público
encaminado a la integración política y al control social, “configurándose como un
servicio financiado con fondos públicos y secularizado, bajo la gestión de los poderes
públicos y con finalidades definidas por los representantes de la nación” (Zuluaga
Garcés, (1996, 1997)). Dicho Estado propendía por constituir una agrupación de
individuos sometidos a un mismo poder político, en un mismo territorio.

Luego de los acontecimientos ocurridos en una sociedad que el hombre fabrico para
designio de unos pocos y la rebeldía de otros que se niegan a pesar de lo que les pueda
suceder a seguir caminos marcados por otros, construyendo nuevos caminos y
derroteros algunos justos otros injustos, pero distintos, surgieron hacia el último tercio
del siglo XIX los hombres y las mujeres que habrían de revolucionar la pedagogía y la
educación. Singularmente, fueron los médicos o los psicólogos quienes elaboraron
teorías sobre el aprendizaje, el niño y la infancia, y cuestionaron de manera efectiva los
principios de la escuela tradicional. Cabe mencionar frente a esta labor, los siguientes
precursores de la nueva escuela:Andrés Manjón, quien abrió la Escuela del Ave María
en 1890; John Dewy, quien fundó la Escuela Experimental de Chicago en 1896; Rosa
Agazzi, quien expuso en 1898 la idea de la Escuela Maternal; Ferrière, quien en 1899
fundó el Bureau International des Ecoles Nouvelles; Lucien Laberthomière, quien en
1901 publicó su Teoría de la Educación; Claparède, quien en 1909 editó la Psicología
del Niño y Pedagogía Experimental; María Montessori, quien en 1907 inauguró la
primera Casa dei Bambini; Ovide Decroly, quien el mismo año fundó L´Ecole de
l´Ermitage y Georg Kerschensteiner, quien puso marcha las Escuelas de Trabajo.

Después de la Primera Guerra Mundial surgieron las escuelas nuevas británicas como la
Summerhill de Alexander S. Neill y la Datington Hall; las norteamericanas Winnetka,
Daltony el Método del Proyecto; el Trabajo Libre por Grupos francés; el Plant de Jeue
de Meter Petersen, las Colectividades Soviéticas de Anton S. Makarenko; la Pedagogía
Cibernética; la Pedagogía Institucional; la No-Directividad; la Anti-Escuela de Iván
Illich y Everett Reimer y la corriente liderada por Célestin Freinet, quien desde Francia
luchó por “una verdadera educación popular” a través de iniciativas puntuales como la
imprenta escolar y las cooperativas escolares. Es pertinente mencionar también el
aporte de la Pedagogía de la Liberación del brasileño Paulo Freire cuyo propósito
principal era alfabetizar para cambiar la mentalidad de los seres atrapados en “la cultura
del silencio”.
14

El siglo XX es reconocido por historiadores, pedagogos y educadores como el periodo
de la nueva educación, las aspiraciones de la burguesía en materia pedagógica
enunciadas por Rousseau y Pestalozzi, alcanzaron su plenitud a través de la escuela
laica, aunque no como una victoria de derrota a la esclavitud, el feudalismo y el
servilismo remplazados por el capitalismo, pero sí, como un proceso de transición que
acompaña las decisiones de Estado de las naciones y a los organismos internacionales
como la UNESCO, creados para hacerse cargó de la vigilancia de la oferta y calidad
educativa como un derecho de todos. Por ultimo, es importante recordar que hoy se vive
en otro tipo de sociedad, los niños y jóvenes que se educan en esta época, son diferentes
en cuanto a sus expectativas de vida y desarrollo personal, las Tecnologías de la
Información y Comunicación – TIC, han acelerado los procesos de docencia e
investigación. Definitivamente estamos en la “Sociedad del Conocimiento”, es decir el
conocimiento ha sido incluido dentro de los inventarios tangibles de las empresa e
instituciones, seguramente esta será una nueva forma de poder.

A continuación podremos apreciar en el cuadro un resumen de las características de la
educación en cada una de sus etapas y la forma cómo el hombre la asume y la aborda en
cada periodo histórico.

ETAPA EDUCATIVA CARACTERÍSTICA
Primitiva- pequeños grupos
humanos
Educación muy natural y espontánea
2.Oriental, Pueblos,
civilizaciones desarrolladas
Carácter autocrático, erudito y religioso
3. Clásica - inicio de la
civilización oriental
Carácter humano y cívico, dirigido a la aristocracia y
dominante. Formación del carácter a partir de principios
religiosos y morales. Mundo e las ideas. Cultura Greco –
Romana SX :A.C. al V D.C.
4. Medieval Continuación del desarrollo del cristianismo S V al XV.
5. Humanista Inicia con el renacimiento. Basada en la naturaleza, arte y la
ciencia. S. XV.
6. Cristiana Surge por el nacimiento de los protestantes y la reforma de la
iglesia.
7. Realista Métodos de la Educación Moderna basada en la Filosofía.
Galileo, Newton, Descartes S. XVII.
8. Racionalista y
Naturalista
Siglo que culmina con la ilustración e inicia el Renacimiento
Movimiento idealista de la pedagogía. Condorcet, Rousseau y
Pestalozzi. S. XVIII
9. Nacional Iniciada en siglo anterior a la revolución francesa.
Establecimiento de la escuela primaria universal, gratuita y
obligatoria. S.XIX.
10. Democrática Persona humana libre para el desarrollo de sus actividades
independiente de su posición económica y social, logrando la
mayor cobertura posible.

Comparar, cada una de las tradicionales etapas educativas por la que atravesó la
humanidad, se puede establecer una reflexión permanente y por supuesto elaborar un
concepto de educación diferente. De la misma manera, se logra apreciar que aunque los
conceptos no tengan incluida la palabra pedagogía en su definición, al interior de cada
una de ellas se encuentra instaurado un modelo e ideal pedagógico, cuyo origen data de
la antigua Grecia
Al respecto conviene decir que las teorías pedagógicas se han hecho visibles a través de
los transcendentales aportes que proveyeron los pensadores señalados en el cuadro
resumen, fueron ellos quienes enriquecieron la práctica educativa dando relevancia a la
figura del maestro, sus obras y aportes ideológicos a partir de sus concepciones teóricas,
en cada momento histórico.

Los cambios sociales y la influencia política de quienes ostentan el poder han producido
las grandes transformaciones en la educación y la pedagogía, establecida formalmente
en el periodo de la Ilustración, la Revolución Francesa y la Revolución Educativa del
siglo XX. El siglo XXI, es otro acontecimiento que vale la pena analizar
detalladamente a fin de establecer la proyección que se debe dar a los educandos nativos
de la tecnología de alta gama.

1.4 Componentes de la Educación

Recordemos, que las facultades del ser humano se encuentran señaladas en las áreas:
cognitiva, afectiva y motriz. El desarrollo sistémico de estas áreas, requiere de
una educación integral verdadera, es decir, en permanente interacción con los elementos
que lo componen de la vida misma y además que responda a las exigencias del medio en
que se desarrolla. De esta forma emerge el currículum, el cual se inscribe como uno de
los elementos que organizan las demás áreas que le corresponde a la educación integral,
para visibilizar los ideales e intencionalidades pedagógicas de la educación que se
ofrece.
Como se puede apreciar en la anterior gráfica, el currículo construido para la educación
integral tiene diversos elementos que se traducen en diferentes tipos de educación, las
cuales conllevan al desarrollo integral del individuo, dentro de un determinado fin
social, económico, político y cultural.

EDUCADORES
EDUCANDO
CONTENIDOS
ORGANIZACIÓN, MÉTODOS
Y MEDIOS
EFECTOS DE LA EDUCACIÓN
REALIDAD
Ayudan
Mediante ciertos procedimientos
Con miras a lograr la transformación
En el contexto de determinados
condicionamientos sociales
condicionamientos sociales
A dirigir su propia vida en el marco de ciertas
representaciones culturales
IDENTIDAD DEL
MAESTRO
APROXIMACION
PEDAGOGICA
PROBLEMÁTICA
EPISTEMICO-PEDAGOGICA
DE LA ENSEÑANZA17

2. ¿Qué es pedagogía? ¿La pedagogía es una ciencia, es un arte, qué es? ¿Cuál
es su función social

Indagar por el concepto y significado de educación y que es la educación
nos encontramos con otro termino que comúnmente es utilizado por el
medio intelectual, ¿Qué es pedagogía?
Son diversas las concepciones pedagógicas que registra la historia, las cuales podemos
visualizar desde el pasado al presente, las marcas que comúnmente se encuentran son
de carácter ideológico, tales como: pedagogía liberadora, alienadora, capitalista,
socialista, católica, protestante entre otras, sumado a las concebidas por la filosofía del
mundo de las ideas y el mundo de la vida, denominada de igual manera filosofía de la
ciencia, como Platón, Aristóteles, Comenio, Rousseau, de Montaigne, Freire, “la razón
puede fijar su atención o bien en las diferentes especificas expresadas por los adjetivos
o lo genitivo” 14 o “por los sustantivos, en el género,”. 15
Para simplificar podríamos decir que expresadas ambas razones se traducen en modelos
pedagógicos que se implantan para transformar la cultura, para perpetuarla según sea o
para promover su desarrollo en relación con los ideales psicológicos, sociológicos,
antropológicos, políticos y sociales de la nación. Observemos el siguiente esquema:

14
Se refieren a ramificaciones históricas concretas tomadas por la pedagogía para responder a situaciones
específicas.
15 Funciona como tronco común, sirviendo de sustento invariante a las variaciones de la historia.

IDEAL PSICOLÓGICO
El sujeto humano, indaga los procesos
cognitivos o afectivos que rigen la dinámica
de las personas
TEORIA PEDAGOGICA
IDEAL SOCIAL

Las comunidades de individuos, las
relaciones que los diferentes grupos
establecen con los medios de
producción, la organización y la
distribución del poder
IDEAL ANTROPOLOGICO
Los elementos comunes de la cultura
(míticos, familiares etc.) a dispares
culturas

“PPrroocceeddeenncciiaass yy ppeerrcceeppttiivvaass ddee
hhoommbbrree””

“CCaarraacctteerriizzaacciióónn ddee llaa ssoocciieeddaadd””
““DDeessaarrrroolllloo hhuummaannoo””
CCiieenncciiaass ddeell
““sseerr”” ddee llooss
““FFoorrmmuullaa uunn ddeebbeerr
MMooddeellooss ppeeddaaggóóggiiccooss:: pprrooppuueessttaass qquuee iinnttrroodduucceenn ttrraannssffoorrmmaarr
llaa ccuullttuurraa ppaarraa ppeerrppeettuuaarrllaa sseeggúúnn eess oo ppaarraa pprroommoovveerr ssuu ddeessaarrrroolllloo
(Psicología)

(Antropología)
(Sociología)
18

2.1 Tendencias pedagógicas más utilizadas en Colombia

Colombia reconoce la pedagogía como campo de conocimiento a partir de la década de
los 80 cuando un grupo de intelectuales colombianos, abordan la “investigación
pedagógica” ante la superación del enfoque de la tecnología educativa en el ámbito
escolar quien lo había subsumido entre las ciencias de la educación y le había asignado
una existencia subordinada y un carácter instrumental. En esta etapa, acontecimientos
como el Movimiento Pedagógico, la nueva legislación educativa, el auge de los
postgrados en educación, la multiplicidad de publicaciones en educación y pedagogía, la
consolidación de Centros de Investigación asumiendo el tema en universidades públicas
y privadas, las políticas del Instituto Colombiano para el Fomento de la Educación
Superior (ICFES) y el Programa de estudios Científicos en Educación y Pedagogía en
COLCIENCIAS además, de los cambios paradigmáticos en cuanto al objeto y método
de las Ciencias Sociales permitieron disponer de un espacio de saber sobre la enseñanza,
la instrucción, la formación, la educación, la didáctica y el aprendizaje, convocados bajo
el concepto pedagogía.

Es así como, al efectuar una mirada a las tendencias pedagógicas en Colombia, desde la
década de los 80, a partir de la producción intelectual de grupos y centros, de su impacto
entre los docentes y de la potencia de cada una de ellas para pensar la educación y su
transformación cualitativa nos presenta una serie de corrientes de pensamiento
pedagógico, desarrolladas para dar sentido a la educación y por ende disponer de la
pedagogía como saber que abordaría a la enseñanza y el aprendizaje como instrumentos
disponibles para interrelacionar las ciencias y desarrollar el pensamiento de los
educandos a partir del saber pedagógico acumulado por el maestro. En este contexto los
investigadores señalaron cuatro enfoques o corrientes epistemológicas, los cuales se
encuentran resumidos en los siguientes mapas conceptuales

a) La pedagogía como dispositivo

b) La pedagogía como disciplina

c) La pedagogía como disciplina reconstructiva

Como se puede apreciar a través de lo mapas conceptuales, de estos enfoques se rescata
la historicidad de la pedagogía, reconociendo por medio de esta, ¿qué es? para romper
con el pasado y abrirse al futuro. Lo que nos lleva a decir que se toma conciencia para
legitimar su autonomía frente a las otras ciencias, disciplinas y saberes, otorgándole el
placer de establecer una verdadera reflexión científica para las condiciones especificas
del caso colombiano. De esta manera vista así la pedagogía, ya no se tiene que
percibirse simplemente desde las leyes y las medidas educativas, sino como una practica
y como un saber, que va más allá de los marcos formales e institucionales.

Por otra parte, al analizar los cuatro enfoques epistemológicos que marcan una posición
ideológica de la pedagogía en Colombia, se puede apreciar que las líneas visibles de los
grandes teóricos permitieron establecer líneas de discusión y recontextualizar el saber
pedagógico el cual se encontraba disperso, resultando un obstáculo su análisis y
observación en el ambiente educativo.

Al no haber existido en Colombia una tradición pedagógica visible desde antes de los
80, para el desarrollo teórico, conceptual y aplicado de la educación a través de la
pedagogía como ciencia o disciplina, recuperar la práctica pedagógica en su
discursividad como saber, le permitió “ir más allá de la lógica científica y su mundo, a
los modos de apropiación, de contextualización y recontextualización”. (Runge,
(2002)). Esto no quiere decir por su puesto, que no se hubiesen aplicado preceptos
pedagógicos importantes en la educación antes de los ochenta, al contrario este
movimiento lo que hizo fue hacer visible los fines de la educación en cada momento
histórico del país, -en especial Olga Lucia Zuluaga - como propuesta teórico – filosófica
y metodológica – investigativa que reconstruyo su identidad histórica y dio a conocer su
propia historicidad.

2.2 Distinción entre pedagogía y educación

Tomado de
La educación y la pedagogía son dos ciencias que se encuentran íntimamente
relacionadas. Por su parte, la educación es recibida
involuntariamente proceso que se encuentra
vida, desde el momento de la concepción y hasta

En este contexto, Delors define que el objetivo de la educación es el de
individuo de una situación heterónoma a una autónoma
formación de hombres libres, conscientes y responsables de sí mismos, capaces de su
propia determinación. Por consiguiente, considera que
educación, “es la formación de la
el bien y el mal" (Delors, (1996))
del individuo, para que sea capaz de tomar resolu
las normas y valores éticos y morales
básicamente por tres fases

1. La educación como desarrollo: en esta fase es el educador
cambios en los conocimientos en el
2. La educación como
su libre albedrío sino que se guía para controlarlo o estimularlo.
3. La educación como formación:
transmitir conocimientos y

Entre tanto la pedagogía definida por los
quienes comparten que esta es la
en la cultura, teniendo como o
educativo, acuñada a partir
proceso educativo.EDUCACIÓN
Maneras de actuar.
21
Distinción entre pedagogía y educación
Tomado de (Ávila Penagos, (1991))
La educación y la pedagogía son dos ciencias que se encuentran íntimamente
. Por su parte, la educación es recibida por el ser humano voluntaria o
proceso que se encuentra inmerso en el proceso a lo largo de
desde el momento de la concepción y hasta la muerte.
En este contexto, Delors define que el objetivo de la educación es el de
individuo de una situación heterónoma a una autónoma” y el fin educativo “
formación de hombres libres, conscientes y responsables de sí mismos, capaces de su
Por consiguiente, considera que el hecho humano de la
la formación de la conciencia moral, en la capacidad de discernir entre
(Delors, (1996)) Al referirse al proceso educativo como
del individuo, para que sea capaz de tomar resoluciones libres, regidas por
éticos y morales como sistema largo y complejo,

La educación como desarrollo: en esta fase es el educador es quien impulsa los
cambios en los conocimientos en el educando.
La educación como disciplina: la cual surge cuando este desarrollo no se deja a
su libre albedrío sino que se guía para controlarlo o estimularlo.
La educación como formación: proceso mediante el cual el educador busca
transmitir conocimientos y orientaciones a su discípulo.
Entre tanto la pedagogía definida por los autores como ciencia, arte, saber o disciplina,
quienes comparten que esta es la encargada reflexionar la educación que se debe seguir
teniendo como objeto el planteo, estudio y solución del problema
educativo, acuñada a partir del conjunto de normas, leyes y principios
EDUCACIÓN
Maneras de actuar.
Permanente
Consciente o
inconsciente
PEDAGOGÍA
Maneras de
concebir
Intermitente
Necesariamente
consciente

La educación y la pedagogía son dos ciencias que se encuentran íntimamente
l ser humano voluntaria o
a lo largo de toda la
En este contexto, Delors define que el objetivo de la educación es el de "mover al
” y el fin educativo “es la
formación de hombres libres, conscientes y responsables de sí mismos, capaces de su
el hecho humano de la
moral, en la capacidad de discernir entre
Al referirse al proceso educativo como la voluntad
ciones libres, regidas por
complejo, se transita
quien impulsa los
surge cuando este desarrollo no se deja a

el educador busca
, saber o disciplina,
que se debe seguir
olución del problema
principios que regulan el
PEDAGOGÍA
Maneras de
Intermitente
Necesariamente
consciente

2.3 Relaciones entre ciencia y pedagogía

La pedagogía cono disciplina autónoma con campo y enfoque propios, se ubica en el
sector de las ciencias sociales humanas, considerada como un sistema que prevé y
ordena el proceso de la educación teniendo que apoyarse en algunas ciencias como la
psicología, biología, sociología, la filosofía, la antropología y el epistemología, entre
otras. Es importante aclara que la pedagogía no puede definirse como la ciencia de la
conducción de los niños y de los adolescentes, porque aún entendida como conducción,
la educación afecta la totalidad de la vida humana. Por lo tanto no sólo le interesa las
técnicas para la enseñanza, sino también las la formación de la personalidad cubriendo
tres grandes procesos formadores como son: 1) el dominio de los conocimientos para
desarrollo económico, 2) el desarrollo de las funciones psicológicas de los individuos y
las sociológicas de la cultura instaurada en una comunidad y 3) el enriquecimiento
axiológico de los pueblos para que les permita convivivir.

En este contexto la pedagogía al relacionarse con las otras ciencias, establece unas
diferencias para sui desarrollo investigativo de posterior aplicación a la vida cotidiana,
de la siguiente forma:

Representación grafica de los t
CIENCIA
Describe o explican lo que
es o lo que fue (génesis y
funcionamiento).
Enfocadas hacia el presente o
el pasado
Analizan fielmente realidades
dadas
Dicen: he aquí lo que existe
o ha existido y por qué
(causas)
Función: Analizar y
explicar las cosas
22
Relaciones entre ciencia y pedagogía
La pedagogía cono disciplina autónoma con campo y enfoque propios, se ubica en el
sector de las ciencias sociales humanas, considerada como un sistema que prevé y
ordena el proceso de la educación teniendo que apoyarse en algunas ciencias como la
a, biología, sociología, la filosofía, la antropología y el epistemología, entre
otras. Es importante aclara que la pedagogía no puede definirse como la ciencia de la
conducción de los niños y de los adolescentes, porque aún entendida como conducción,
educación afecta la totalidad de la vida humana. Por lo tanto no sólo le interesa las
técnicas para la enseñanza, sino también las la formación de la personalidad cubriendo
tres grandes procesos formadores como son: 1) el dominio de los conocimientos para
desarrollo económico, 2) el desarrollo de las funciones psicológicas de los individuos y
las sociológicas de la cultura instaurada en una comunidad y 3) el enriquecimiento
axiológico de los pueblos para que les permita convivivir.
pedagogía al relacionarse con las otras ciencias, establece unas
diferencias para sui desarrollo investigativo de posterior aplicación a la vida cotidiana,
Representación grafica de los textos de (Ávila Penagos, (1991))

Describe o explican lo que
es o lo que fue (génesis y
funcionamiento).
Enfocadas hacia el presente o
el pasado
Analizan fielmente realidades
dadas
Dicen: he aquí lo que existe
o ha existido y por qué
(causas)
Función: Analizar y
explicar las cosas
PEDAGOGÍA
Determina lo que debe
Apunta a los fines
Enfocada hacia el porvenir
Establecen principios que
orienten la conducta.
Dice: He aquí lo que hay que
hacer (proyecto)
Función: orientar la acción de los
maestros
La pedagogía cono disciplina autónoma con campo y enfoque propios, se ubica en el
sector de las ciencias sociales humanas, considerada como un sistema que prevé y
ordena el proceso de la educación teniendo que apoyarse en algunas ciencias como la
a, biología, sociología, la filosofía, la antropología y el epistemología, entre
otras. Es importante aclara que la pedagogía no puede definirse como la ciencia de la
conducción de los niños y de los adolescentes, porque aún entendida como conducción,
educación afecta la totalidad de la vida humana. Por lo tanto no sólo le interesa las
técnicas para la enseñanza, sino también las la formación de la personalidad cubriendo
tres grandes procesos formadores como son: 1) el dominio de los conocimientos para el
desarrollo económico, 2) el desarrollo de las funciones psicológicas de los individuos y
las sociológicas de la cultura instaurada en una comunidad y 3) el enriquecimiento
pedagogía al relacionarse con las otras ciencias, establece unas
diferencias para sui desarrollo investigativo de posterior aplicación a la vida cotidiana,

Penagos, (1991))
Determina lo que debe - ser.
Apunta a los fines
Enfocada hacia el porvenir
Establecen principios que
orienten la conducta.
Dice: He aquí lo que hay que
hacer (proyecto)
Función: orientar la acción de los
23

2.3.1 Algunos elementos de análisis de la relación de la pedagogía con otras ciencias

El estrecho contacto de la educación con los más diversos aspectos, factores e intereses
de la vida humana, coloca a la pedagogía en una relación con las disciplinas que de una
u otra manera aportan componentes para la comprensión y explicación de esa vida. Por
tal razón es que la pedagogía debe definirse a partir del tipo de relación que mantiene
con las ciencias que la retroalimentan como conjunto de saberes que se ocupan de la
educación, fenómeno típicamente social y específicamente humano del conocimiento.

Biología
Permite conocer la estructura
morfológica, la capacidad de
adaptación biológica, el
desarrollo orgánico, para definir
los procesos de aprendizajey la
estructura mental en condiciones
de desarrollo humano
Psicología
Segunda disciplina científica que
se relaciona con la pedagogía, en
los hechos de la actividad mental,
la inteligencia, la memoria, el
comportamiento, comprende las
motivaciones, los intereses y las
necesidades del educando,
especialmente en el terreno
metodológico.
Sociología
los seres humanos además de ser
individuos biológicos y psíquicos,
somos sociales y pertenecemos a
un grupo social determinado en
donde se aprenden los rasgos
característicos de la cultura, la
sociología permite conocer y
estudiar todo lo relacionado con el
mundo que rodea al individuo
objeto de formación y es
considerada la tercera disciplina
que se conecta con la pedagogía.
PEDAGOGÍA
Filosofía
A través de la filosofía se traza la
imagen de hombre que se desea
educar, con concepción de mundo y
de vida , lo que a su vez constituye el
aspecto teleológico de la educación
íntimamente ligado al aspecto
axiológico o de los valores. Los
ideales de la educación permiten dar
dirección y rumbo a la educación.
Antropología
Ciencia que estudia al hombre
biológicamente desde el punto de vista
de la raza y costumbres ancestrales. La
relación de esta con la pedagogía
orientan la acción y el proceso del SER
hombre, teniendo como objeto la
perfección y enseñanza del hombre. La
tarea educadora constituye a la
comprensión histórica del ser humano y
viceversa.
Epistemología
Ciencia encargada de estudiar el problema
del conocimiento, no como filosofía de la
ciencia ni como metodología de la
investigación. Posee un estrecha relación
con la pedagogía en el tema de elaborar
discurso donde analizan y reflexionan
acerca de las teorías dadas sobre un
fenómeno específicamente humano.
Mi3entras la epistemología estudia el
conocimiento, la pedagogía estudia los
criterios y modos de producir conocimiento
científico o doctrinal.
PEDAGOGÍA
24

SEGUNDA UNIDAD

EPISTEMOLOGÍA DE LA PEDAGOGÍA

El análisis epistemológico del proceso educativo se hace necesario cuando se realizan
estudios en torno a la educación como derivación de la necesidad de su optimización,
aún en aquellos países en los que su actividad pedagógica ha cosechado ciertos niveles
de excelencia. La epistemología, que profundiza en los conceptos, leyes y métodos de
una ciencia se convierte en un enfoque esencial para el logro de la perfección que se
aspira. Determinar los elementos esenciales en los problemas que estudia una ciencia,
es una buena parte de solución.

1. Epistemología de la pedagogía: Ciencia instaurada en un complejo sistema
de relaciones e interrelaciones con otras ciencias

Antes de abordar la epistemología de la pedagogía, nos aproximaremos al concepto de
epistemología para luego establecer la relación de ésta, con la pedagogía. Primero que
todo, analizaremos que representa la epistemología o discurso sobre la ciencia para los
pensadores. Reflexionar en torno a los avances en ciencia, tecnología e innovación que
el hombre ha buscado a través de su historia, con el objetivo de encontrar significado a
los fenómenos que acontecen en su vida cotidiana para hacer de la ciencia un elemento
de bienestar y solucionar problemáticas que tiene que afrontar para sobrevivir, lo ha
conducido a observar, analizar, hacer conjeturas, buscar alternativas de solución y
construir conocimiento. Estas acciones convertidas en ciencia han dado origen a la
epistemología.
Las antiguas y medioevales sociedades le dieron el nombre de filosofía a la reflexión
sistemática de un hecho o evento ocurrido y desconocido en su esencia por ellos. Las
explicaciones a estos hechos fueron cambiando a través de los resultados obtenidos por
los científicos que hacen ciencia y convierten las hipótesis en conclusiones. Dinámica
instaurada a partir de la educación y la pedagogía como compromiso de reconstrucción
social y humana A partir del siglo XX el pensar, se ha acompañado y relacionado con
la ideología que se repliega sobre sí mismo y la comprobación de los hechos o eventos a
través de la experimentación utilizando para ello el “método científico” a fin de
examinar sus propios mecanismos internos. En este proceso los significados más
conocidos que se han acogido para deducir que es la epistemología son:
1) El estudio del conocimiento, en el mundo anglosajón;
2) La doctrina de los fundamentos de la ciencia, según las connotaciones de cada una
de ellas, en el mundo científico; y
25

3) La disciplina que se ocupa de las relaciones entre cada disciplina o materia de
estudio.
Por dichas razones, la epistemología pedagógica se puede entender como el estudio de
la complejidad interna de la educación tanto en su manifestación pronóstico - decisional
como en la diagnóstico-interpretativa, proyectando reflexionar sobre el ¿cómo?, ¿para
qué? y ¿Por qué? de la educación y su forma de incorporar a los sujetos a una sociedad
determinada que posee pautas culturales propias y características. La educación es una
acción que lleva implícita la intencionalidad del mejoramiento social progresivo
permitiendo al ser humano desarrollar todas sus potencialidades.
En este contexto, la epistemología pedagógica asume el hecho de que la pedagogía sea
un conjunto de saberes que estudia a la educación como un fenómeno complejo y
multirreferencial, lo que indica que existen conocimientos provenientes de otras
ciencias y disciplinas que ayudan a comprender ¿qué es la educación?; entre ellas se
encuentra la historia, la sociología, la psicología, la política y otras ciencias asociadas e
interdisciplinarias, concluyéndose al respecto que la pedagogía es la doctrina articulada
a las ciencias, integrada a ellas en función de la clase, los problemas propuestos y las
necesidades del hombre.
Por consiguiente, el objeto de estudio de la pedagogía es la educación, sin embargo, la
epistemología pedagógica, tiene como objeto propio el estudio de la teoría educativa,
quien estudia las modalidades con las que los saberes sectoriales entran a formar parte
del saber pedagógico para ofrecer respuestas a los problemas educativos planteados por
la sociedad. Por tanto, requirió para su evolución de la presencia simultánea de cuatro
momentos que se han sucedido como punto de partida para su desarrollo y
perfeccionamiento.

Momento prelógico: en este tiempo, aún no se habla de pedagogía, sin embargo se
vislumbra un esbozo pedagógico en las enseñanzas privilegiadas que el patrimonio de
los mayores había de transmitirles a los discípulos. La educación acumuló desde el
comienzo aportes significativos de acuerdo con las modalidades permitidas de transferir
a los hombres primigenios, esta seria un tipo de pedagogía instintiva, para algunos
especialistas “momento prelógico”, pues en el pensamiento primigenio pedagógico
puede encontrarse las mismas características instintivas y anecdóticas con las que hoy se
encuentra el pensamiento vulgar referido a la educación.

Momento filosófico: Ante la situación de resolver una tarea, se afronta un problema
técnico, como es el de la disposición de los materiales y espacios necesarios para su
conclusión, una vez terminada la acción del hacer, se expresa en el resultado un estilo
de vida. En el efecto se define una “filosofía de la vida”. Ejemplo de ello son los
aspectos de calificación específica de la cultura griega; los latinos la volverán a asumir
más tarde con el dicho “propter vitam vitae perdere suam”: no es posible vivir sin darse
claramente una razón de ser de la vida misma. En el pensar pedagógico, la
epistemología pedagógica encuentra la característica primaria de ser una filosofía de la
educación, con el relacionado esfuerzo de analizar la educación con una
instrumentación racional. El razonar de Atenas o el ejercicio físico en Esparta son las
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metodologías concretas con las que se llevan a cabo las comunicaciones educativas.
Operaciones realizadas a lo largo del tiempocon Platón, San Agustín, Santo Tomás de
Aquino y muchos otros.
Momento científico: después del cometido conducido por los científicos frente a la
naturaleza, se considera que llegó el momento de colocar bajo la investigación empírica
al hombre como objeto de estudio analizando su comportamiento individual y grupal. El
eco de la exigencia de Galileo por interesarse “ya no de las esencias, sino de los
afectos”, alcanza al hombre. La ley de Weber-Fechner - la intensidad del estímulo que
se toma como punto de partida- , en psicología, y el Curso publicado a partir de 1832
por Augusto Comte. (1798-1857), en sociología, representan la declaración explícita de
un nuevo modo de considerar el objeto “hombre”. Ya no se trata de razonar sobre la
naturaleza humana, sobre el concepto de personalidad, sobre los principios que rigen los
diversos modos del “deber ser” para la formulación de un estatuto ético. Los Discursos
de J. J. Rousseau (1712-1778) fueron el vértice de una nueva oleada, que completaba el
movimiento iniciado en 1750 con la Enciclopedia.
El interés se traslada a los aspectos constatables del comportamiento humano que se
hacen cada vez más notables respecto a los definibles deductivamente. La educación ya
no se afronta como un tema para planificaciones, si antes no se estableció su
configuración constatable objetivamente. Todas las disciplinas que ofertan la
instrumentalización para recoger datos se imaginan interesantes para la pedagogía: al
comienzo la psicología y la antropología, luego la sociología, haciendo cada día más
compleja la acción de estudiar la epistemología que pretende seguir constantemente el
desarrollo de la creciente articulación interna de la pedagogía.
Momento lingüístico: El problema del lenguaje en pedagogía obligó a los estudiosos a
replantear completamente el status epistemológico de la pedagogía. En el saber
pedagógico confluyeron diferentes disciplinas, cada una de ellas con sus propios
métodos y sus propios resultados y expresando un lenguaje específico.
Al estudiar la educación desde el punto de vista económico, con el lenguaje económico
y por la psicología con el lenguaje psicológico, vale la pena preguntarse ¿en qué
relación se pueden poner dos lenguajes diferentes en un objeto y al mismo tiempo,
conservar su especificidad y autonomía, para no abandonar los resultados y su
capacidad significativa con que fue concebido? En respuesta a esta pregunta se
encuentra que la epistemología pedagógica requiere la presencia simultánea de los
cuatro momentos ocurridos a lo largo de la historia y de su uso articulado en función de
la práctica en donde la interdisciplinaridad permanece abierta a la creación de
subsistemas culturales con especificación sectorial, de esta forma, se configura una
segunda modalidad de calificación de la epistemología pedagógica.

2. El proceso docente-educativo como objeto de estudio de la pedagogía

La existencia de un objeto propio de la pedagogía es una de las discusiones
epistemológicas que ha determinado establecer coyunturas de poder, acerca de sí, la
pedagogía es ciencia o no. Su existencia está determinada dialécticamente por un
problema específico. Al respecto se podría decir que uno de los elementos sistémicos
que se proponen para la formación de las nuevas generaciones, es el proceso docente -
educativo, objeto que se conforma como resultado de sistematizar el conjunto de
elementos que garantiza la resolución del problema denominado encargo social16.

La esencia de dicho objeto es de naturaleza social, puesto que su expresión concreta se
produce en el aula, lugar en que se reinividican las relaciones entre los estudiantes y
profesores estableciendo un entramado sistemático entre la enseñanza como estrategia
de construcción de conocimiento y el aprendizaje como herramienta de desarrollo del
pensamiento critico. Desde mi experiencia me atrevo a afirmar que en ese proceso tanto
estudiantes como profesores aprender y enseñan. La contradicción fundamental de
tomar como objeto de estudio al proceso docente -educativo, está en la pretensión o
aspiración que encierra el encargo social y que se concretan en el objetivo y el modo de
desarrollar el proceso: el método, en que los aspectos motivacionales y de
autorrealización de los estudiantes son fundamentales.

De acuerdo con la indagación, la gran mayoría de los teóricos concuerdan en que la
caracterización analítica del objeto se precisa en un conjunto de componentes a saber:

1. El objetivo, como propósito o aspiración;
2. El contenido, como cultura a apropiarse por el estudiante;
3. El método, como modo;
4. La forma, como organización;
5. El medio, como cosas para desarrollar el proceso; y
6. La evaluación, como constatación del nivel alcanzado.

A estos seis componentes se deben agregar, también con el nivel de categoría, el de
problema, como situación inherente a un objeto que induce una necesidad en un sujeto
que se relaciona con dicho objeto y que sirve como punto de partida tanto para el diseño
como para el desarrollo del proceso docente; y el eslabón, como etapa o estadio en la
ejecución de dicho proceso, en su acercamiento al objetivo. Las relaciones entre estos
componentes, como sistema, y de este con el medio, determinan las leyes que
posibilitan caracterizar el movimiento del objeto: el proceso docente - educativo.

Las leyes de la Pedagogía, como ciencia social que es, son de naturaleza dialéctica17,
determinadas por las relaciones que en el seno de la estructura del objeto o de este con

16 Se entiende por encargo social la necesidad que tiene la sociedad de formar a las nuevas generaciones
de acuerdo con sus intereses
17 Originariamente designaba un método de conversación o argumentación análogo a lo que actualmente
se llama lógica. De manera más esquemática puede definirse la dialéctica como el discurso en el que se
contrapone una determinada concepción o tradición, entendida como tesis, y la muestra de los problemas
y contradicciones, entendida como antítesis.
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el medio se dan de un modo contradictorio, lo que determina la causalidad del
movimiento del proceso docente - educativo.

2.1 El proceso docente-educativo: las leyes de la pedagogía

El rigor teórico de cualquier ciencia establece que el número de leyes que conforma el
núcleo de esa teoría, dada su particularidad sea relativamente pequeño. Al respecto se
proponen en el proceso docente - educativo dos leyes a considerar, las cuales resultan se
complejas a la hora de teorizar, por la cantidad de interrelaciones que deberán asumir:

a) La relación de la escuela con la vida y con el medio social

El proceso docente educativo como objeto y como sistema, se relaciona con el medio,
con la sociedad y recibe de esta el encargo social. La sociedad dirige a la escuela y en
esa relación dialéctica concreta en los objetivos dicho encargo social, de ahí el carácter
rector del objetivo. La escuela existe, en tanto, institución social, para formar a los
ciudadanos que se van a integrar la colectividad. La escuela que se desarrolla para la
vida, se tiene que realizar en la vida, por la vida y en especial para el trabajo como su
actividad fundamental, aunque en primera instancia este proceso no se identifique con
la actividad laboral. Sin embargo, la actividad laboral es el punto de partida ideológico
de subsistencia humana y el resultado de este proceso marca la vida del individuo
educado para un fin determinado. Fundamento válido no sólo para caracterizar el diseño
curricular, sino para caracterizar, la lógica del proceso.

Como quiera que sea el diseño curricular parte de los problemas, como necesidad
concreta del medio social para el cual se construye, del cual se infieren los objetivos,
como modelo pedagógico para la solución de la necesidad social y a partir de ellos se
deducen