Resumenes UNIDAD 2 doc

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ALTHUSSER: Freud y Lacan”. En escritos sobre psicoanalisis”
La perceptible violencia contenida, al menos a posteriori, en este libro, se debe al contexto en
el que fue escrito este articulo.
Es importante aclarar que este NO SUSCITO UN VERDADERO DIALOGO CON LACAN.
FREUD (F) Y LACAN (L):
El descubrimiento de Freud no lo redujo sola// a disci´plinaas que le fueron ajenas (como
biología, o psicología), sino que este mismo revisionismo favoreció objetiva// la explotación
ideológica de la que fue objeto y victima el psicoanalisis.
Los Marxistas fueron las 1ras victimas de laideología que denunciaban , puesto que la
confundieron con el descubrimiento revolucionario de F, con lo que aceptaron , de hecho, las
posiciones del adversario.
Toda la historia pasada de las relaciones entre el MARXISMO Y EL PSICOANÁLISIS
descansa, esencial//, en esta confusión e impostura.
LAS IDEAS DOMINANTES, desempeñaron a la perfección su papel de DOMINIO
imponiéndose sin saberlo a las mismas mentes que desaban combatirlas. La caida de la
ideología se inició por el hundimiento del psico en el biologismo, el psicologismo y el
sociologismo.
Es pisible que este revisionismo, haya podido basasre en ciertos conceptosde F, que se vió
obligado a pensar su descubrimiento con los conceptos teóricos existentes.
Retomar a F, debe limitarse a lo esencial: SITUAR AL OBJ DEL PSICO,PARA DAR DE ÉL
UNA 1RA DEFINICIÓN, CON LOS CONCEPTOS QUE PERMITEN LA LOCALIZACIÓN
,condición previa indispensable para la investigación de este obj.
En la historia de la razón occ. Los nacimientos son objeto de todos , los cuidados,previsiones.
Lo prenatal es INSTITUCIONAL . En ntro mundo se prevé un lugar para el nacimiento, hasta
un lugar para laprevisión del nacimiento: prospectivo.
Para A esimportante considerar la “soledad” de F en su época. Una SOLEDAD TEORICA,
porque cuando quizo expresar en forma de un sistema riguroso de conceptos abtractos el
extraordinario descubrimiento que hacía cada día en sus sesiones de L, encontró pocos padres
en teoría . Tuvo que padecer y disponerse para ser SI MISMO SU PROPIO PADRE.
Esto es: F tuvo que pensar su descubrimiento y su pract. Con conceptos IMPORTADOS,
tomados de la física energética , entonces dominante de la economía política y la biología de
su época.
Teorica// F montó solo su negocio, produciendo sus propios conceptos , sus conceptos
domesticos ,bajo laprotección de los conceptos importados, tomados del edo de las ciencias
existentes , y es necesario decirlo, en el horizonte del mundo ideológico en el que estaban
sumergidos dichos conceptos.
EL OBJETO QUE PARA A ES F:
1-una PRACTICA (la cura analítica). 2- Una TÉCNICA (metodo de la cura) que da lugar a una
exposición abrtacta , de aspecto teorico. 3- una TEORÍA que está en relación con la practica y
la técnica.
ESTE CONJUNTO (1,2 y 3) nos recuerda la estructurta de toda disciplina científica. FORMAL//
lo que F nos dá posee en realidad la estructura de una ciencia.
TRATA DE DARLE AL PSA EL STATUS DE CS.
Que es pues el psicoanálisis?
La 1er cosa que describe L es , que F FUNDÓ UNA CIENCIA: La ciencia del
INCONSCIENTE.
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Si el psicoanálisis es una ciencia conforme a la estructura de toda ciencia, con una teoría y una
técnica que permiten el conocimiento y la transformación de su obeto en una practica
especifica. La practica NO es el absoluto de la ciencia, sino un momento teorica// subordinado.
TECN/ PRACTICA son SOLO UNA PARTE DE LAS CIENCIAS.
A 1er reacción de L fue volver a F para buscar, discernir y delimitaren é la teoría de la que
procede, tanto tecn como pract.
El retorno a F es un retorno, a SU MADUREZ –no al nacimiento-.
La juventud de una ciencia es su edad madura: antes de esta edad, es vieja porque tiene la
EDAD DE OS PREJUICIOS DE LOS QUE VIVE,como un niño, con los prejuicios de sus padres
tiene la misma edad que ellos.
El que una TEORIA JOVEN, luego madura, pueda recaer en la infancia –es decir en los
prejuicios de sus mayores y de la descendencia de estos- lo demuestra toda la historia
del psicoanálisis. Este es el stdo profundo del retorno a F,proclamado por L.
En la teoría freudiana, su edad madura es su verdadera juventud.
Esta recaida en la infancia lleva un nombre que los fenomenólogos comprenderán de entrada:
psicologismo o pragmatismo.
Si todo el psicoanálisis queda reducido a lo sexual o al conductismo, que queda
entonces como OBJETO PROPIO?
Es este aspecto donde interviene L ,para defender contra estas REDUCCIONES y
desviaciones que derivan de las interpretaciones teoricas del análisis, su irreuctibilidad de su
objeto.
CUAL ES EL OBJ DEL PSICOANÁLISIS?. Aquello con lo que tiene que ver la técnica
analítica en la practica analítica de la cura, es decir, NO la cura misma, sino los efectos
prolongados en el adulto sobreviviente , de la aventura que del nacimientp a la liquidación del
edipo, transforma a un pequeño animal engendrado por un hombre y una mujer en un niño
humano.
Uno de los efectos del volverse humano del pequeño ser bilogico originado en el parto
humano,: he aquí en SU LUGAR, el OBJETO DEL PSICOANÁLISIS que lleva el nombre del
INCONSCIENTE.
Que el pequeño ser biológico sobreviva, es la prueba de que todos los hombres adultos
ya superaron: SON PARA SIEMPRE AMNÉSICOS, testigos y que llevan a lo más profundo de
ellos mismos las heridas, imperfecciones, y cansancios por este combate por la vida o la
muerte humana.
Sospecharemos que el objeto del psicoanálisis pueda ser ESPECIFICO. Pero basta con
reconocer esta especificidad , y por lo tanto la distinción de objeto que la fundamenta para
reconocerle al psicoanálisis un DERECHO RADICAL a la especificad de sus conceptos ,
ajustados a la especificidad de su OBJETO: EL INCONSCIENTE Y SUS EFECTOS.
L define que el DISCURSO DEL INCONSCIENTE ESTA ESTRUCTURADO COMO
LENGUAJE. Tomando en cuenta dos figuras esenciales en F como el desplazamiento y la
condensación, L reconoció en estas dos fig importantes designadas por las lingüística:
METONIMIA Y METÁFORA. De esta manera , el LAPSUS , el acto fallido, el rasgo ingenioso y
el síntoma, se vuelven SIGNIFICANTES, inscriptos en la cadena de un DISCURSO
INCONSCIENTE, aumentando en silencio, en el desconocimiento de la inhibición, la cadena
del discurso verbal del sujeto humano. Así nos introdujimos en un discurso doble y sencillo,
inconsciente y verbal: el CAMPO DE LA CADENA SIGNIFICANTE.
Con esto,todas las interpretaciones del inconciente: como 2da conciencia en las
interpretaciones filosofico –idealistas, del inconsciente como mala fe , en SARTRE, o como
supervivencia o carente de stdo en M-P, todas se transformaron en lo que eran: no un pcipio
de teorías , sinó, TEORÏAS NULAS , MALENTENDIDOS IDEOLÓGICOS.
Todo lo que viene a mejorar esta situación se lleva a cabo EN el LENGUAJE y POR el
LENGUAJE, incluso el silencio.
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L mostró que esta trancisión de la existencia biológica a la existencia humana se llevaba a cabo
bajo la LEY DEL ORDEN, -que A llamará LEY DE LA CULTURA- y que esta LEY DEL
ORDEN se confundía en su esencia formal con el orden del lenguaje.
Para esto se debe comprender que EL TODO de esta transición, debe ser visto como un
LENGUAJE RECURRENTE y solo designado por el lenguaje del adulto o del niño en
situación de cura. También , que en esta asignación por el lenguaje de la cura se transparenta
la presencia actual, perpetua del eficaz absoluto del orden en la transición misma, de la ley de
la cultura en el volverse humano.
DOS GRANDES MOMENTOS DE DICHA TRANSICIÓN:
1- EL DE LO IMAGINARIO (Preedipico) el momento de la RELACIÓN DUAL,
preedipica, en la que el niño , que no tiene que verselas más que con la madre –un
alter ego-, que esconde su vida por ½ de supresencia y su ausencia, vive esta relación
dual como la fascinación imaginaria del ego , en la que él MISMO ES OTRO, sin
poder tomar nunca con respecto al otro ni a si mismo la distancia objetiva// del 3ro.
2- EL DE LO SIMBOLICO (Edipo resuelto) EL MOMENTO DEL EDIPO
en el que surge una estructura ternaria , cuando el 3ro (el padre) se mezcla como
intruso enla fascinación dual, rompiendo sus fascinaciones e introduciendo al niño
en lo que L llama el ORDEN SIMBOLICO , el del lenguaje objetivante , que por fin le
permitirá decir: yo, tu ,él o ella , y SITUARSE COMO NIÑO HUMANO en un mundo de
3ros adultos.
Lo que L ESCLARECIÓ fue que , estos dos momentos, estan dominados , regidos y marcados
por una sola ley, la de lo SIMBOLICO.
El momento de lo imaginario mismo, esta marcado y estructurado en su dialéctica, por la
dialéctica misma del orden simbolico, es decir el ORDEN HUMANO, de la norma humana
(normas de alimentación, de higiene, de aceptación, etc).
L muestra la EFICACIA DEL ORDEN, de la ley que acecha desde antes de su nacimiento a
todo ser humano y se apodera de él desde su 1er grito para asignarle su lugar y su papel, su
destino forzoso. Todas las etapas superadas por el pequeño ser humano, lo son bajo el reino
de la LEY , del codigo de asignación, de cción y de no cción humanas. Sus satisfacciones
llevan la marca indeleble de la LEY.
En todos los casos, sea en el momento de la fascinación dual de lo imaginario (MOMENTO 1) ,
o el momento 2 del reconocimiento vivido de la inserción en el orden simbólico, TODA LA
DIALÉCTICA DE LA TRANCISIÓN ESTÁ MARCADA EN SU ESENCIA ULTIMA POR EL
SELLO DEL ORDEN HUMANO, DE LO SIMBOLICO, cuyas leyes formales , es decir, cuyo
concepto formal, nos brinda la LINGÜÍSTICA.
El Edipo no es pues un stdo oculto al que solo le falte la conciencia o la palabra, es la
ESTRUCTURA DRAMATICA, la MAQUINA TEATRAL impuesta por la LEY DE LA CULTURA a
todo candidato , involuntario y obligado a la humanidad.
F nos descubre a su vez que el SUJETO REAL, el individuo en su esencia singular, no tiene la
figura de un EGO centrado en el YO, la conciencia o la existencia ; que el sujeto humano esta
descentrado , constituido por una estructura que tampoco tiene “centro” más que en el
desconocimiento imaginario del yo, es decir en las FORMACIONES IDEOLÓGICAS en las que
se reconoce.
En esto se llega que la ESTRUCTURA DEL DESCONOCIMIENTO , interesa en 1er lugar a
cualquier investigación sobre la ideología.
A advierte que este articulo, tiene tesis que deben rectificarse:
La teoría de L es presentada es este art en terminos que tienen una repercusión culturalista,
cuando la teoría de L es profunda// ANTICULTURALISTA.
Esta mención de las fmas de la ideología fliar, es crucial, porque implica, la siguiente conclusión
–que L no podía enunciar-: NO es posible producir una teoría del psicoanálisis sin
fundamentos en el materialismo historico –del que depende en última instancia la teoría de
las formaciones de la ideología fliar).
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FREUD S: “La elaboración onírica”. En la Interpretación de los sueños. Obras completas.
F parte de un nuevo material psíquico: las IDEAS LATENTES del sueño, que el
procedimiento analítico que este utiliza lo lleva a descubrir. De este material es que desarrolla
la solución del sueño.
LAS IDEAS LATENTES (IL) y el CONTENIDO MANIFIESTO (CM), se nos muestran como dos
versiones del mismo contenido en 2 idiomas dif, o mejor, el CONTENIDO MANIFIESTO se nos
aparece como una versión de las IDEAS LATENTES a una dif fma expresiva , cuyos signos y
reglas de construcción hemos de aprender por la comparación del original con la traducción.
Las ideas latentes nos resultan comprensibles, en cambio el contenido manifiesto, nos es dado
como un jeroglífico y que para entenderlo habremos de traducir cada uno de sus signos al
lenguaje de las ideas latentes.
Caeríamos en un ERROR si quisiéramos leer tales signos dándoles el valor de imágenes
pictóricas y no de caracteres de una escritura jeroglífica.
El CONT MANIFIESTO no se leen como si fueran imágenes pictóricas, sino más bien
como jeroglíficos.
EL SUEño NO ES una composición pictórica.
El sueño, es exactamente uno de esos jeroglíficos y los predecesores a F en la interpretación
onírica han incurrido en la falta de considerar al jeroglifico como una composición pictórica.
A)- La labor de CONDENSACIÓN:
Lo 1ro que surge al comparar las ideas con el manifiesto, es la LABOR DE CONDENSACIÓN.
El sueño es conciso, pobre y lacónico en comparación con la amplitud de las ideas latentes. Su
relación escrita ocupa apenas ½ pagina. En cambio, la del análisis en el cual se hallan
contenidas las ideas latentes ocupa el doble o triple más.
Jamás, se podrá estar seguros de haber agotado la interpretación de un sueño –para F- ,
ya que siempre queda la posibilidad de que el mismo suelo haya servido también de
exteriorización en otro stdo más. Así el montante de CONDENSACIÓN es INDETERMINABLE.
La elaboración onírica reposa sobre una CONDENSACIÓN PERMANENTE, e
inqrebantable.
Esta condensación se lleva a cabo de la sig manera:
Si reflexionamos que de las ideas latentes halladas solo uuna minoría queda representada en
el sueño por uno de sus elementos de representación, habríamos de concluir que la
condensación se verifica por exclusión, no siendo así el sueño una fiel traducción o una
proyección, de las ideas latentes, reproducción incompleta. Esto es EQUIVOCADO
Cada uno de los elementos del CM demuestra hallarse SUPERDETERMINADO y
múltiple// representado en las IL. Esto es que no solo se hallan mutiple// determinados los
elementos del sueñopor las ideas latentes, sinó que cada una de estas se halla asimismo
representada en el sueño por varios elementos. De un elemento del sueño conduce el camino
de asociación a varias IL y de una IL , a varios elementos del sueño.
Los elementos del CM quedan constituidos a expensas de la totalidad de las ideas
latentes y cada uno de ellos se muestra múltiple// determinado con relación a dichas
ideas.
La constitución de la PERSONA COLECTIVA para los fines de la condensación onírica, puede
llevarse a cabo, fundiendo en una imagen onírica los rasgos actuales de 2 o más personas.
La constitución de personas colectivas y mixtas es uno de los pcipales medios de que
se sirve la CONDENSACIÓN ONÍRICA.
Como peculiaridades de la labor de condensación, reconoce, selección de los elementos
repetida// emergentes en las ideas latentes,la formación de nuevas unidades (personas
colectivas y ptos mixtos) y la constitución de elementos comunes intermedios.
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La CONDENSACIÓN ONÍRICA es una SINGULAR RELACIÓN entre las IL y el CM de los
sueños.
La labor de condensación del sueño se hace más que nunca evidente cuando toma objetos
pablabra y nombres. Las palabras son tratadas con frecuencia por el sueño como si fueran
cosa y sufren entonces iduaes uniones, desplazamientos, sustituciones, condensaciones que
las representaciones de cosas. Resultado de estos sueños es la creación de formaciones
verbales singulares y a veces comicas.
El análisis de los desatinados PRODUCTOS VERBALES construidos por el sueño es
particular// apropiado para demostrar la función condensadora de la elaboración onírica. Con
frecuencia queda compuesta la oración onírica por diversos recuerdos , permaneciendo
entonces, invariado el texto y modificado en cambio , el stdo. Tales discurso no sirven, con
frecuencia como algo más que como un suceso en el que fueron pronunciadas las frases
recordadas.
B)- El proceso de DESPLAZAMIENTO:
Los elementos que se nos revelan como componente esencial del CM son completa//
diferentes a los de las IL. Pero inversa//, aquello que se nos muestra sin dudas como el
contenido esencial de dichas ideas,puede muy bien no aparecer representado en el sueño.
Algunos sueños nos dan una impresión de DESPLAZAMIENTO. Lo elementos oníricos
pueden conservar a traves de la elaboración del sueño, el puesto que ocupaban en las ideas
latentes.
Estos elementos esenciales pueden ser tratados en la elaboración onírica como si tuvieran un
valor menor, y , en su lugar , pasan al CM otros que poseían menos valor en las IL.
La INTENSIDAD PSÍQUICA de las representaciones carece de toda significación para la
selección onírica, rigiéndose esta unica// por la determinación + o – multilateral de las mismas.
En el sueño manifiesto, no pasa aquello que posee más importancia en las IL, sino lo que en
ellasse halla múltiple// determinado.
La determinación múltiple, y el valor intrínseco, no garantizan que puedan actuar en un = stdo
sobre la selección onírica.
La MÚLTIPLE DETERMINACIÓN decisiva para la selección onírica NO es siempre un
factor 1rio, sino con frecuencia UN RESULTADO 2rio de un poder psíquico que aún
desconocemos.
En la elaboración onírica se exterioriza un poder psíquico que despoja de su intensidad a los
elementos de elevado valor psíquico, y crea, además por la SUPERDETERMINACIÓN de otros
elementos menos valiosos , nuevos valores que pasan al contenido manifiesto. Cuando esto
sucede habran tenido efecto en la formación del sueño una TRANSFERENCIA Y UN
DESPLAZAMIENTO DE LAS INTENSIDADES PSÍQUICAS de los diversos elementos ,
procesos de los que parece ser resultado la diferencia observable entre el texto del contenido
manifiesto y el del latente.
Este proceso es la parte esencial en la elaboración de los sueños y se denomina:
DESPLAZAMIENTO. El Desplazamiento y la CONDENSACIÓN son los2 obreros a cuya
actividad hemos de atribuir pcipal// la conformación de los sueños.
Resultado de este PROCESO, es que el CM no se muestra igual al nodulo de las IL,
reproduciendo una deformación del deseo onírico inconsciente. El DESPLAZAMIENTO
constituye uno de los ½ pcipales para la construcción de dicha deformación.
Una 2da condición que deben cumplir los elementos que pasan al CM: ha de hallarse libres de
la censura de la resistencia.
C)- Los ½ de representación del sueño:
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En la transformación de material ideológico latente en CM del sueño actúan 2 factores
pcipales: la CONDENSACIÓN Y EL DESPLAZAMIENTO onírico.
A F le interesa las IL esenciales, las cuales revelan ser casi siempre un complejo de ideas y
recuerdos de complicada estructura y con toidos los caracteres de los procesos mentales de la
vigilia conocidos.
El sueño NO dispone de ½ alguno para representar relaciones logicas (si, porque, aunque,
o) de las IL entre si. La mayor parte de las veces deja a un lado todas las conjunciones
señaladas y toma unica// para elaborarlo el contenido objetivo de las IL. A cargo de la
interpretación queda después la labor de reconstruir la herencia que la elaboración onírica ha
destruido.
A falta de esta capacidad de expresión debe depender del material psíquico con el que el
sueño es elaborado.
Cuando se interpreta los sueños , se averiguan que de todo lo que expresan es material onírico
y no representación de una labor intelectual en el sueño. Lo que aparente pensar del sueño
reproduce es el contenido de las IL y NO las relaciones de dichas ideas e/si , en cuya fijación
es en lo que consiste el pensamiento.
El DISCURSO es con frecuencia una alusión a un suceso contenido en las IL, siendo muy dif
el stdo el sueño.
Las relaciones logicas de las IL entre si, no encuentran en el sueño una representación
especial. Allí donde el sueño muestra , una contradicción , lo que existe es una oposición
contra el sueño mismo, o una contradicción surgida del contenido de una de las IL. Solo de una
manera indirecta corresponde una contradicción en el sueño a una contradicción entre las
ideas latentes.
Con que medios consigue la elabroración del sueño indicar tales reaciones del material
onírico , difícil// representabes?. F intenta ennumerarlos:
En 1er lugar, rinde su tributo a la innegable coherencia de todos los elementos del contenido
latente , reuniéndolos en una síntesis , situación o proceso. REPRODUCE LA COHERENCIA
LOGICA COMO SIMULTANEIDAD.
Es este procedimiento gral de representación del sueño. Así siempre que nos muestra 2
elementos próximos uno a otro, nos indica con ello la existencia de una intima conexión entre
los que a ellos corresponden en las IL.
Para representar las relaciones causales el sueño dispone de DOS PROCEDIMIENTOS que
en esencia vienen a ser la misma cosa. Ambos representan la CAUSACIÓN POR UNA
SUCESIÓN . El 1ro por la SUCESIÓN de los sueños y el 2do, por la TRANSFORMACIÓN
inmediata de una imagen en otra.
El sueño, realiza, todas estas posibilidades , casi incompatibles, e incluso no vacila en añadir a
ellas otras más tomándolas del deseo onírico.
La conducta del sueño, respecto a la ANTITESIS y la CONTRADICCIÓN es alta// singular. De
la contradicción prescinde en absoluto, como si para él no existiese el NO y reunen en una
unidad as antitesis o las representa con ella.
Sola// UNA de las relaciones topicas: LA ANALOGÍA O COINCIDENCIA, aparece
acomodable a los mecanismos de la formación onírica. Las coincidencias o analogías
existentes en el sueño son los 1ros puntos de apoyo en la formación de los sueños. La
tendencia a la CONDENSACIÓN, presta su ayuda para la representación de a relación de
analogía.
La analogía,o coincidencia, son representadas por el sueño mediante la síntesis, en una
unidad de los elementas que las componen. Cuando esta unidad no existe de antemano en
el sueño, es CREADA para tal efecto. En e 1er caso, es IDENTIFICACIÓN y el 2do,
FORMACIÓN MIXTA:
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La IDENTIFICACIÓN es utilizada cuando se trata de PERSONAS. LA IDENTIFICACIÓN
consiste en que solo UNA de las personas enlazadas por una comunidad, pasa a ser
representada en el CM quedando las restantes como reprimidas para el sueño.
La FORMACIÓN MIXTA , cuando se trata de OBJETOS. Pueden constituirse formaciones
mixtas de personas , del mismo modo que estas son tratados con frecuencia por el sueño de
lugares.
La persona onírica puede llevar el nombre de una de aquellas a las que representa,
presentando los rasgos visuales de otra. La participación de la 2da persona puede quedar
representada por los gestos que se atribuyen a la 1ra. En este último caso, comienza a
borrarse la definida diferencia entre IDENTIFICACIÓN Y FORMACIÓN MIXTA.
La comunidad que justifica, la UNIFICACIÓN de 2 personas puede hallarse o no representada
en el sueño. En el sueño, construimos una persona MIXTA o nos representamos a una
persona “X” en un acto que forma a una persona “C”.
La IDENTIFICACIÓN o la formación de PERSONAS MIXTAS, sirve para dif fines:
1- para la REPRESENTACIÓN DE UNA COMUNIDAD de las dos personas.
2- Para la REPRESENTACIÓN de una COMUNIDAD DESPLAZADA.
3- Para expresar una comunidad simple// deseada, dado que el DESEO coincide
frecuente// con un intercambio de las mismas. Es expresado en el sueño, también por
½ de la IDENTIFICACIÓN.
Las identificaciones de lugares de nombre determinado, son aún más sencillas de solucionar
que las de personas , pues falta en ellas la perturbación que siempre introducen en el sueño las
energías del yo.
La posibilidad de crear FORMACIONES MIXTAS es uno de los factores que más
contribuyen a dar al sueño su carácter fantastico, porque con tales formaciones pasan al
CM elementos que NUNCA pudieron ser objetos de percepción.
Los sueño, por lo tanto, se muestran plagados de Formaciones mixtas.
Lo INVERSO no llega de por sí, al CM, sinó que exterioriza su existencia en el material
con LA INVERSIÓN . La inversión o transformación de un elemento en contrario es uno
de los ½ de representación que el sueño emplea con más frecuencia , por serle de múltiple
utilidad, sirviendo para dar cuerpo a la realización de deseos , contraria a un determinado
elemento de las IL. (por ej: “ojalá hubiera sido al reves).
La DEFORMACIÓN ONÍRICA, altera con frecuencia, el orden de representación de las cosas,
pudiendo empezar al pcipio del sueño el desenlace y viceversa.
Todos los sueños de una misma noche, pertenecen por lo que a sus contenido respecta
a la MISMA TOTALIDAD, y su div en fragmentos como la agrupación de los mismos son
significativos y deben ser considerados como una EXTERIORIZACIÖN DE LAS IL.
D)- El cuidado de la representabilidad:
Los DESPLAZAMIENTOS que hasta ahora examina F demostraron que ser sustituciones de
una representación determinada por otra asociativa// contigua a ella y se revelaron como muy
útiles para la CONDENSACIÓN , permitiendo que en lugar de 2 elementos pasase al CM uno
solo intermedio común entre ellos. Pero el proceso de desplazamiento, puede también revertiruna forma dif que aún no mencionó, y que se manifiesta en una PERMUTA DE LA
EXPRESIÓN VERBAL , de las ideas correspondientes.
Las REPRESENTACIONES de la elaboración onírica, que no pretenden ser comprendidas, no
plantean más dificultades que los jeroglíficos. En la INTERPRETACIÓN SIMBOLICA , de
CLAVE DE LA SIMBOLIZACIÓN es elegida por el interpretador, son CLAVES GRAL//
conocidas y aparecen dadas por una fija costumbre del lenguaje.
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Un factor, se deriva de todo esto: este factor es el cuidado de a REPRESENTABILIDAD por
medio del material psíquico peculiar de que el sueño se sirve, casi siempre por ½ de imágenes
visuales.
CONDENSACIÓN cada elemento manifiesto comprime mucho + contenido
latente.
DESPLAZAMIENTO Lo que es ctral en el manifiesto es lo que – peso tiene en lo latente
y viceversa.
LACAN: Seminario I. Cap X (“ Los dos narcisismos” parte 2)
XI (“Ideal del yo y yo- ideal)
F explica que las instancias psíquicas fundamentales deben concebirse en su mayor parte ,
como representantes de lo que sucede en un aparato fotografico: como las imágenes , virtuales
o reales, producidas por su funcionamiento.
LOS DOS NARCISISMOS:
La cuestión de los 2 narcisismos se trata de la relación entre la CONSTITUCIÓN DE LA
REALIDAD y la FORMA DEL CUERPO.
Que veré en el espejo?. 1ro, mi propia cara, allí donde ella NO esta. En 2do lugar , en un punto
simétrico al punto donde esta la imagen real, veré aparecer esa imagen como virtual.
Esto es la base del ESTADIO DEL ESPEJO.
Los 2 narcisismos de MANNONI hablan de:
Existe por un lado, un NARCISISMO en relación a la IMAGEN CORPORAL. Esta imagen es
idéntica para el conjunto de los mecanismos del sujeto en tanto es hombre y no caballo. Ella
hace la unidad del sujeto.
Este 1er NARCISISMO se sitúa a nivel de la imagen real del esquema lacaniano, en tanto
esta imagen permite organizar el conjunto de la realidad en cierto N° de marcos preformados.
En el hombre la reflexión en el espejo manifiesta una posibilidad noética original, e
introduce un 2do NARCISISMO . Su pattern fundamental es la RELACIÓN CON EL OTRO.
El otro, tiene para el hombre un valor cautivante , dada la anticipación que representa la
imagen unitaria tal como ella es percibida en el espejo , o bien en la realidad toda del
semejante.
El otro , el alter ego, se confunde en mayor o menor grado, según las etapas de la vida
con el IDEAL , ese IDEAL DEL YO constante// invocado en el articulo de F. La identificación
narcisista , la del 2do narcisismo, es la IDENTIFICACIÓN AL OTRO que , en el caso norma,
permite al hombre situar con precisión su relación imaginaria y libidinal con el mundo en gral.
El sujeto ve su ser en una reflexión en relación al otro, es decir, en relación al ideal.
INSTANCIAS PSÍQUICAS CONCEBIDAS COMO IMÁGENES
La equivalencia entre OBJETO e IDEAL DEL YO en la relación amorosa, es uno de los
aspectos fundamentales de la obra de F. En la CARGA AMOROSA el objeto amado, equivale
estricta// debido a la captación del sujeto que opera, al ideal del yo.
El amor es que F describe función imaginaria en su fundamento, o es el fundamento y la base
de mundo. Así como hay dos narcisismos debe haber dos amores.
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IDEAL DEL YO Y YO-IDEAL.
F pasa al edo de reposo, en el cual, también hay una retirada narcisistica de las posiciones
libidinales. Nos dice que todo cambio en la erogeneidad de un organo podría ser paralelo
a un cambio de carga libidinal en el Yo.
Luego F define los 2 tipos de elección objetal.
El comentario esencial de F es que resulta casi indiferente que una elaboración de la líbido se
produzca sobre objetos reáles u objetos imaginarios. Esto conducea embalsar la líbido , lo cual
nos introduce al carácter imaginario del ego.
F se plantea el problema de saber porque el hombre sale del narcisimo. Porqué el hombre esta
satisfecho.
Para F los OBJETOS REALES E IMAGINARIOS NO son equivalentes. Dice que es
indiferente considerar si es real o imaginario. La diferencia solo aparece después , en el
momento en que el EMBALSE produce sus efectos.
Otro aspecto importante en F es el análisis de la diferencia de las modalidades de la vida
amorosa en el hombre y la mujer. F llega a distinguir 2 tipos de elección : anaclitica y
narcisistica. Parte de que el individuo tiene dos objetos sexuales primitivos, el mismo –o sea
su IMAGEN- y la mujer que se ocupa de él.
F comprueba que las pulsiones sexuales se aplican 1ro a la satisfacción de las pulsiones
del yo y que solo más tarde se hacen autonomas. Así el niño ama 1ro al objeto que
satisface sus pulsiones del yo , es decir a la persona que se ocupa de él.
Estos dos tipos: NARCISISISTICO Y ANLEHUNG corresponden a los dos tipos
fundamentales: masculino y femenino.
ANLEHUNG tiene una significación de apoyo. No carece de relación con la noción de
dependencia desarrollada posterior// . Pero es una noción más amplia. Existe ante todo el
campo de la fijación amorosa, el tipo narcisissistico. Esta fijado, se ama 1ro lo que uno mismo
es, 2do por lo que uno ha sido; 3ro por lo que uno quisiera ser y 4to ,la persona que fue una
parte del propio yo.
En que se convierte la LIBIDO DEL YO en el adulto normal???
Para F la represión existe. Parte del Yo con sus exigencias y eticas culturales. Hay una dif de
comportamiento en las personas, F intenta formular esa dif: podemos decir que uno de los
sujetos ha construido en si un ideal, con el cual compara su Yo actual, mientras que el otro
carece de semejante ideal. La formación de un ideal sería , por parte del yo, la CONDICIÓN
DE LA REPRESIÓN. A ese yo ideal se consagra el amor egolatra de que en la niñez era objeto
el yo verdadero. El Yo REAL.
El narcisisismo aparece desplazado sobre este nuevo YO IDEAL adornado como el
infantil, con todas las perfecciones.
A este YO IDEAL se consagra el amor egolatra de que en la niñez era objeto el YO
verdadero. El narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo YO IDEAL adornado como el
infantil, con todas las perfecciones. A este YO IDEAL se consagra el amor egolatra de que en
la niñez era objeto el amor verdadero. No quiere renunciar a la perfección de su niñez,
intenta conquistarla de nuevo bajo la forma de su IDEAL DEL YO. Así aparecen las dos
expresiones: YO IDEAL e IDEAL DE YO.
NIÑEZ el YO real como objeto de un amor egolatra YO IDEAL
ADULTO Busca recuperar ese amor egolatra IDEAL DEL YO.
Es importante observar que la palabra FORMA sustituye a la palabra YO. Esto es señal de que
F designa dos fciones diferentes.
En el momento en que F sustituye el termino YO IDEAL por IDEAL DEL YO , hace
PRECEDER ideal del Yo por NUEVA FORMA.
La nueva forma de su ideal del yo es lo que él proyecta delante de si como su ideal.
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F pone los puntos de la diferencia entre SUBLIMACIÓN E IDEALIZACIÓN.
La sublimación es un proceso de la libido objetal, por el contrario la idealización concierne al
objeto que es agrandado, elevado, sin modificaciones en su naturaleza. La idealización es
posible tanto en el dominio de la libido del yo como en el de la libido objetal. Es decir que F
COLOCA AMBAS LIBIDOS EN EL MISMO PLANO.
La idealización del yo puede coexistir con una sublimación fallida. La formación del ideal
del yo aumenta las exigencias del yo y favorece al máximo la represión.
Uno está en el plano de lo IMAGINARIO , el otro en el plano de lo SIMBOLICO , ya que la
exigencia del yo ideal encuentra su lugar en el conjunto de las exigencias de la ley.
La SUBLIMACIÓN ofrece el atajo para satisfacer esa exigencia sin acarrear la represión. En el
caso de la sublimación satisfactoria.
IDEAL DEL YOSIMBOLICO –narcisismo 2rio-
YO IDEAL IMAGINARIO –narcisismo 1rio-
La VIGILANCIA DEL YO, que F destaca perpetua// presente en el sueño, es el guardian de
dormir, situado como al margen de la actividad de sueño, y listo a comentarla. Esta
PARTICIPACIÓN RESIDUAL DEL YO es, como todas las instancias que F presenta aquí con el
titulo de censura, una INSTANCIA QUE HABLA, es decir una INSTANCIA SIMBOLICA.
El desarrollo del yo consiste en un alejamiento del narcisismo primario y crea una intensa
tendenciaa reconquistarlo. Este alejamiento sucede mediante el DESPLAZAMIENTO de la
libido sobre el ideal del yo impuesto desde el exterior, y la satisfacción es proporcionada por el
cumplimiento de este ideal.
El yo pasa por una especie de alejamiento, de termino medio , que es el IDEAL y vuelve
después a su posición primitiva. Se trata de un movimiento que es la imagen misma del
desarrollo: LA ESTRUCTURACIÓN
En F el desarrollo del yo consiste en un alejamiento del narcisismo 1rio y crea una
intensa tendencia a conquistarlo de nuevo.
El alejamiento se efectúa por un desplazamiento de la libido sobre un ideal del yo impuesto
desde el exterior. La satisfacción surge de la realización de ese ideal.
La 1era vez que F habla del YO IDEAL es para decir que ahora el amor a si mismo se dirige a
ese YO IDEAL.
Toda la experiencia analítica se desarrolla en launion de los IMAGINARIO Y LO
SIMBOLICO.
Extrema importancia de la imagen., porque nos muestra el desarrollo del funcionamiento
instintual.
En el mundo animal , todo el ciclo del comportamiento sexual está dominado por lo
IMAGINARIO. Es en el comportamiento sexual, donde se manifiesta la mayor posibilidad de
DESPLAZAMIENTO, incluso en el animal. La posibilidad de desplazamiento, la DIMENSION
IMAGINARIA, ilusoria, es esencial a todo lo que perteneces al orden de los
comportamientos sexuales.
El fenómeno fisico de la imagen real, que puede ser producida por el espejo esferico, ser vista
en su lugar, insertarse en el mundo de los objetos reales, aportar incluso, a estos objetos reales
una ordenación imaginaria, excluirlos, incluirlos, situarlos e imaginarlos. Esto es el
FENÓMENO IMAGINARIO del animal. El animal hace coincidir un objeto real con la
imagen que está en él. La coincidencia ente imagen y objeto real la refuerza, le da cuerpo, la
encarna. En ese momento se desencadenan comportamientos que guiaran al sujeto hacia su
objeto , por inter1/2 de la imagen.
La pregunta es si sucede esto mismo en el hombre o no?.
Las manifestaciones de la función sexual en el hombre se caracterizan por un desorden
eminente. Nada se adapta.
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De que se trata saber CUAL ES LA FUNCIÓN DEL OTRO, en la adecuación de lo
imaginario y lo real?.
La IMAGEN REAL, sólo puede verse de manera consistente en determinado campo del
espacio real del aparato, el campo que esta delante del aparato constituido por el espejo
esferico y el ramo invertido.
El aparato que inventa L le permite ver que estando colocado en un punto muy cercano a la
imagen real , puede vérsela no obstante en un espejo en edo de imagen virtual. Esto es lo que
se produce en el hombre.
El sujeto virtual, reflejo del ojo mítico, es decir el OTRO QUE SOMOS, esta allí donde
primero hemos visto nuestro ego :FUERA NUESTRO, en a FORMA HUMANA
EL SER HUMANO, SOLO VE SU FORMA REALIZADA TOTAL, EL ESPEJISMO DE SI
MISMO, FUERA DE SI MISMO.
Lo que el sujeto que si existe ve en el espejo es un imagen nítida o bien fragmentada ,
inconsistente, incompleta. Esto depende de su posición en relación a la imagen real.
De la inclinación de espejo depende cuanto de perfecto veremos o no la imagen. Esto
representa la difícil acomodación de lo imaginario en el hombre.
Podemos suponer que la inclinación del espejo esta dirigida por la voz del otro. ESTO NO
EXISTE a nivel del ESTADIO DEL ESPEJO, sino que se ha realizado posterior// en nuestra
relación con el otro en su conjunto: LA RELACIÓN SIMBOLICA.
La regulación de lo imaginario depende de algo que esta situado de modo trascendente: EL
VINCULO SIMBOLICO ENTRE LOS SERES HUMANOS.
Al ver por 1ra vez ntro ego fuera de nosotros, por esto estamos y estaremos siempre
descentrados el sujeto vé siempre su fza realizada fuera de si mismo.
LA RELACIÓN SIMBOLICA define la posición del sujeto como vidente. La PALABRA, la
función simbolica, define el mayor o menor grado de perfección , de completitud, de aprox de lo
imaginario. La distinción se efectúa en esta representación entre el IDEAL DEL YO y el YO
IDEAL. El IDEAL DEL YO, dirige el juego de relaciones de las que depende toda relación
con el otro, y de esta relación con el otro depende el carácter más o menos satisfactoria
de la estructuración imaginaria.
Esto muestra que LO IMAGINARIO Y LO REAL, actúan a MISMO NIVEL. Los objetos reales
que pasan por inter1/2 del espejo y a través de él, están en el mismo lugar que el objeto
imaginario. Lo propio de la imagen es la carga por la libido. Se llama carga libidinal a aquello
por lo cual un objeto se convierte en deseable.
A través del INTERCAMBIO VERBAL entre los seres humanos, nos permite concebir lo que
ocurre en e análisis en el plano imaginario, y que se llama TRASNFERENCIA . Para captarla
hay que comprender lo que es el AMOR, ya que es un FENÓMENO QUE OCURRE A NIVEL
DE LO IMAGINARIO y que provoca una subducción de lo simbólico.
El IDEAL DEL YO es el OTRO en tanto HABLANTE, el otro en tanto tiene conmigo una
relación simbolica , sublimada que en nuestro manejo dinamico es la vez semejante y diferente
a la libido imaginaria. El intercambio simbolico es lo que vincula e/sí a los seres humanos,
o sea LA PALABRA, y en tanto tal permite identificar al sujeto.
LACAN: El estadio del espejo como formador de la función del YO (Je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica.
El hombre a una edad apenas superada a la del chimpancé reconoce su IMAGEN EN EL
ESPEJO.
Este acto, rebota en el niño en una serie de gestos en los que experimenta ludica// a relación
de los movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado , y de ese
complejo virtual a la realidad que reproduce , o sea con su propio cuerpo y con las personas,
incluso con los objetos que se encuentran junto a él.
El ESTADIO DEL ESPEJO comprendido como una IDENTIFICACIÓN en el stdo pleno que
el análisis da a este termino: la transformación producida en el sujeto cuando asume una
imagen, a este efecto de fase se corresponde el termino antiguo IMAGO.
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El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosa// por el ser sumido todavía en la
impotencia motriz y la dependencia de la lactancia, nos parecerá que manifiesta la MATRIZ
SIMBOLICA en la que YO se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la
dialéctica de la identificación con el otro, y antes de que el lenguaje le restituya en lo
universal su función de sujeto.
Esta forma debería designarse como YO IDEA, en el stdo que será el tronco de las
identificaciones 2rias. PERO lo importante es que esta forma SITUA LA INSTANCIA DEL
YO , aún antes de su determinación social, EN UNA LINEA DE FICCIÓN, irreductible para
siempre por el individuo solo; o más bien, que solo asintotica// tocará el devenir del sujeto.
LACAN conceptualiza el IDEAL con su bipartición: MOI-YO como CONSTRUCCIÓN
IMAGINARIA, y JE-YO como POSICIÓN SIMBOLICA del sujeto.
La FORMA TOTAL DEL CUERPO , gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la
maduración de su poder, le es dada como GESTALT, es decir en una exterioridad donde esa
forma es más constituyente que constituida.
Esta gestalt simboliza la permanencia mental del YO (je) al mismo tiempo que PREFIGURA su
destinación enajenadora, está prenada todavía de las correspondencias que une en el YO (je)
a la estatua en que el hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan.
Para las IMAGOS la imagen especular parece ser el umbral del mundo visible, si damos
crédito a la disposición en espejo que presenta en la alucinación y en el sueño la imago del
cuerpo propio, sean sus rasgos individuales, incluso de sus mutilaciones o de sus proyecciones
objetales, o si nos fijamos en el papel del aparato del espejo en las apariciones del doble en
que se manifiestan realidades psíquicas , heterogéneas.
La FUNCIÓN del ESTADIO DEL ESPEJO se nos revela entonces como un caso particular
de la función de la IMAGO ,que es establecer una relación del organismo con su realidad.
El estadio se precipita de la insuficiencia a la anticipación, y para el SUJETO maquina las
fantasías que se sucederán desde una imagen fragmentada del cuerpohasta una forma que
denominará L ORTOPEDICA de su totalidad.
Este CUERPO FRAGMENTADO se muestra regular// en los sueños, cuándo la moción del
análisis toca cierto nivel de desintegración agresiva del individuo.
EL METODO DE REDUCCIÓN SIMBOLICA instaura en las defensas del yo un orden genético,
que sitúa la represión histérica y sus retornos en un estadio más arcaico que la inversión
obsesiva y sus procesos aislantes , y estos a su vez como previos a la enajenación paranoica
que data del viraje del YO (je) ESPECULAR al YO (je) SOCIAL.
Este momento en que TERMINA EL ESTADIO DE ESPEJO inaugura, por la identificación
con la IMAGO del semejante y el drama de los celos primordiales , la dialéctica que desde
entonces liga al yo (je) con situaciones social// elaboradas.
En el punto de juntura de la NATURALEZA con la CULTURA, solo el psicoanálisis
reconoce es nudo de SERVIDUMBRE IMAGINARIA que el amor debe siempre volver a
deshacer o cortar de tajo. En el recurso del sujeto al sujeto, el psicoanálisis puede acompañar
al paciente hasta el límite extatico del “tu eres eso”, donde se le revela la cifra de su destino
mortal, pero solo puede practicarse en el momento de la muerte.
LACAN: Escritos I. S XXI. Cap: “La instancia de la letra”. La instancia de la letra en el
inconsiciente o la razón desde F.
LO ESCRITO se distingue por una preeminencia del TEXTO.
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1-El stdo de la letra.
Para L, es TODA la estructura del lenguaje , lo que la experiencia psicoanalítica descubre en el
inconsciente.
Poniendo alerta sobre el hecho de que puede verse obligado a revisar la idea de que el
inconsciente es la sede de los instintos.
L designa como LETRA a ese soporte material que el discurso concreto toma del
lenguaje.
El lenguaje no se confunde con las diversas fciones somaticas y psíquicas que le estorban en
el sujeto hablante.
El lenguaje con su ESTRUCTURA PREEXISTE (estructuralismo) a la entrada que hace en él
cada sujeto en un momento de su desarrollo mental.
ESTRUCTURA PREVIA sujeto SIERVO del LENGUAJE.
La dualidad etnográfica de la naturaleza y de la cultura, esta por ser sustituida por una
concepción TERNARIA: NATURALEZA, SOCIEDAD y CULTURA de la condición humana, cuyo
último termino es muy posible que se redujese al lenguaje o sea a lo que distingue esencial// a
la sociedad humana de las soc. naturales.
CULTURA Lenguaje
La emergencia de la disciplina lingüística consiste en el momento constituyente de una
algoritmo que la funda: S SIGNIFICANTE
s SIGNIFICADO
El STE sobre el SGDO, este SOBRE responde a la barra que separa sus dos etapas.
La temática de esat ciencia esta suspendida desde en momento que la posición primordial del
STE y del SGDO como ordenes distintos y SEPARADOS inicia// por una barrera resistente a la
significación.
L empieza por producir la ilustración errónea con la cual se introduce clásica// su uso. Es
esta:
ESTRELLA STE (imagen acustica)
SGDO
En este ejemplo se ve hasta que punto favorece la dirección antes indicada como errónea.
L lo sustituye por otra, que solo se puede considerar como más correcta por exagerar en la
dimensión incongruente a la que el psicoanalista no ha renunciado del todo, con el sentimiento
justificado de que su conformismo solo tiene precio a partir de ella. Esta otra es la siguiente:
CABALLEROS DAMAS
Donde se ve que se produce la sorpresa de una precipitación del stdo, inesperada: en la
imagen de las dos puertas gemelas que simbolizan el imperativo que parece compartir con la
gran mayoría de las comunidades primitivas y que somete su vida publica a las leyes de la
segregación uniraria.
Esto es para mostrar como el STE entra en el SGDO, bajo una forma que no siendo
inmaterial plantea la cuestión de su lugar en la realidad.
Caballeros y damas , serán desde ese momento para dos niños, dos patrias hacia las que sus
almas tiraran cada una con un ala divergente, y sobre las cuales les será imposible pactar
cuanto que, siendo en verdad la misma ninguno podría ceder en cuanto a la preeminencia de la
una sin atentar sobre la otra.
El ALGORITMO (ste/sgdo) es pura función del STE, y por lo tanto revela una estructura del
STE a esa transferencia. La ESTRUCTURA DEL STE es, ARTICULADO, esto quiere decir
que sus unidades están sometidas a la DOBLE condición de reducirse a elementos
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diferenciales últimos y de componerlos según las leyes de un orden cerrado. Estos
elementos, son los FONEMAS en los que hay que buscar el sist sincrónico de los
acoplamientos diferenciales.
Deben buscarse las correlaciones entre STES.
Solo las correlaciones del STE al STE dan en ellas el patrón de toda búsqueda de significación.
El STE por su naturaleza, anticipa siempre el stdo desplegando en cierto modo ante él mismo
su dimensión.
Es en la cadena del STE donde e stdo insiste , pero que ninguno de los elementos de la
cadena consiste en la significación de a que es capaz en e momento mismo.
La noción de un DESLIZAMIENTO incesante del SGDO bajo el STE se
impone No hay SGDO univoco.
Lo que descubre esta estructura de la CADENA STE es la posibilidad que tengo en la
medida en que su lengua me es común con otros sujetos, es decir que esa lengua existe, de
utilizarla para SIGNIFICAR MUY OTRA COSA que lo que ella dice.
La fción propia// STE que se describe así en el lenguaje tiene un nombre. Es entre las
figuras de estilo o tropos donde se encuentra ese nombre: LA METONIMIA, la parte tomada
por el todo CONEXIÓN: es en esa conexión palabra a palabra donde se apoya la
METONIMIA. La 1ra vertiente del campo efectivo que constituye el STE para que el stdo tome
ahí su lugar.
La otra es la METÁFORA: uno de los STES de la cadena se sustituye por otro. Una palabra
por otra, esa es la formula de la metáfora
Que encuentra el hombre en la metonimia , que no sea el poder de rodear los obstáculos de la
censura social?.
Sin duda, la LETRA MATA, pero como viviría sin la letra el espíritu. Las pretensiones del
espíritu sin embrago, permanecerán irreductibles si la letra no hubiese dado pruebas de que
produce todos sus efectos de verdad en el hombre, sin que el espíritu intervenga en ello en
lo más mínimo.
Esta revelación fue a F a quien se le presentó y su descubrimiento lo llamó el INCONSCIENTE.
2-La letra en el inconsciente
En la Interpretación de los sueños o se trata en todas las paginas de lo que llamamos la
LETRA DEL DISCURSO (soporte material) en su textura, en sus empleos, en su inmanencia
a la materia en cuestion. Ese trabajo abre con la obra su camino real hacia el inconsciente.
El SUEÑO es un REBUS y F estipula que hay que entenderlo “al pie de la letra”. Lo cual se
refiere a la instancia en el sueño de esa misma estructura literante donde se articula y se
analiza el STE en el D.
Las imágenes del sueño, se retiene por su VALOR DE STE, es decir por lo que permiten
deletrear del proverbio propuesto por el rebus del sueño. Esta estructura del lenguaje
que hace posible la operación de la lectura, está en el pcipio de la significación del
sueño.
F ejemplifica de todas fmas posibles, que ese valor del STE de la imagen no tiene nada que ver
con su significación.
Es en la TRANSPOSICIÓN (ENSTELLUNG) en la que F muestra la precondición gral de la
fción del sueño , es el DESLIZAMIENTO del SGDO bajo el STE, siempre en acción
,inconsciente, en el discurso.
Dos vertientes de la incidencia del STE sobre el SGDO:
1- la condensación , es la estructura de sobreimpresión de los STES donde toma su
campo la metáfora.
2- El desplazamiento, es ese viraje de la significación: la metonimia, que se presenta
como el medio de inconsciente más apropiado para burlar a la censura.
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TRANSPOSICIÓN = DESLIZAMIENTO (del SGDO bajo el STE)
FREUD LACAN
DESPLAZAMIENTO se ubica la METONIMIA
CONDENSACIÓN se ubica la METÁFORA.
El trabajo del sueño sigue las leyes del STE.
En el análisis del sueño, F pretende darnos las leyes del inconsciente. El sueño es lo más
propicio para hacer esto, ya que no revela menos esas leyes en el sujeto normal que en el
neurotico.
En un caso como en el otro, la eficiencia del inconscienteno se detiene al despertar. La
experiencia psicoanalítica consiste en establecer que el inconsciente no deja ninguna de
nuestras acciones fuera de su campo.
Para L se trata de definir la TOPICA DE EL INCOSCIENTE que es la misma que define al
algoritmo: S
s
Lo que este nos permitió desarrollar en cuanto a la incidencia del STE sobre el SDO fue de la
copresencia, no solo de los elementos de la cadena STE horizontal , sino de sus contigüidades
verticales, en el SGDO, de la que mostramos los efectos repartidos , según estructuras
fundamentales en la metonimia y en la metáfora.
La estructura metonímica es la CONEXIÓN del STE con el STE la que permite la elisión
por la cual el STE instala la carencia de ser en la relación de objeto, utilizando el valor de
remisión de la significación para llenarlo con el deseo vivo que apunta hacia esa
carencia a la que sostiene.
La ESTRUCTURA METAFORICA indica que es en la sustitución del STE por el STE donde se
produce un efecto de significación que es de poesía o creación , ó sea de advenimiento de la
significación en cuestión.
La FUNCIÓN DEL SUJETO, es el aspecto más importante para L.
Pienso, luego existo, no es solo la forma en que se constituye el nexo con la transparencia del
sujeto trascendental de su afirmación existencial. No soy objeto, y mecanismo ,pero en cuanto
pienso existo indudable//.
Es a la revolución copernicana a laque F comparaba con su descubrimiento, subrayando que
estaba en juego una vez más el lugar que el hombre se asigna en el centro de un universo.
Es el lugar que ocupo como sujeto del STE en relación con el que ocupo como sujeto del
significado , concéntrico o excéntrico?. Esta es la cuestión,
No se trata de saber si hablo de mi mismo de manera conforme con lo que soy, sino si
cuando hablo de mi soy el mismo que aquel del que hablo.
El JUEGO entre la METONIMIA y la METÁFORA , se juega en su inexorable finura, allí
donde no soy porque no puedo situarme.
Pienso, donde NO soy, juego donde NO pienso: No soy allí donde soy el juguete de mi
pensamiento, pienso en lo que soy, allí donde no pienso pensar.
La S y la s del algoritmo seassureano NO están en el mismo plano, y el hombre se
engañaba creyéndose colocado en su eje común que no esta en ninguna parte.
Los contenidos del inconsciente no nos entregan en su decepcionante AMBIGÜEDAD
ninguna realidad más consistente en el sujeto que lo inmediato.
Entre el STE enigmatico del trauma sexual y el termino al que viene a sustituirse en una
cadena STE actual, pasa la chispa , que fija en un síntoma la significación inaccesible para el
sujeto consciente en la que puede resolverse.
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El inconsciente NO es lo primordial, ni lo instintual y lo único elemental que conoce son
los elementos del STE.
Los libros que se consideran importantes en materia del inconsciente son un tejido de ejemplos
cuyo desarrollo se inscribe en las formulas de CONEXIÓN Y SUSTITUCIÓN que son las que
damos del STE en su fción de TRANSFERENCIA.
3-La letra, el ser y el otro.
¿Lo que piensa así en mi lugar es pues otro yo?.
Ninguna confusión es posible , de hecho a lo que introdujo la investigación de F no fue a casos
de personalidad 2da.
La finalidad que propone al hombre el descubrimiento de F, fue definida por él en el
apogeo de su pensamiento: DONDE ESTUVO (fue) ELLO, TENGO QUE ADVENIR YO
AUTONOMÍA.
¿Cuál es pues ese otro con el cual estoy más ligado que conmigo mismo?.
Su presencia puede ser comprendida en un grado 2do de la OTREDAD, que lo sitúa ya a él
mismo en posición de mediación con relación a mi propio desdoblamiento con respecto a mi
mismo así como relación a un semejante.
El INCONSCIENTE es el DISCURSO DEL OTRO con una A mayúscula, es para indicar el más
allá donde se anuda el reconocimiento del deseo con el deseo del reconocimiento.
Es con la aparición del lenguaje como emerge la DIMENSIÓN DE VERDAD.
Para L, F con su descubrimiento hizo entrar dentro del circulo de la ciencia esa frontera entre el
objeto y el ser que parecía señalar su límite.
Si L habla de la letra y del ser, si distingue al OTRO y al otro, es porque F le indicó como
términos a los que se refieren esos efectos de resistencia y transferencia.
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CASTORIADIS (C): “La institución imaginaria de la sociedad” (La filosofía marxista de la
historia).
La filosofía marxista de la historia.
La teoría marxista, después de haber producido una conmoción enorme e irreversible en
nuestra manera de ver el MUNDO HISTORICO, esta superada por la investigación que ella
misma desencadenó y debe tomar sus lugar en la historia de las teorías.
En la base de esta teoría de la historia hay una filosofía de la historia. Esta filosofía es
necesaria// fundamento. Es una filosofía RACIONALISTA y se da por adelantado la solución
de todos los problemas que plantea.
El racionalismo objetivista
La filosofía de la historia marxista es un RACIONALISMO OBJETIVISTA. El obejto de la
teoría de la historia es natural y el modelo que le es aplicado es análogo al de las cs de la
naturaleza. Unas fzas que actúan sobre unos puntos de aplicación definidos producen unos
resultados predeterminados según un gran esquema causal.
Tanto, la HIST PASADA como la HIST POR VENIR son RACIONALES: Todo lo es adecuable
y penetrable por ntra RAZON. Lo real es perfecta// explicable.
La historia es racional en el stdo de la vinculación del pasado y del porvenir.
El hegelianismo , NO esta (para C) en realidad superado. Todo lo que es y todo lo que
será real, es y será RACIONAL.
Con esto C dice que para él M no superó el hegelianismo.
El determinismo.
Decir que la historia pasada es comprensible, en el stdo de la concepción materialista de la
historia, quiere decir que existe un DETERMINISMO CAUSAL, sin fallo importante y que este
determinismo es portador de significaciones que se encadenan en totalidades , ellas mismas
STES. Esto para C no puede ser aceptado simple//.
Es cierto que no se puede pensar la historia sin la categoría de la causalidad (La historia
es el terreno, en donde la causalidad tiene stdo) . Pensamos y hacemos ntra vida y la de los
de+ bajo el modo de la causalidad.
Hay lo CAUSAL en la vida social e histórica porque hay lo RACIONAL SUBJETIVO,
porque unas relaciones causales naturales y unas necesidades pura// lógicas están constante//
presentes en las relaciones históricas.
Hay también lo CAUSAL BRUTO, unas correlaciones establecidas cuyo fundamento
ignoramos.
La existencia de estas relaciones causales de diversos ordenes permite, más allá de la simple
comprensión de los comportamientos individuales o de su regularidad, contenerlos en leyes y
dar a estas unas expresiones abstractas en las cuales el contenido real de los
comportamientos individuales vivido a sido eliminado.
Sin embargo no se logra integrar las dinámicas parciales del un determinismo total del
sist . Esto es como si algunos aspectos, algunos cortes sola// de lo social se sometiesen al
determinismo, pero estuvieran ellos mismos sumergidos en un conjunto de relaciones no
deterministas.
La imposibilidad en cuestión se refiere al hecho de que LO SOCIAL (o lo historico)
contiene lo no causal como un momento esencial.
Este NO CAUSAL aparece a dos niveles:
1- es el de las distancias que presentan los COMPORTAMIENTOS REALES de los
individuos en relación con sus comportamientos típicos. Esto introduce un elemento de
IMPREVISIBILIDAD.
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2- Lo NO causal, aparece en este nivel (Y esto es lo que importa a C) . Aparece como
COMPORTAMIENTO, no sola// imprevisible, sino CREADOR (de los individuos, de los
grupos , de las sociedades enteras), como posición de un nuevo tipo de
comportamiento, como INSTITUCIÓN de una nueva REGLA SOCIAL, como
INVENCIÓN de un nuevo objeto o producción que no se deja seducir a partir de la
situación precedente, conclusión que supera a las premisas o posición de nuevas
premisas.
El ser histórico, supera al ser simple// vivo porque puede dar respuestas nuevas
a las mismas situaciones o crear nuevas situaciones.
La HISTORIA no puede ser pensada según el esquema determinista, porquees el terreno
de la CREACIÓN.
El encadenamiento de las significaciones y la astucia de la razón
Fuera del problema del determinismo en la historia , hay otros:
-La historia aparece como el lugar de las acciones conscientes, de seres conscientes ,
pero la historia es el terreno de las intenciones INCONSCIENTES y de los fines NO
queridos. Los resultados reales de la acción histórica de los hombres, jamás son por decirlo
así aquellos a los cuales habían apuntado sus protagonistas.
El problema es que estos resultados se presentan como coherentes , poseen una
significación y parecen obedecer a una logica a la que C llama LOGICA HISTORICA.
El Kmo, sucede “sin querer”, aparece con una coherencia y significación como si
hubiera sido buscado.
Esta SIGNIFICACIÓN aparece de dif maneras, es lo que a través de todas las conexiones
causales confiere una especie de unidad a todas las manifestaciones de la sociedad Kta y hace
que reconozcamos inmediata// en tal fenómeno un fenómeno de esa cultura.
Todo sucede como si esta significación global del sistema estuviese dada de alguna
manera por adelantado que predeterminase y sobre determinase los encadenamientos de
causación que se los sometiese y los hiciese producir resultados conformes a una intención
que no es más que una expresión metafórica, ya que no es la intención de nadie.
¿qué es lo que le da a los acontecimientos históricos esa apariencia de ser calculada y puesta
en escena?
Hay IRREDUCTIBILIDAD de la significación a la causación; puesto que las significaciones
construyen un orden de encadenamiento dif y sin embargo inextricable// tejido al de los
encadenamientos de causación.
La cuestión de la coherencia: ¿qué hace que una sociedad se mantenga en conjunto, que las
reglas sean coherente con las motivaciones de estos?
A esta pregunta hay una reducción causal: si los adultos se comportan de cierta manera, o si
un pueblo responde a una religión determinada, corresponde a la personalidad de base de esa
cultura. Pero esta REDUCCIÓN CAUSAL no agota el problema.
Se busca coherencia / armonía donde en realidad no la hay.
No es solo en una sociedad en el que se manifiesta la superposición de un sist de
significaciones y de una red de causas; es en la SUCESIÓN de las sociedades históricas:
en CADA PROCESO HISTORICO.
Por ejemplo, la REV RUSA: su significación se afirma y se realiza mediante los
encadenamientos de causas sin relación con ella y que , sin embargo, están inexplicable//
involucradas.
Se vinculan inexplicable// causas involucradas, sin conexión real. La causalidad parece
ser solo una apariencia.
Al igual que en el problema de la coherencia de la sociedad ,aquí también hay una
REDUCCIÓN CAUSAL, que NO suprime el problema. Se crea una ILUSIÓN de
RACIONALIZACIÓN retrospectiva. Este material histórico ,en el que no podemos dejar de ver
articulaciones de stdo, entidades definidas de figura que podríamos definir de personal es el
que forjó precisa// nuestra idea de lo que es el stdo y una figura históricos.
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La historia parece constante// dominada por TENDENCIAS , porque se encuentra en ella
algo como la “lógica interna” de los procesos, que confiere un lugar ctral a una significación o
complejo de significaciones vincula entre ellas a series de causación que no tienen conexión
interna alguna y se otorga todas las condiciones accidentales necesarias.
Se TIENDE A BUSCAR LA LÓGICA INTERNA DE LOS PROCESOS.
Para C hay un problema esencial: Significaciones que superan las significaciones inmediatas y
real// vividas y que son llevadas por procesos de causación que por si mismos no tienen
significación, o no tienen ESA significación.
Esto fue considerado por Hegel, pero la respuesta que
este proporciona en la astucia de la razón no sirve más que
para seguir sumido en la oscuridad.
Para C este problema se acentúa en el marxismo: este
afirma más que ninguna otra concepción la fza de la LÓGICA
INTERNA de los procesos históricos, totaliza estas
significaciones en una única significación y pretende poder
reducir integra// el nivel de las significaciones al nivel de
las causaciones.
El marxismo, NO supera pues, la filosofía de la historia , porque no es más que OTRA
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA. La necesidad histórica de la que habla no difiere en nada
filosofica// hablando de la razón hegeliana.
En los dos casos se elimina lo que es el problema ctral de toda reflexión: LA
RACIONALIDAD DEL MUNDO (NATURAL O HISTÓRICO), dándose por adelantado un
mundo racional como construcción.
La dialéctica y el materialismo.
Cuando el racionalismo de M se da una expresión filosófica explicita , se presenta como la
dialéctica hegeliana a la que se habría quitado la forma idealista mistificada.
Lo que para C, el marxismo modificó, es solo el “traje” que pasó de ser espiritualista en
Hegel a materialista en M.
Una dialéctica cerrada como la DIALÉCTICA HEGELIANA, es necesaria// racionalista, e
inversa//: toda dialéctica racionalista, es una dialéctica cerrada.
Sin este CIERRE el conjunto del sist se queda suspendido en el aire.
C le hace una feroz critica a M: Decirse materialista, no difiere en nada de decirse
espiritualista, si por materia se entiende una entidad, por otra parte indefinible ,pero
exhaustiva// sometida a leyes consubstanciales y coextensivas a nuestra razón. Una dialéctica
“no espiritualista” debe ser también una dialéctica “no materialista” en el stdo de que rehúsa a
plantear un ser absoluto.
-Está CONTRA LA “ILUSIÓN RACIONALISTA”.
-El sustrato de la determinación es la indeterm hay un residuo NO
determinado y NO racional detrás de lo determinado.
-El sist NO es cerrado, hay un punto de fuga por donde se filtra lo real.
CASTORIADIS, La institución imaginaria de la sociedad.
“autonomía y alineación”.
Autonomía y Alineación (son dif)
Stdo, de la autonomía . –el individuo-.
Es necesario precisar el termino. C 1ro lo refiere al INDIVIDUO, para luego pasar al
COLECTIVO –que es lo que a él le interesa-. Para esto intenta partir de lo que es un
INDIVIDUO AUTÓNOMO, y que es una SOCIEDAD AUTONOMA o NO alienada.
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F proponía DOMINAR LO INDETERMINADO. Donde estaba el ello, debe devenir YO. El Yo
en esto es el consciente y el ELLO, el lugar y origen de las pulsiones.
C retoma el LUGAR DEL ELLO en tanto instancia de decisión. La autonomía sería dominio
del consciente sobre el inconsciente.
En que stdo puede decirse que la regulación por el inconsciente es la ley de otro? De que
OTRO se trata?
Se trata de otro en MI , como dice L: EL INCOSCIENTE ES EL DISCURSO DEL OTRO.
La AUTONOMÍA se convierte entonces en : MI DISCURSO DEBE TOMAR EL LUGAR DEL
DISCURSO DEL OTRO, de un discurso que esta en mi y me domina : habla por mi. Esto indica
la DIMENSIÓN SOCIAL DEL PROBLEMA.
La característica esencial del discurso del otro desde el punto de vista que le interesa a C,
es su RELACIÓN CON LO IMAGINARIO. Es que dominado, por este discurso, el sujeto se
toma por algo que no es.
El SUJETO NO SE DICE, sino que , es DICHO POR ALGUIEN. El Sujeto esta dominado
por un imaginario vivido como más real que lo real.
Lo esencial de la HETERONOMIA –o de la ALINEACIÓN- en el nivel individual, es el dominio
por un imaginario autonomizado que se arrojó la función de definir para el sujeto tanto la
realidad como su deseo.
El conflicto importante, NO es el que hay entre pulsiones y realidad ,sino el que hay entre
PULSIONES Y REALIDAD POR UN LADO, y por otro LA ELABORACIÓN IMAGINARIA en
el SENO DEL SUJETO.
El ello, debe ser comprendido, como significando esencial// esa fción del inconsciente que
inviste de realidad lo imaginario, lo autonomiza y le confiere poder de decisión.
Esto significa que MI D1 debe tomar el D del otro, un D que es mío es un D que ha negado el D
del otro.
Tomando esto en cuenta, para C, JAMAS mi D será integra// mío, en el stdo que acaba de
definir. Porque jamás podría retomarlo entero aunque fuera para ratificarlo
Como pensar en un sujeto que hubiese total// reabsorbido su fción imaginaria?
IMPOSIBILIDAD de reabsorber la fción imaginaria.
Entonces, para C,la ideade F debe ser comprendida NO como remitida a un edo acabado,
sinó a una SITUACIÓN ACTIVA; NO a una persona ideal, que habría llegado a ser yo de una
vez por todas, que daría un D exclusiva// suyo y que jamás produciría fantasmas , sinó a una
PERSONA REAL, que no detiene su movimiento y retoma sin cesar lo que estaba
adquirido –el D del OTRO- , que es capaz de develar sus fantasmas como fantasmas y no
se deja dominar final// por ellos.
Con esto C LE DA UN NUEVO STDO A LA AUTONOMÍA NO puede eliminarse
el D del otro.
Un sujeto autónomo, es aquel que se sabe con fundamentos suficientes para afirmar: esto es
efectiva// verdad y esto es efectiva// mi deseo.
La autonomía NO es eliminación total del D del otro. Es INSTAURACIÓN de otra relación
entre el D del otro y el D del sujeto.
La eliminación total del D de otro , no sabido como tal, es un edo NO histórico. El peso del
D del otro no sabido como tal, puede sentirse en aquellos que intentaron llegar muy radical//
hasta el extremo de a interrogación y de la critica de os presupuestos tácitos.
Cabe la posibilidad de transformar el D de otro en D del sujeto, PERO este sujeto NO es
el YO puntual del Yo pienso.
El Sujeto es también ACTIVIDAD, pero SOBRE ALGO, de lo contrario NO es NADA . Esta CO
DETERMINADA por lo que se da como objeto. Pero este aspecto de la inherencia reciproca del
sujeto y de objeto no es más que una primera determinación ,relativa// superficial.
1 D= a DISCURSO
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El YO DE LA AUTONOMÍA , ES la INSTANCIA ACTIVA y LUCIDA QUE REORGANIZA
constante// los contenidos, ayudándose de estos contenidos y que produce con un material
condicionado por necesidades e ideas, mixtas ellas mismas, de o que ya encontró ahí y de lo
que produjo ella misma.
NO puede tratarse , en este caso tampoco, de eliminación total del D del otro, porque el
OTRO esta presente cada vez en la actividad que lo elimina.
La VERDAD propia del sujeto, es siempre participación en una verdad que le supera , que
crea raíces y que lo arraiga final// en la sociedad y en la historia, incluso en el momento en el
que el sujeto realiza su autonomía.
Dimensión social de la autonomía.
No implica negar el D de otro, sino elaborar un D del OTRO.
-implica RELACIONES SOCIALES.
AUTONOMIA -El sujeto encuentra en si = un sentido que NO es suyo y que debe
elaborar.
-Los demás están siempre presentes COMO ALTERIDAD.
El termino, SOCIAL –que implica la autonomía- contiene lo que C llama la
INTERSUBJETIVIDAD. Esto es la MATERIA DE LA QUE ESTA HECHO LO SOCIAL.
Lo SOCIAL-HISTÓRICO es lo colectivo anónimo, lo humano impersonal que llena toda
formación social dada. ES unas ESTRUCTURAS DADAS, unas instituciones y unas obras
MATERIALIZADAS, sean materiales o no, y por otro lado, lo que estructura, instituye y
materializa.
Es la UNION Y TENSIÓN de a SOCIEDAD INSTITUYENTE Y DE LA SOCIEDAD
INSTITUIDA, de la historia hecha y de la historia que se hace.
ES DETERMINADA Y DETERMINANTE.
La heteronomía instituida: la alineación como fenómeno social
La ALINEACIÓN –la heteronomía social- NO aparece simple// como D del otro. El otro
desaparee en el anonimato colectivo, la impersonalidad de los mecanismos económicos del
mdo o de la racionalidad del plan, de la ley de algunos presentada como ley.
El OTRO está a partir de entonces ENCARNADO en otra parte que en el inconsciente
individual.
La ALINEACIÓN APARECE COMO INSTITUIDA y su relación con las INSTITUCIONES se
presenta como DOBLE:
1- las instituciones, pueden ser y son alienantes en su contenido especifico. Lo son en la
medida en que expresan y sancionan una estructura de clase, más clara//, una división
antagónica de la sociedad. Así la economía Kta es alienante en tanto que
consubstancial con a % de la sociedad en proletarios y Ktas. Hay alineación de la
sociedad con TODAS las clases confundidas con sus instituciones.
2- La institución una vez planteada, parece autonomizarse , de que posee su inercia y su
lógica propias, que supera en su supervivencia y en sus efectos , su función, sus fines
y sus razones de ser.
Lo que podía ser visto como un conjunto de instituciones al servicio de la sociedad, se
convierte en una sociedad al servicio de las instituciones.
El comunismo en su acepción mitica
La superación de la alineación fue la idea ctral del marxismo.
Si por COMUNISMO se entendiese una sociedad en que estuviese ausente toda resistencia, o
sea una sociedad PURA TRANSPARENCIA es una INCOHERENCIA , un edo irreal e
irrealizable , cuya representación debe eliminarse. Ya que JAMAS una sociedad será total//
transparente, porque los individuos que la componen jamás serán transparentes para si
mismos, ya que NO SE PUEDE eliminar el inconsciente.
Lo SOCIAL es lo que somos todos y lo que No es nadie, aquello en lo cual estamos
sumergidos, pero que jamás podemos aprehender en persona.
LO SOCIAL SE PRESENTA EN Y POR LAS INSTITUCIONES.
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Hay lo SOCIAL INSTITUIDO, pero esto supone LO SOCIAL INSTITUYENTE.
Ntra relación con lo scial, es una RELACIÓN DE INHERENCIA que, como tal, no es NI
libertad ,NI alineación, sino el TERRENO SOBRE EL CUAL tan solo libertada y alineación
PUEDEN EXISTIR, y que un delirio podría pensar en abolir o considerar una condición
negativa.
Esta pertenencia a la sociedad y a la historia NO es una alineación.
Pensar esto como alineación, es caer en los fantasmas de una
ideología que rehúsa lo que es en nombre de una deseo que
apunta a un espejismo: la posesión total del objeto absoluto.
Esta ideología que no puede aceptar la inherencia ,la limitación
y la falta , cultiva el desprecio de este real demasiado verde y
que no puede alcanzar: es la construcción de una FICCIÓN
PLENA y la indiferencia por o que es y lo que puede hacerse
con el.
∙ Para C habrá siempre DISTANCIA entre la sociedad INSTITUYENTE y lo que esta
instituido, y esta distancia, no es un negativo, es una de las expresiones de la
creatividad de la historia, lo cual le impide cuajar para siempre en la forma final//
encontrada , lo cual hace que una sociedad contenga siempre más de lo que presenta.
∙ Detrás, por debajo de lo DETERMINADO /INSTITUIDO hay un sustrato
determinante /instituyente gracias a cual es posible la creación.
∙ Del mismo modo en que el individuo NO puede captar o darse fuera de lo simbólico,
una SOCIEDAD tampoco puede darse algo fuera de este simbólico en 2do grado
al que representan las instituciones.
∙ No tiene stdo llamar alineación a la relación de la sociedad con la institución como
tal. La alineación aparece en esta relación, pero NO ES ESTA relación.
CASTORIADIS: Los dominios del hombre
El descubrimiento de la imaginación
Lo INDETERM siempre fue considerado INFERIOR, algo deficitario.
Se ocultó lo imaginario Radical la ocultación del tiempo como tiempo de
creación y no de repetición.
Este ocultar lo imaginario social, o sociedad instituyente fue porque esta CREA.
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DIMENSIÓN HIST-SOC de lo IMAGINARIO RADICAL
Este encubrimiento se romperá en 2 ocasiones en la historia:
1- Aristóteles es el 1ro que descubre la imaginación, descubre dos imaginaciones:
a- la imaginación del alma, que C llamará IMAGINACIÓN SEGUNDA.
b- Imaginación más radical, que C llamará IMAGINACIÓN PRIMERA.
Esta imaginación rompe el ordenamiento lógico del tratado y hace estallar virtual//
toda la ontología aristotélica, lo que equivale a decir la ontología en gral.
2-Habrá que esperar a KANT, para que se plantee nueva// la cuestión de la imaginación,
renovada de una manera mucho más explicita y amplia aunque igual// antinómica ,
insostenible e incontenible.
Hegel ,reestablece la tradición vulgar sobre la cuestion de la reproducción de la
imaginación primera expuesta en el tratado de Aristóteles: la IMAGINACIÓN se relega a la
psicología, se fija un lugar entre la sensación y la intelección y se le asigna un carácter
simple// REPRODUCTIVO y de recombinación a su actividad , condición deficiente ,
ilusoria, engañosa o sospechosa de sus obras,
A partir de Heidegger, con su Kant y el problema de la metafísica, se restaura la
CUESTION de la imaginación, como CUESTIONFILOSOFICA y la posibilidad de un
enfoque de Kant que rompa con el letargo neokantiano.
En relación a la frase, “el alma nunca piensa sin fantasmas”, C tradujo PHANTASMA
por PHANTASME (Fantasma en el stdo de FANTASIA) . Ya que traducir esta palabra en el
stdo de imagen , o representación es infiel y fuerte// interpretativa; es arbitrario que el
traductor vierta phantasma a veces como imagen , a veces como representación o bien,
por otra palabra a su gusto o según lo que decidió que era el stdo indicado por el contexto.
No hay vueltas:
Para C el FANTASMA ES OBRA DE LA PHANTASIA, de LA IMAGINACIÓN.
Para C lo que Kant descubre más allá de Aristóteles en cuanto a la imaginación solo hace
que las cosas sean aún más insostenibles y radical// incontenibles.
Vacilación de lo sensible y de lo inteligible.
Dos términos, son esenciales para Aristóteles: lo AISTHETON y lo NOCTON
LO SENSIBLE Y LO INTELIGIBLE: lo NOETICO.
Como entender esta PARTICIÓN entre lo sensible y lo inteligible? ¿cómo pensar que esta
bipartición es exhaustiva, que agota lo que nunca podría llamarse SER?: el FANTASMA
no es una “nada”, puesto que no solo nosotros lo tenemos, sino que esta necesaria//
incluido en el PENSAR, puesto que es imposible pensar sin fantasma.
El fantasma como pto de la fantasía, de lo imaginario.
La doctrina convencional de la IMAGINACIÓN SEGUNDA.
Al descubrir la imaginación 2da, Aristóteles fija al mismo tiempo las que llegarán a ser las
convenciones según las cuales se concebirá luego, es decir no se concebirá, la
imaginación.
Para C hay que recordar , que Platon, antes que Aristóteles , constante// preocupado por
la phantasía , no llega empero a concebirla como tal, porque para él es una mezcla de
sensación y opinión, comprendida en la clase más gral del eikon, el icono imagen,
esencial// imitación a la cual se agrega una falsa creencia que se refiere al tipo de realidad
de sus ptos.
Aristóteles criticará y rechazará explicita// esta concepción de Platon. Aristóteles
coloca a la IMAGINACIÓN entre las potencias en virtud de las cuales el alma juzga y
conoce un ser cualquiera. Aristóteles declara que la imaginación es OTRA COSA que
la sensación y el pensamiento.
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La imaginación difiere de la sensación, puesto que la sensación es siempre potencia
o acto, siendo así que hay apariciones independiente// de esta potencia o acto, como en
los sueños o en las visiones que uno puede tener con los ojos cerrados. La SENSACIÓN
esta siempre presente , pero la IMAGINACIÓN NO LO ESTA. Las sensaciones son
siempre verdaderas en tanto que la mayor parte de los ptos de la imaginación son falsos.
Pero la IMAGINACIÓN NO ES tampoco pensamiento y convicción.
La imaginación NO puede pertenecer al pensamiento que es siempre verdadero
puesto que EXISTE LA IMAGINACIÓN FALSA.
Es en la conclusión de esta discusión cuando Aristóteles llega a la definición de la
imaginación, como: movimiento que sobreviene a partir de la sensación en acto.
Bajo esta discusión, la imaginación esta bajo la entera dependencia de la sensación , es
homogénea a esta y es causada por esta.
Las dificultades de la doctrina convencional.
La IMAGINACIÓN ES DIFERENTE de la SENSACIÓN, de toda especie de sensación, y
en definitiva se encuentra en realidad determinada como REMANENTE de la sensación,
eco debilitado y deformado, retención de imagen que extrañamente solo agrega un
elemento negativo positivo.
Aristóteles opone la sensación siempre verdadera a los ptos de la imaginación , en
su mayor parte falsos.
Estas fluctuaciones y contradicciones se explican cuando comprende uno que Aristóteles
piensa aquí simultanea// en 2 manifestaciones o realizaciones de la imaginación 2da,
sin explicar ni exponer la dif. Se trata de algo así como una resonancia , de un doblete
gral// deformado de la sensación o un aura que la rodea.
Se trata de algo así como la capacidad de evocación de imágenes independiente// de
toda sensación presente, incluso cierta capacidad de recombinación y procede de una
libertad o espontaneidad.
La IMAGINACIÓN PRIMERA.
Todo esto ya constituye un avance decisivo respecto de Platón, un cambio del espacio en
el que son concebidos la phantasia y el phantasma.
Aquí la IMAGINACIÓN en la que piensa Aristóteles, la imaginación que descubre sin
nombrarla ni explicarla, es de un orden radical// diferente.
Si el “alma nunca piensa sin fantasmas”, es claro que ya no puede decir que
imaginar es algo que este dentro de ntro poder, ni que la imaginación es un mov
concebido por la imaginación en acto,
PENSAR esta en ntro poder?. NO, de forma que SIEMPRE hay fantasma, imaginamos
siempre.
La afirmación de que el alma no piensa nunca sin fantasma pulveriza las determinaciones
convencionales de la imaginación, y hace insignificante el horizonte en que ellas habían
sido establecidas.
¿qué significa la idea de que el alma no piensa nunca sin fantasma? Y ¿sin que
fantasma?.
La presentación del objeto pensamiento.
Los fantasmas son como sensaciones pero sin materia.
El pensamiento implica la representación del objeto pensado por su representación
que es como la sensación , pero sin el acto de la presencia efectiva del objeto.
Presentación por la cual puede darse todo lo que pertenece a FORMA del objeto.
La presentación de los abtractos. Separación y composición.
Fantasma e imaginación son lo que permiten la SEPARACIÓN y también la
COMPOSICIÓN es decir la síntesis.
Análisis y síntesis, abstracción y construcción , presuponen la imaginación,
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La imaginación que Aristóteles tiene en vista aquí es ABSTRACCIÓN SENSIBLE,
abstracción en lo sensible que procura lo inteligible.
La abstracción es la separación.
El phantasma es una sensación abstracta , esto es , separada , de la materia del objeto,
pero también separada o separable de los otros “momentos” de la forma del objeto.
La Phantasía es poder separador en lo sensible , potencia de abstracción que hace
presente lo abstracto.
En relación a esto, la separación es indisociable de la composición , la abstracción es
indisociable de la construcción.
El esquema aristotélico.
La PHANTASÍA es CONDICIÓN DEL PENSAMIENTO por cuanto sólo ella puede
presentar al pensamiento el objeto como sensible sin materia. La phantasía lo es,
cuando ella separa, en la forma del objeto, los momentos diferentes de esa forma y puede
presentarlos como abstractos ,como sustraídos de los demás.
Esta función separadora ,de abstracción, es indisociable (es la otra cara) de su
función unificadora de composición .Pero hay algo más en la proposición y cuando uno
piensa es necesario contemplar al mismo tiempo, algún fantasma. Ese MAS es lo que
habría que llamar ESQUEMATISMO ARISTOTÉLICO.
Lo que hace la unidad del tiempo, aquello por lo que el tiempo es uno, debe estar presente
desde luego en su totalidad , todo el tiempo y en todo el tiempo, puesto que es aquello que
en todo y por todo hace que haya un solo tiempo.
“El alma nunca piensa sin fantasmas”, lo noético piensa los eides en los fantasmas,
“cuando uno piensa es necesario contemplar al mismo tiempo algún fantasma.
Aristóteles identifica la imaginación con el stdo común, sensación de los comunes e
incluye a ambos en la SENSIBILIDAD 1ra llamada también elemental u originaria.
Para Aristóteles es imposible pensar lo que no está en el tiempo sin el tiempo, sin
que entre en juego algo del tiempo , sin un apoyo sobre algo del pensamiento del tiempo.
El alma conoce mediante la SENSIBILIDAD 1ra . Para Aristóteles esta sensibilidad,
como toda sensibilidad, es NO pasividad o receptividad,sino POTENCIA. Para Aristóteles
NO hay a priori en el stdo de Kant , TODO ES A POSTERIORI , puesto que sin sensación
no se puede aprender ni comprender nada.
El alma conoce mediante la sensibilidad 1ra , tiempo, magnitud, movimiento, y sin
ellos no es posible pensar nada.
No hay pensamiento sin fantasma. Pensar los inteligibles exige contemplar algún
fantasma. Pero exige pensar también el tiempo, es decir, tener ante los ojos algún
fantasma del tiempo. El pensamiento de los indivisibles implica un fantasma