LENGUA_RITUAL_sabahaama_DE_LA_ISLA_DEL

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SIN SIGLA

marcos rodriguez

24/2/2024

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Ciencias Sociales

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LAS CONSTRUCCIONES POSESIVAS EN LA LENGUA “haʃi ʘala” Y EN LA
LENGUA RITUAL “sabahaʃama” DE LA ISLA DEL TRIÁNGULO DE LAS
BERMUDAS

Angela Viviana Galindo Prieto*
Camilo Esteban García Guzmán**
Angie Katherine Hernández Medina***
Angie Marcela Sanabria Cruz****
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá-Colombia

Resumen
El presente trabajo presenta las características de los niveles de análisis de la lengua artificial
“haʃi ʘala”, creada por los autores de este artículo, quienes tomaron como base varias
lenguas naturales. Esto, con el objetivo de mostrar dos diferentes construcciones posesivas,
que se diferencian la marcación morfológica, el orden de los constituyentes, y en la
utilización de unos verbos en específicos, en la relación entre poseedor y poseído, y por
supuesto, en el contenido espiritual. Para en este trabajo primero se presenta la fonología y
fonotáctica de la lengua artificial; después, la aproximación a la morfología; luego la sintaxis,
para así llegar a la morfosintaxis y poder elaborar las dos construcciones posesivas; en
seguida, los campos semánticos definidos en términos de rasgos, y por último, se presenta la
mitología e historia de la comunidad inventada y parte del léxico dividido en campos
semánticos.
Palabras clave: Lengua artificial, haʃi ʘala, creación niveles de análisis, construcciones
posesivas, campos semánticos.

*Estudiante de lingüística de la Universidad Nacional de Colombia.
correo: avgalindop@unal.edu.co- https://unal.academia.edu/AngelaVivianaGalindoPrieto
**Estudiante de lingüística de la Universidad Nacional de Colombia.
correo: caegarciagu@unal.edu.co https://unal.academia.edu/CamiloEstebanGarciaGuzman
***Estudiante de lingüística de la Universidad Nacional de Colombia.
correo: akhernandezm@unal.edu.co
****Estudiante de lingüística de la Universidad Nacional de Colombia.
correo: amsanabriac@unal.edu.co https://www.researchgate.net/profile/Angie_Sanabria3
mailto:avgalindop@unal.edu.co-
https://unal.academia.edu/AngelaVivianaGalindoPrieto
mailto:caegarciagu@unal.edu.co
https://unal.academia.edu/CamiloEstebanGarciaGuzman
mailto:amsanabriac@unal.edu.co
https://www.researchgate.net/profile/Angie_Sanabria3
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Contenido
Convenciones ........................................................................................................................................................................ 3
1. Introducción................................................................................................................................................................ 5
2. Marco teórico ............................................................................................................................................................. 6
2.1 Lengua Natural y artificial........................................................................................................................... 6
2.1.1 Noción de onomatopeyas del coreano. (Codigo ISO 639-3:kor) ..................................................... 6
2.1.2 Marcadores pronombres del inglés (Codigo ISO 639-3: eng) ..................................................... 7
2.1.3 Descripción general del esperanto (Codigo ISO 639-3: epo) ............................................................ 8
2.2 Construcciones posesivas ............................................................................................................................ 8
3. Metodología ................................................................................................................................................................. 9
3.1 Cronograma ........................................................................................................................................................... 11
4. Mitología e Historia .............................................................................................................................................. 11
5. Fonología y fonotáctica ....................................................................................................................................... 12
6. Morfología ................................................................................................................................................................ 13
6.1 Morfemas flexivos ................................................................................................................................................ 14
6.2 Morfemas derivativos ......................................................................................................................................... 14
6.3 Marcas de posesión ............................................................................................................................................. 14
6.4 Clasificación nominal ........................................................................................................................................ 15
7. Sintaxis ....................................................................................................................................................................... 15
7.1 Cláusulas con verbos seriales .............................................................................................................................. 17
8. Morfosintaxis ........................................................................................................................................................... 18
8.1 Estructura de las palabras y oraciones ....................................................................................................... 18
8.2 Construcciones posesivas de la lengua haʃi ʘala .................................................................................. 20
8.3 Construcciones posesivas de la lengua ritual sabahaʃama ................................................................ 22
9. Léxico .......................................................................................................................................................................... 23
10. Conclusiones ....................................................................................................................................................... 26
11. Bibliografía .......................................................................................................................................................... 27
Anexos ................................................................................................................................................................................... 30

Convenciones

SG Singular
PL Plural
1 Primera persona
2 Segunda persona
3 Tercera persona
Fem Femenino
Mas Masculino
Sus Sustantivizadores
Dim Diminutivo
Aum Aumentativo
Neg Negación
Afirm Afirmación
Ani Animado
Ina Inanimado
Fut Futuro
Nfut No futuro
Inf Infinitivo
Sub Subjuntivo
Imp Imperativo
Ind Indicativo
Imper Imperfectivo
Perf Perfectivo
Obj Objeto
Suj Sujeto
Ali Alienable
Inali Inalienable
CL1 Sagrado
CL2 Vestido/tejido
CL3 Construcción
4

CL4 Pintura
CL5 Elemento donde pertenece cada animal

1. Introducción

La lingüística estudia todos los temas relacionados con el lenguaje y las lenguas naturales,
las cuales se pueden considerar como un elemento inherente desde un principio a la cultura
y a la sociedad humana. Por eso se han estudiado las estructuras de estas lenguas como
sistemas de comunicación para comprender cómo funciona el lenguaje, y a partir de esto se
han podido crear las “lenguas artificiales” lenguas construidas y diseñadas desde cero con un
propósito definido por sus creadores.

El presente trabajo va a tratar sobre la creación de una lengua. Porlo cual se presentará la
descripción de diferentes características de algunas lenguas naturales, en las que se va a basar
la lengua artificial “haʃi ʘala”. Ésta tendrá una base onomatopéyica inspirada del coreano el
cual maneja en su sistema un gran repertorio de estas, siendo las onomatopeyas el
fundamento en la creación del léxico. En cuanto a la marcación de género está tendrá como
base el inglés, y en la formación de oraciones se basará en los universales sintácticos.
Además, se tendrá como guía el esperanto el cual es una lengua artificial, con el fin de seguir
los pasos en la realización de esta.

Para este fin se iniciará definiendo y diferenciando las lenguas artificiales de las naturales,
continuando con la descripción teórica de las características que se van a tomar de las
diferentes lenguas; posteriormente, explicaremos de forma breve las características
fonológicas, morfológicas y sintácticas de la lengua “haʃi ʘala”, se diferenciara a nivel
morfosintáctico y semántico haʃi ʘala de la lengua ritual “sabahaʃama” ya que esta maneja
otro sistema de posesión. En seguida se encuentra una contextualización socio histórica que
explicará los motivos para responder nuestra pregunta: ¿Cómo se dan las construcciones
posesivas en esta lengua ritual sabahaʃama?

Nuestro objetivo general es crear una lengua en la que se describan las construcciones
posesivas de esta y de la lengua ritual. Para eso, necesitaremos crear primero, un sistema
fonológico y gramatical de dicha lengua, esto tomando como base las lenguas naturales ya
mencionadas anteriormente. Además, vamos a designar las construcciones posesivas
6

alienable e inalienable en nuestra lengua creada basándonos en las construcciones posesivas
de una lengua natural Phurhépechahe. Y se definirán los campos semánticos de acuerdo a los
rasgos y/o características de la lengua ritual.

2. Marco teórico

2.1 Lengua Natural y artificial

Moreno, J. (s.f) define que una lengua natural es una manifestación natural del lenguaje que
se da espontáneamente durante las interacciones lingüísticas sin tener la conciencia de la
complejidad sintáctica, fonética y demás que esta tiene, así mismo una lengua natural se
adquiere espontáneamente. La lengua artificial no es una lengua que se adquiera por la
interacción de los individuos, sino que se aprende. Además, es una construcción inexistente
en la realidad (como cita Fernández, 2014). Una lengua artificial es cualquiera que haya sido
creada en su léxico y su gramática por un individuo; estas lenguas son creadas con un
propósito en específico (Isenberg, s.f).

Teniendo presente la diferencia entre las lenguas naturales y artificiales, iniciaremos a dar
cuenta de los fenómenos seleccionados de las diferentes lenguas naturales en las que se va a
inspirar de alguna manera la lengua haʃi ʘala.

2.1.1 Noción de onomatopeyas del coreano. (Codigo ISO 639-3:kor)
Las onomatopeyas según Qinghua (2018), se originan en las interjecciones onomatopéyicas
(como los sonidos que las personas hacen para atraer a los animales). Por otra parte, Qinghua
(2018) también propone que la onomatopeya es un signo importante de una cuasi-lengua,
que está envuelta por la lengua real. Como una clase de palabra primitiva que está dentro del
sistema lingüístico, la onomatopeya posee las siguientes características:
a) Gradualmente pierde sus características onomatopéyicas, ya que se adapta a la
sistematicidad del lenguaje. Las Onomatopeyas aproximadas, como una clase típica
7

de onomatopeyas, están inevitablemente limitadas por el sistema de la lengua en
muchos aspectos.
b) Diversos factores de las onomatopeyas, como la selectividad equivalente,
versatilidad y variabilidad, sigue interactuando entre sí, haciendo que todo el sistema
léxico sea caótico.
Al ser la onomatopeya un signo importante de la evolución de la casi lengua en una lengua
real, expresa sentimientos a saber. De aquí que las no onomatopeyas incluso provengan de
onomatopeyas directa o indirectamente, incluyendo los sustantivos, verbos y adjetivos, que
consisten la mayoría del léxico. Hasada (1994) también argumenta que algunas palabras
generales, se han convertido con el tiempo en onomatopeya ganando simbolismo sonoro,
mientras que algunas onomatopeyas han perdido su simbolismo sonoro y han llegado a ser
reconocidos como palabras generales. A continuación, se pueden observar de algunas
onomatopeyas del coreano (90 DAY KOREAN, 2014):
● 따르릉 (dda-leu-leung) – Ring of a telephone.
똑똑 (ddok-ddok) – Knock on a door.
● 빵빵 (bbaang-bbaang) – Honk of a horn.
● 쾅(kwang) – Thump of something dropping.
Teniendo esta definición y ejemplificación de las onomatopeyas podemos ver mejor cómo
van a influir en nuestro trabajo, nos serán útiles en la creación léxica, ya que nos ayudará a
dar noción a diferentes términos que refieren a entidades presentes en la isla donde se ubica
la comunidad. Por ejemplo, la palabra “fuego” {ǁa}, se escogió utilizar el click lateral para
imitar el crujir de la madera cuando está ardiendo en una fogata, o para los objetos que se
refieren al cielo, por lo general se utilizaron vocales altas para representar esa noción de
altitud, como en las palabras: “cometa” - {sinui}, “estrellas” - {tilie}, “nubes” -{kumi}. O
para representar profundidad se usaron vocales bajas y posteriores, como en las palabras:
“cueva” - {kuga}, “selva-bosque”- {uguna}.

2.1.2 Marcadores pronombres del inglés (Codigo ISO 639-3: eng)

Esta lengua cuenta con siete marcas de personas I, You, She, He, it, We, You, They, cuyas
marcas indican persona y número, utilizándose como sujetos en una cláusula u oración
(Thomson, Martinet y Draycott, 1986). Y estos pronombres se presentan en forma
morfológica simple en donde no presenta la marca de género como es el caso de los
pronombres We, You, They ( Fábregas, 2008, pág, 155-184)

2.1.3 Descripción general del esperanto (Codigo ISO 639-3: epo)
El esperanto es una lengua artificial creada a finales del siglo XIX por el médico Lázaro
Ludovico Zamenhof, oriundo de Białystok - Polônia. En esta región judíos, lituanos, latvios,
alemanes, rusos y polacos vivían en un constante conflicto étnico, en el cual el principal
problema eran las barreras lingüísticas. Esto inspiró a Zamenhof a crear una lengua común,
en la cual todas las personas del mundo pudieran entenderse sin importar su procedencia
geográfica o su cultura. Para este propósito Zamenhof procuro tener cuidado en el diseño de
la lengua y sus elementos constituyentes, como tener una fonología y escrituras equivalentes
o una morfología regular que permita comprender la lengua desde la lógica común, además
de poseer vocablos y bases léxicas provenientes del latín y el griego (Santos, 1986).

2.2 Construcciones posesivas
Por otra parte, la construcción de posesivo no solo establece simplemente la posesión de
alguien sobre algo, sino que su función principal es expresar varios tipos de relaciones en los
que nos muestra su capacidad semántica, entre la variedad de relaciones está las que pueden
expresar el sentido posesivo, en donde un poseedor (persona) posee algo (un objeto), también
se encuentra la relación posesiva que se da entre parentescos, además existe la relación de
posesión jerárquica entre personas (Woldsnes, 2013). Dixon (2004) distingue tres tipos de
básicos de posesión, el primer tipo lo define como una relación parcial en donde se pueden
encontrar las partes del cuerpo, el otro tipo posesión lo definen como posesión de parentesco
y es cuando hay algún tipo de relación consanguínea, y, por último, el otro tipo de posesión
lo define como alienable (pág. 320). Hay diferentes tipos de relaciones en donde se expresa
la posesión y entre estas distintas relaciones está lo inalienable descrito como natural, como
esencial y permanente, mientras que la relaciona alienablese define como adquirida,
temporal y facultativa (Chamoreau, 1996). Las lenguas tienen su propia manera de
9

categorizar los nombres y una de las maneras es utilizando la posesión en donde esta
categoría se divide en dos: lo inalienable cuya posesión es necesaria o permanente, y es lo
alienable cuya posesión no es esencial o es temporal (Castillo, s.f).

En lengua Phurhépecha (Código ISO 639-3: tsz) ubicada en Centroamérica, están presentes dos
tipos de posesión, lo alienable e inalienable. En el nivel morfológico cada tipo de posesión
tiene una marcación diferente en donde lo alienable se marca como un morfema libre,
mientras que lo inalienable se marca como un morfema ligado presentándose como sufijo
(Chamoreau, 1996).

Posesión alienable Posesión inalienable

En cuanto al nivel sintáctico, las unidades (morfemas de posesión) de esta clase pueden ser
predicados y así se presentan como el centro de referencia alrededor del cual se organizan las
relaciones de determinación. Además, las unidades que pertenecen a la clase de los posesivos
alienables determinan en particular los verbos y los nombres. Estas unidades como
pertenecen a dos clases de posesión diferentes sus funcionamientos se oponen. En el nivel
semántico en la lengua Phurhépecha, lo inalienable se clasifica en dos grupos en torno al tipo
de relación: la relación consanguínea, relación directa, natural y permanente; la relación
matrimonial, cuyas relaciones pueden ser por alianza adquirida en matrimonio. Las
relaciones pueden ser directas o indirectas (por ejemplo, la cuñada) pero aun así siguen siendo
inalienables (Chamoreau, 1996).

3. Metodología

En la creación de la lengua haʃi ʘala, se va a tener en cuenta diferentes características de
distintas lenguas que tiene una estructura sintáctica, morfológica y morfosintáctica
10

establecida, por lo cual la innovación de esta lengua va a estar en el inventario fonológico
compuesto por dos clicks y en el léxico de origen onomatopéyico que va a ser empleado.

En la creación de la morfología primeramente se tomó en cuenta las tipologías morfológicas
el cual se basó de textos, el primero español hablando como lengua aglutinante y sintética
(Cabrera, 2014), y el segundo, La aglutinación y la fusión en la tipología morfológica.
(Santazilia, 2011). Posterior a esto se tomó en cuenta un video de cómo crear una morfología
para una lengua inventada y este es llamado WORDbuilding (Artifexian, 2017). Luego, se
tuvo en cuenta los morfemas que, por lo general, posee una lengua, los morfemas flexivos y
derivativos (Hernández, 2000). Además, para definir la marca de la posesión se tuvo en
cuenta la marca de la lengua Phurhépecha (Chamoreau, 1996).

Para la creación de la sintaxis de la lengua se tuvieron en cuenta los universales lingüísticos
de donde se tomó la base, estos universales fueron indagados en el artículo titulado Sintaxis
Y Universales. La Tipología Sintáctica de Espinosa Jacinto (2006), además de usar medios
audiovisuales (videos) que se titulan How to make a language syntax y How to make a
language grammar, el cual da una descripción de las generalidades que se deben tener en
cuenta para la creación de una lengua en éste se encontraron varios ejemplos de lenguas
naturales donde evidenciaban las características que iba describiendo. Gracias a éste se pudo
llegar a un consenso de cuál sería el orden de los constituyentes y las relaciones gramaticales
entre las palabras.
11

3.1 Cronograma

4. Mitología e Historia
En la mitología del pueblo haʃi ʘala, está el panteón de dioses tarak, o los supremos, dos de
ellos estaban contemplando lo que les rodeaba, cuando llegó el momento anunciado. haa y
baʃi se unirían para crear al pueblo haʃi ʘala de las gotas del tambor de baʃi y el aliento de
haa.
Apareció una isla en medio de la nada, donde haa se convertiría en rabaa, el gran árbol, y
baʃi en la gran tortuga tumlaʃi, protectores de la isla. Además de ellos estarían los tokili o
sabios, las primeras tres luces que guiarán el nacer de los hijos del aliento, y luego serían los
tres vientos protectores.
De ellos se formaría cada epitee (cada ciclo estelar), tres nuevos tokili (los elegidos) de un
grupo de hombres y mujeres que tendrían la labor de aprender las artes básicas, para volver
a conectarse con haa y baʃi, a través del ritual y la lengua sagrada alrededor de rabaa. Los
demás hijos del aliento serían los encargados de un arte en específico en la isla, y así mantener
el equilibrio.
La comunidad haʃi ʘala usa la lengua ritual sabahaʃama para el proceso del paso de la niñez
a la adultez, donde tres elegidos deben realizar un viaje a través de las dimensiones hasta
llegar a sus ancestros para recibir de ellos la sabiduría y los conocimientos necesarios para la
12

etapa que van a iniciar, por lo cual el único modo de llegar a ellos es con el uso de esta lengua
ritual, pero la comunidad está perdiendo este ritual por el hecho de que los abuelos que lo
enseñaban han ido falleciendo y son escasas las instrucciones del ritual, ya que han quedado
en antiguos textos escritos, y las nuevas generaciones buscan comprender la relación de
posesión en la lengua para emplearlas y así poder realizar satisfactoriamente el ritual.

5. Fonología y fonotáctica
La lengua haʃi ʘala tiene 16 consonantes pulmónicas y dos consonantes no pulmónicas,
correspondientes a los clics bilabial y lateral, teniendo como inspiración las lenguas Bantú
que usa estos segmentos. Posee también 5 vocales periféricas, correspondientes a las que se
utilizan en el español, pero estas vocales al estar tan separadas entre sí dentro del cuadro
vocálico, son fácilmente distinguibles una de las otras y pueden encontrarse en la mayoría de
las lenguas del mundo, sobre todo en las lenguas indígenas de Colombia y además las
consonantes que se seleccionaron dentro del inventario fonológico de la lengua representa a
las consonantes que más utilizadas en las lenguas indígenas de Colombia (ILV, 1976).
Así mismo, la fonotáctica de la lengua procura ser simple en términos de sílabas con una
estructura CV(V) o CV(C), procurando por lo general no poseer coda, siendo posible también
la estructura VV, esta estructura es muy útil ya que es universal dentro de las lenguas del
mundo y además esta lengua como una lengua natural, puede tener procesos fonológicos
básicos, como la nasalización, el alargamiento vocálico y la sonorización de las fricativas en
posición intervocálica, inclusive los clicks dependiendo de su aparición a final de oración o
como morfema pueden producirse de forma más oclusiva y pulmónicas.
Esta fonología da base a los demás niveles de la lengua, sobretodo en el léxico, este cuadro
vocálico explica de forma esquemática como las vocales de la lengua artificial se relacionan
con su mundo y nos ayudan a crear el léxico de la lengua.

Esquema ilustrativo del cuadro vocálico en la lengua haʃi ʘala
SOL i u LUNA
MONTAÑA e o NUBES
TIERRA PLAYA a MAR MAR

Vocal temática /a/
La vocal temática dentro de la morfofonémica se utiliza como un apoyo a la construcción
de palabras dentro de la lengua, para que de este modo se respeten tanto las reglas
fonotácticas como las derivaciones y flexiones de la morfología. A nuestra consideración
elegimos la vocal baja anterior /a/ ya que es la vocal más laxa dentro del cuadro vocálico de
la lengua haʃi ʘala.

6. Morfología
La lengua haʃi ʘala es una lengua con rasgos aglutinantes puesto que al lexema le antecede
una secuencia de morfemas (Cabrera, 2014). Además, estos morfemas se unen fijamente a la
raíz formando una determinada palabra, habiendo una correspondencia biunívoca entre afijos
y significado, añadiendo que las palabras pueden ser bastantes largas dado que no hay
restricción en cuanto a cantidad al ser añadidos (Santazilia,2011).

6.1 Morfemas flexivos
Los flexivos se unen a la raíz para indicar relaciones con otras palabras, y estos morfemas no
cambian la categoría de la palabra (Hernández, 2000).

6.2 Morfemas derivativos
Los morfemas derivativos son los que modifican el significado de la raíz y sirven para
construir temas, estos tipos de morfemas sí pueden cambiar la categoría de las palabras
(Hernández, 2000).

6.3 Marcas de posesión
La lengua haʃi ʘala presenta en las construcciones posesivas presentan la marcación a nivel
morfológico en donde todo lo que es inalienable es un prefijo en el cual está presente en el
sustantivo, mientras que todo lo que es alienable a pesar de que es un morfema libre este le
antecede al sustantivo.
15

6.4 Clasificación nominal

7. Sintaxis
La oración simple declarativa en haʃi ʘala tiene un orden de constituyentes de tipo SVO, el
cual es rígido en la formación de todo tipo de cláusulas. Para la formación de las oraciones
la lengua cuenta con tres clases sintácticas; los verbos (acciones), los sustantivos (nombres)
y los adjetivos (características). Estas clases sintácticas fueron creadas por las características
más prototípicas en las lenguas por ello se recurrió a los universales lingüísticos, en los que
se plantea que “un universal sustantivo puede ser una categoría que siempre ha de estar
presente en cada una de las lenguas, y 2) el conjunto de universales sustantivos representa un
conjunto del que las lenguas seleccionarían un subconjunto” (Espinosa, 2006, pág.36). Con
esta misma premisa se da la creación de los verbos y de los adjetivos. En los primeros, se
debe poder contar algo que alguien hizo o que se está haciendo por alguien, describir las
acciones, siendo así mismo un universal “universales absolutos no aplicativos (todas las
lenguas tienen verbos)” (Espinosa, 2006, pág.37). En los segundos, vemos la necesidad de
caracterizar dichos referentes del mundo ya que no existen dos cosas iguales.

En cuanto a las categorías gramaticales, que dan características y relacionan dichas clases
sintácticas, al tener la lengua palabras aglutinantes encontramos morfemas que codifican los
diferentes aspectos como está descrito en el apartado de morfología. Solo por mencionar
algunas, que nos van a servir para entender la relación entre los constituyentes de la oración,
tenemos las marcas de persona (actante), la cual se encuentra sufijada a la raíz verbal; la
marca de objeto está sufijada al sustantivo en el que recae la acción en el caso de las oraciones
transitivas y a través de un proceso de concordancia éste a su vez, manifiesta el número
(singular - plural) de forma prefijada a la raíz.

Volviendo al orden de constituyentes, la lengua los codifica en uno muy común SVO ya que
el 42% de las lenguas la tienen este tipo de orden en estas podemos encontrar el inglés, el
francés, el ruso, entre otros (Biblaridion, 2018). Estableciendo éste orden, decidimos que el
sistema de alineamiento que usa la lengua es nominativo-acusativo, con esto tenemos que la
lengua va a marcar a S (sujeto) y A (agente) de la misma manera, y marcando a O (objeto)
de manera diferente; así se reconoce la forma nominativa en las marcas de S y A e
identificando la forma acusativa en O (Comrie, 2013). Así mismo, en cuanto al orden de la
formación de la cláusula, se establece que los adjetivos siempre van a aparecer después del
sustantivo (objeto), llevando a ser una sintaxis de orden rígido. Quiere decir que los
constituyentes no van a cambiar de posición en ninguna construcción de cláusulas.
Ejemplos

7.1 Cláusulas con verbos seriales
Las construcciones de verbos seriales son cláusulas que constan de dos o más verbos los
cuales están organizados uno seguido del otro sin tener ningún tipo de marcador abierto de
coordinación, subordinación o dependencia sintáctica (Aikhenvald, 2018). Estas cláusulas se
identifican por tener un marcado único lo que se refiere a que uno de los verbos lleva las
marcas de tiempo, aspecto y modo (Aikhenvald, 2018). Para el haʃi ʘala el verbo en el que
se encuentran dichas marcas en el primer verbo de la secuencia (ver el siguiente ejemplo).
Este tipo de construcciones verbales pueden ser simétricas o asimétricas, la diferencia entre
estas dos construcciones es que en la primera el verbo no tiene restricciones gramaticales ni
semánticas, al contrario de las segundas en las cuales existe un verbo que pertenece a una
categoría mayor (Aikhenvald, 2018). Para el caso específico de la lengua haʃi ʘala las
construcciones son de tipo simétrico por lo cual se pueden tener dos o más verbos en
secuencia los cuales no tiene ninguna restricción semántica ni gramatical. En términos
semánticos estos verbos complen una secuencia de acciones o subacciones las cuales están
relacionadas entre sí, describiendo eventos de la vida cotidiana que se presentan en la
comunidad haʃi ʘala.
Ejemplos

8. Morfosintaxis

8.1 Estructura de las palabras y oraciones

8.1.1 Sustantivos
● SUSTANTIVIZADORES {raíz verbales-sustantivizador}

{sustantivo animal-sufija el tipo de elemento de donde pertenece}
indica el elemento (tierra, agua, aire) al que pertenece el animal

8.1.2 Diminutivo
19

8.1.3 Aumentativo

8.1.4 Verbos
● CONJUGADO {aspecto-modo-tiempo-raíz verbal-sujeto}

● INFINITIVO {infinitivo-raíz verbal}

8.1.5 Afirmación

8.1.6 Negación

8.1.7 Intransitiva
20

8.1.8 Transitiva

8.1 9Animacidad
En la comunidad haʃi ʘala define lo animado todo aquello que se mueve por sí solo, como
los animales o las personas, mientras que lo inanimado es todo aquello que no se mueve por
sí solo como las plantas y los objetos.

● Animado

● Inanimado

8.2 Construcciones posesivas de la lengua haʃi ʘala
8.2.1 Posesión inalienable
Ésta lengua a nivel semántico define lo inalienable a tres tipos de relaciones. La primera
relación es de parentesco, en donde los poseídos son la familia como también los amigos. La
segunda relación es con las partes del cuerpo, pues cada parte del cuerpo no se puede separar
del poseedor. La última relación es con las plantas, pues según con la cosmovisión de la
comunidad, gracias a la conexión que existe entre las plantas, permite que la isla tenga vida
y por ende son algo de los cuales no se puede separar.

Parentesco

Partes del cuerpo

Plantas

8.2.2 Posesión alienable
En la lengua haʃi ʘala define como lo alienable a los animales, sustancias que expulsan el
cuerpo y los objetos.

Animales

Sustancias que expulsan el cuerpo

Objetos

8.3 Construcciones posesivas de la lengua ritual sabahaʃama
La formación de oraciones la lengua ritual se transforma según cambian las relaciones de
posesión ya que lo que es inalienable en la lengua que se usa en el día a día en la comunidad
se vuelven ajenas y pasan a ser alienables durante el ritual, por el contrario los animales en
los cuales no se ejerce posesión en la comunidad durante el ritual juegan un papel muy
importante tanto así que se vuelven inalienables.

Los morfemas presentados para la lengua ritual van al marcar al poseedor y el poseído, los
cuales se van a encontrar al inicio de la cláusula con el fin de darles un papel protagónico ya
que es entorno a ellos que gira todo el ritual, por lo cual la cláusula va organizada así Objeto
seguido del Sujeto y por último el Verbo ya que esta última posición sólo puede ser ocupada
por estos cuatro verbos tener, convertir, ser y aprender.

8.3.1 Posesión inalienable
La lengua ritual a nivel semántico establece solo un tipo de relación inalienable, esta es la
relación con un animal. Durante elritual para escoger los futuros sabios se le asigna un animal
espiritual perteneciente al elemento fuego a los tres niños escogidos, el cual va a ser la guía
para la transición de lo terrenal a lo espiritual, como también va a ser la compañía y la
orientación del futuro sabio por el resto de su vida. Por lo tanto, esta relación entre el futuro
sabio (poseedor) y con el animal de fuego (poseído) es permanente y esencial, para él como
también para la comunidad.

8.3.2 Posesión alienable
Durante el ritual el cuerpo del futuro sabio deja de ser inalienable y pasa a ser alienable pues
durante la transición al mundo espiritual las cosas terrenales pasan a segundo plano, como el
cuerpo.

9. Léxico
La lengua haʃi ʘala para la creación del léxico se basa en dos dominios semánticos lo
animado e inanimado, de estos dos dominios se derivan los campos semánticos que son
usados en el habla de la comunidad. Los campos semánticos que se han venido desarrollando
son: sentimientos, emociones y sensaciones, territorio (Topografía–Demografía), familia,
trabajos y oficios, animales y plantas, y partes del cuerpo humano. Para ver el léxico de cada
uno de estos campos semánticos se puede remitir a los anexos.

Descripción de los campos semánticos por rasgos:
La lengua haʃi ʘala se divide en varios campos semánticos, divididos en dos dominios
semánticos, lo animado y lo inanimado, de estos dos nacen los demás campos semánticos ,
como la topografía, la familia, las partes del cuerpo y los sentimientos.

Rasgos de las partes del cuerpo
PARTES DEL
CUERPO HUMANO
P. EXTERNAS [+visual] [-alienable]
P. INTERNAS [-visual] [-alienable]
P. QUE SALEN DEL
CUERPO
[+visual] [+alienable]

Rasgos de los animales
AGUA [+cazable] [+accesible] [-próximo]
TIERRA [+cazable] [+accesible] [+próximo]
AIRE [-cazable] [-accesible]
FUEGO [-cazable]

Dentro de estos rasgos de clasificación, es necesario resaltar que estos nos pueden ayudar a
clasificar y a generalizar ciertos rasgos implícitos dentro de otros. Por ejemplo, lo que no es
accesible no puede ser [+próximo] y tampoco [+cazable], como en los animales de aire, y del
mismo modo lo que es [-cazable] no puede ser [+accesible] o [+próximo], como en los
animales de fuego.
Por otro lado, hay campos semánticos que por su temática y por su extensión no pueden
clasificarse desde los rasgos, sino que por su nivel de detalle requerirían muchos rasgos para
describirse, por eso en la siguiente tabla se encuentra una descripción estructural de los
campos semánticos más relevantes para la lengua haʃi ʘala

Tabla de campos y dominios semánticos
Campos
semánticos de
haʃi ʘala
animado emociones sentimientos
sensaciones
animales agua
tierra
fuego
aire
Cuerpo Humano externas
25

internas
que salen del cuerpo

inanimado
topografía Elementos geográficos
Elementos marítimos
Elementos celestes
Elementos demográficos
Las plantas curativas
comestibles
aromáticas
coloristas
Objetos fabricados instrumentos
herramientas

10. Conclusiones
Finalmente, podemos decir que la lengua haʃi ʘala, es una lengua que nace de la imaginación
de cuatro estudiantes de lingüística de la Universidad Nacional de Colombia. Que por medio
de este ejercicio creativo buscaban comprender cómo funciona una lengua desde las bases
mismas de su estructura, y cómo estas estructuras pueden relacionarse con el mundo que
nombran, ya sea desde sus campos semánticos o con sus construcciones posesivas. Además,
en la construcción de la lengua nos dimos cuenta que tiene un grado de dificultad muy
elevado y requiere tiempo para construirla. También nos fue interesante conocer algo de las
lenguas naturales, por ejemplo nos dimos cuenta que en la lengua phuerhécha tiene un
sistema de construcción muy interesante, pues tiene un morfema libre para indicar lo
alienable y un morfema ligado para mostrar lo inalienable, cosa que tomamos para este
trabajo.

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Codigo ISO 639-3 de las lenguas base de este trabajo
Phurhépecha (tsz): https://www.ethnologue.com/language/tsz
Ingles (eng): https://www.ethnologue.com/language/eng
Coreano (kor): https://www.ethnologue.com/language/kor
Esperanto (epo): https://www.ethnologue.com/language/epo

https://www.researchgate.net/publication/327182408_The_Significance_of_Onomatopoeia_in_Languagization_From_the_perspective_of_sound-meaning_relationship_under_dynamic_system_principle/fulltext/5b7ec2f44585151fd12a3733/327182408_The_Significance_of_Onomatopoeia_in_Languagization
https://www.ethnologue.com/language/tsz
https://www.ethnologue.com/language/eng
https://www.ethnologue.com/language/kor
https://www.ethnologue.com/language/epo
30

Anexos

Historia y mitología
Para dar un contexto cultural e histórico a la lengua se utiliza el siguiente escrito:
Ha, el gran espíritu, el aliento que da vida, caminaba en el vacío que a la vez es el todo,
aquello que llaman universo. Estaba en búsqueda de algo, quería recolectar pedacitos de un
fruto que había visto en un sueño, porque los grandes dioses también sueñan. Mientras
caminaba, escuchaba a los lejos los tambores de la diosa Baʃi, sin embargo, era extraño este
suceso, ya que era una melodía que jamás le había escuchado tocar. Increíblemente del
tambor, empezó a caer una delicada gota, a medida en que progresaba la melodía se iba
inundando una parte de su gran universo, en ese momento, ha solo observaba.
De repente Baʃi paró, y pronunció, haa es hora, debes tomar el fruto, al parecer baashi
sabía lo que ha buscaba. Dónde baʃi, dónde. Está en tu corazón, que es fuego puro, está en
tu soplo que es aire moldeador, aquí la tierra de mis manos que golpean fuerte y el agua que
baña con melodía lo que rodea. Haa no entendía, al parecer había llegado el momento de
hacerse uno con el todo. Entonces Haa se sienta en medio de esa vasta agua y empieza a
pronunciar fuerte y claro:
Laasu musu kimaɲekuhaʃimu
ʘaasu musu kimaɲekuhaʃimu
ǁasu musu kimaɲekuhaʃimu
ʃifusosu musu kimaɲekuhaʃimu
ʘalasu musu kimaɲekuhaʃimu
pefaǁadi mu-di kimaɲekuhaʃimu

Ha se hunde en la inmensidad, mientras Baʃi retoma el golpeteo de su tambor. De repente,
empieza a salir del agua una forma gigante, es la obra de Ha y Baʃi. La unión de lo grande,
lo sublime, con lo denso. Pero dónde está ha. Se encontraba en plena metamorfosis, pues
sería el corazón de aquel fruto, en la punta, en la cúspide de una gran montaña en medio de
la nada, estaba el gran árbol Raba.
Raba, la conciencia pura de haa, comienza a cantar y la isla empieza a llenarse, mientras
31

sucede esto raba empieza a desplegarse por toda ella, con sus fuertes raíces, permitiendo
que la vida se empiece a manifestar. Cuando el canto ya estaba finalizando, aparecen tres
luces alrededor de raba, palpitan al son de la melodía que aún toca baashi. En un momento
baʃi da tres fuertes golpes en contra del compás que llevaba y aquí se materializa fie, aʃa y
osuu, los tres primeros sabios de haʃi ʘala. Haa les da el don del saber o entendimiento, la
fuerza, y la curación, además les indica que una vez llegue el momento se harán uno
alrededor del gran fruto. Como última tarea, son entonces los encargados de sembrar las
semillas de rabaa en la cueva que queda en el medio de la isla, deberán esperar a que la
vida se materialice.

Baʃi da un último golpe, y ahora si todo se queda en silencio, mientras canturreaban los
sabios. Todo se hace claro, su propia luz se expande y entonces empiezan a salir de aquella
cueva los hijos del aliento. Baʃi queda satisfecha, y haa cae en un sueño infinito, donde solo
aquellos elegidos, discípulos de los tres sabios podrán comunicarse con él y su complemento
baashi (parte femenina de lo eterno).

¿Y qué pasó con Baʃi?, se volvería entonces en la base del fruto como última tarea en la
creación, sería la gran ballena alaʃi, aquella a la que los sabios podrían consultar para
entender los otros frutos de la isla. Todo esto está consignado en el gran libro mepi tita, el
libro sagrado de los sabios, y que da razón de la creación, la conexión con el ser, y no
conexión. Luego de que los sabios se volvieron uno, había escogido a tres hijos del aliento,
que tendrían la misma tarea, con el fin de mantener en equilibrio la isla y no perder la
conexión con haa y baashi. El único inconveniente era que la formación de sabio era larga
y solo se podía hacer con tres elegidos, sin importar si era hombre o mujer, debían tener
formación en botánica, tejido, canto, música, pintura y lengua en especial porque aún se
conservaba una parte de la lengua de Ha y Baʃi que habla de lo que es y no es mío.
Lo anterior era la parte más difícil, ya que como lo cuenta la historia, Ha sabía que el aliento
y el fuego eran de su posesión, mientras que no era tan suyo el don del agua y la tierra,
elementos creadores de haʃi ʘala. Aquí se representaba en esencia pura la creación, por lo
cual, sin esta llave, nunca podrían llegar a contactarse de manera directa con los grandes
dioses. Pasaron los epite, paso el tiempo y la tradición permaneció, en la isla había personas
32

dedicadas a diferentes artes, de hecho, entendían hasta cierto punto las artes que hacían los
sabios, pero por supuesto no de la misma manera. Agricultores, artesanos y demás ayudando
a mantener la isla sana y en orden. En la isla se pueden observar cuatro grandes familias,
las cuales se dedican exclusivamente a uno de los artes anteriormente mencionado. Por lo
cual hay expertos en animales, plantas, historia y cocina.
Como su principal planta es Raba y de él nace y se conecta todo aquello en la isla, las plantas
son de gran manera importantes, así la familia no sea la que se dedica a las plantas, es deber
de todos los hijos del aliento conocer su pasado, por lo tanto, reconocer lo que les rodea.
Las plantas se clasifican además del tamaño, aunque no es lo más importante, ya que por
encima de rabba no hay nada más, por función. Están los árboles que dan una sombra
grande, frutos dulces y tintes, ya que algunos de estos tienen en sus cortezas ciertos colores.

También están las plantas dulces que alegran el día, las amargas, las saladas. Cada una de
estas pueden ser encontradas en partes específicas de la isla. Las que tienen las hojas en
forma de triángulo, parecen hongos, o pequeñas espadas. Aquellas que son comestibles o
para sanar, aunque las que sirven para sanar solo las pueden cultivar y estudiar a fondo los
sabios. Cada epite que pasaba, tenía un momento especial en que se escogen a ciertos
candidatos que estuvieran pasando de la niñez a la adultez y entraban en un periodo de
formación, aunque no necesariamente todos tendrían las cualidades de los elegidos, se
convertían entonces en guardianes de la isla, por supuesto guardianes del saber en sí mismo.

Un día muy extraño en esencia, haʃi ʘala sufrió una especie de terremoto, por lo cual no
fueron capaces de detener la muerte de dos de los sabios que intentaban salvar a unos hijos
del aliento de un gran fuego que empezó a expulsar haʃi ʘala. Era como si la isla ,estuviera
enferma, no entendían por qué si nunca habían irrespetado las tradiciones, parece irreal,
pero hay cosas que sele escapan a los dioses. Pero si rabaa está en toda la cima como un
imponente árbol, de donde salió este fuego. Por seguro, Ha y Baʃi no son los únicos dioses,
Sobe dios de la destrucción en todo sentido, había estado sentado observando cómo se
desarrollaba esta creación, y vio que era momento de poner equilibrio, todo esto solo fue
una advertencia, a los otros dos dioses que se entregaron a un fruto como si no hubiera nada
más frente a sus ojos. Después de este suceso no fue sencillo recuperar a haʃi ʘala, sin
33

embargo, fue posible por todos los hijos del aliento que quedaron. Sobe fue entonces
reconocido por el sabio que aún quedaba, no estaba en la historia explícitamente, ya que en
últimas no hizo parte de la creación.

haʃi ʘala aunque tenía jóvenes en formación, y el sabio restante podía iniciarlos si era el
elegido, no iba a tener a los tres sabios reunido en un buen tiempo. Ichur, el sabio que quedó
sería el encargado de esta gran tarea, ya que solo hasta que los elegidos completarán su
formación podrían volver a realizar el gran ritual, en el que se saludarían y se unirían a haa
y Baʃi junto con los sabios primordiales en un viaje astral único.
Este ritual tendría la función no solo de contactar, si no de traer nuevo conocimiento y
refrescar el lazo entre creador y fruto de la creación. El ritual se daría cada 13 epite, ya que
es un número sagrado. Consistiría en una sesión meditativa, en la que primero se perfumería
rededor de rabba con aromas sagrados y les permitiría a los sabios limpiarse y consagrarse.
Luego un sabio al otro le pintaría ciertos símbolos que les permitirían ser reconocidos por
Ha y Baʃi. Uno de ellos se encargaría de llevar el ritmo que interpretó Baʃi, para empezar a
entrar en el gran viaje, otro pronunciaría las palabras que pronunció haa dirigiendo la
danza al ritmo de la melodía, y el otro relataría la historia de la creación con las palabras
sagradas. Antes de entrar a este viaje tomaban el mukukusa, la bebida que hace alusión al
agua creadora del tambor de bashii y tranquiliza a aquel con el fin de entrar a la nada y allí
encontrar a la creación y el saber en persona.
34

Léxico
Sentimientos y sensaciones
Amor: ʃieɾo
Alegría: rupi
Pasión: tabomu
Ternura: ɲeco
Dolor: au
Tristeza: puca
Asco: hute
Miedo: bu
Atracción: mua
Celos: ban
Compasión: mena
Curiosidad: koɾi
Desánimo: ou
35

Confianza: fisa
Fastidio: fuʃi
Esperanza: moʃel
Generosidad: hoʃu
Libertad: sikas
Justicia: pima
Nostalgia: haa
Paz: hanas
Orgullo: lilo
Pereza: kami
Pena: hihi
Rebeldía: maros
Temor: toko
Tentación: ʃoɾe
Tranquilidad: ʃito
Valentía: dadi
Venganza: bade
Sorpresa: oo
Enojo: kumuɲo
Duda: hum
Sensación de decir algo y no poder decirlo: kontiɾa
Sensación de irse atrapado en un lugar que está lleno de gente: aʃi
Mariposas en el estómago: seda
Querer apretujar a una persona: esipafo
Sensación de un vacío cuando una persona no está: hikomi
Sensación de que el tiempo se pasa deprisa: kile
Sensación de que el corazón se quiebra ante algo o alguien: aiʃu
Revuelto de emociones: maroma
Sensación de sentirse protegido: noa
Sensación de querer hacer algo pícaro: hehe
Sensación de conectar con otra persona: umaba
Sensación de no saber cómo explicar alguna sensación: nous

Adjetivos
Alto: fukote
Bajo: fino
Feo: moɾeno
Bello: biʃi
Blando: fomi
Duro: pieɾa
Grande: gin
Pequeño: pon
Inteligente: noni
Bobo: daa
Aburrido: pii
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Divertido: uepa

Flexible: ringo
Fiera: toɾa
Ritual: haʃama
Magnífico: meʃo
Sabio: saba

Léxico: Territorio (Topografía – Demografía )

La descripción del territorio del mundo de Haʃi ʘala en su léxico, requiere de elementos que
van más allá de la descripción de la tierra, implica también reconocer elementos de la
geografía (suelos), el clima e individuos básicos de la sociedad que están en relación directa
con el uso y las relaciones que tienen con su territorio. Todos son sustantivos:

ELEMENTOS BÁSICOS
MAR – laa
TIERRA – ʘaa
FUEGO- ǁaa
AIRE – ʃifuso

BÓVEDA CELESTE
Cielo – aisu
Sol – deo
Luna – nui
Dia – dedo
Noche – nuni
Cometa - sinui
Estrellas – tilie
Nubes – kumi
Trueno-rumpo
Arcoiris – imufo
Amanecer – aki
Mediodía – fisu
37

Atardecer - suhe
Crepúsculo – mene

CLIMAS
Niebla – himo
Lluvia – ʃisa
Tormenta- ruʃ
Rocio – titi
Luz – lime
Oscuridad – aku
Calor – ufufa
Frio – pur

Elementos Geográficos
Rio: langa
Lago/Laguna: gune
Charco: gune-fu
Agua Dulce (Agua De Rio): lee
Piedra: pike
Selva-bosque: uguna
Pantano: laɲu
Lodo: pala
Playa: hanile
Acantilado: balau
Cueva - kuga
Volcán - pulfua
Lava-magma - ubua
Montaña - ehisu
Valle - tade
Planicie - pan
Isla- ʘala

ELEMENTOS Y UNIDADES DEMOGRÁFICAS BÁSICAS
Pueblo/Aldea - bono
Casa - banei
Tierra de cultivo - gumana
Camino/Ruta - daneɾe
Salon Comunal- man
Salon Sagrado - has

Comunidad
Hombre: ote
Mujer: ite
Niño/a: makui
Muchacha/o: emaku
Anciana/o: aɲahu

Familia
Amigo: siʃu
Padre/Papá: Baba
Madre/Mamá: Nana
Hijo/a: akun
Hermano/a: aseto
Tio/a: atamu
Prima/o: otona
Abuela/o: nano
Sobrino/a: amaba
Nieto/a: onone

trabajos y oficios
cazar/cazador - {-a}
pescar/pescador - {-a}
cuidar/cuidador-niñero - {-a}
explorar-caminar/explorador - {-a}
cultivar-plantar/cultivador - {-a}
/sanar/curar- médico/curandero {-a}
tocar musica/musico - {-a}
pintar/pintor - {-a}
construir/constructor - {-a}
tejer/tejedor - {-a}
hablar/hablador - {-a}

Verbos
En la lengua haʃi ʘala: se usan estas palabras para describir las acciones que se llevan a acabo
en las actividades diarias de la isla, por lo cual son fundamentales en la comunicación de
todos lo habitantes.
39

Ser : haʃ i
Reir : kiki
Llorar : ɲaɲi
Comer : ame
Dormir : Kari
Caminar : bume
Pescar : gul
Ir : rin
Ver : hofi
Oir: sise
Sacar : malu
Extender:fuu
Flotar: gil
Recoger: tame
Mandar : gasi
Enseñar : salo
Aprender : ʃiso
Explicar : tata
Conocer : paɲu
Correr : kule
Leer : fiho
Escribir : babe
Crear : ɲuke
Iniciar : hui
Hacer : tete
Decir-Contar : lelo
Traer : beɾa
Llevar : ʃusi
Regalar : pati
Dar : buɾo
Nadar : gode
Perdonar : humo
Tejer : ganu
Construir : taɾe
Tocar instrumentos : tapela
Coser : misone
Sanar : masi
Curar : nusi
Explorar : beɾu
Cuidar : ʃute
Pescar : galu
Cazar : patu
Agarrar - Dejar : gogola
Soltar : funido
40

Amarar : taru
Danzar - Bailar : leɾo
Aplaudir : taga
Gritar : gulgul
Pintar : taɾa
Tener : boni
Querer : hami
Convertir : aliʃa
Saludar - Despedir : hanoi
plantas
Aquí se evidenciarán los tipos de plantas que son parte fundamental de la isla. Además de la
gama de colores que le dan vida a todo su entorno.

Plantas de aire (que cuelgan, están cerca de rabaa, otros son frutales, de esencia, medicinales.

Fruto de Rabaa, ruiseto.

Palabra para reconocer a los árboles plantas de aire: gal.

Árboles de esencias: galun.
Helecho: galtin.
Trepadoras, lianas: galfes.

Árboles de agua, dan agua dulce, producen música: tol.
Árbol aguja: toliega.
Árbol gordo: tolpen.
Árbol hueco: tolaifo.
Árbol jugoso: tolaa (vocal alargada).

Árboles frutales: jum.
Durazno: jumifuder.
Manzana: jumeipeja.
Pera: jumas.
Melón: jumpon.
Ciruela: jumies.
Banana: jumum.

Árboles medicinales: pom.
Para las alergias: pomare.
El mal de la tristeza: pomifu.
Cortes: pomaites.
Dolor menstrual y de parto: pompomi.
Mal de cabeza: pomuiso.
Locura: pomfuote.
Huesos rotos: pomsiote.
Exceso de grasa: pomidu.
Falta de apetito: pomjosi.
41

Infecciones: pomaise.

Árboles para el fuego y construcción, son los siutero.

Árboles que tienen en las cortezas colores: tunisoro.

Plantas rastreras de verduras: tineisas.

Plantas para pintar, sedaitose.

Colores

Blanco sagrado: jushi.
Negro ballena: detugo.
Azul cielo: asifo.
Azul profundo: aduito.
Rojofuego: feiseta.
Amarillo sol: posue.
Verde musgo: besore.
Verde corteza: llidero.
Marrón seco: metiosa.
Castaño árbol: galiso.
Morado semilla: seriru.

Partes del cuerpo humano y demás elementos orgánicos relacionados
Elementos externos
cuerpo: tol
cabeza: kuko
cabello: kuʃi
ojo: lomi
pestaña: loʃi
parpado: lomilisa
nariz: nifi
boca: aha
labios: ʘua
lengua: lema
diente: taki
orejas: nimi
barbilla: apa
ceja: lomipiʃi
cuello: tonku
hombros: ningi
pecho: bumpa
seno: silo
codo: noto
muñeca: rulo
mano: pal
42

brazo: ruta
dedo: rito
uña: riʃi
vello: piʃi
barriga: moɾdo
cadera: mito
ombligo: naha
vientre: tusu
Piel: lisa
pene: ɲoga
vagina: ɲogi
testículo: oɲa
pierna: tokal
rodilla: roka
pie: toki
dedo del pie: tokirito
espalda: lika
columna: haka
nalga: golti
ano: uga

Elementos internos
Cerebro: domo
venas: sola
corazón: bumba
pulmones: ʃiha
estómago: moɾo
intestinos: mura
hígado: pinki
riñón: faki
vejiga: ʃiga
útero: ɲaa
ovarios: uɲa
hueso: pota
músculo: boga
páncreas: mida
Fluidos que salen del cuerpo
Lágrima: lio
Sangre: solin
menstruación: nuilin
excremento: ugarinal
orina: ʃiri
sudor: fula
vómito: gora
semen: ɲogahu
saliva: lima

Ciclos vitales
nacimiento: guagua
Crecer: taletu
Reproducción: ɲohaha
muerte: kanka

Animales
Animal : pefa - so --viento
- la -- mar
- ʘa -- tierra
- ǁa -- fuego

Animales de viento : pefa-so
Gaviota : gi-so
Paloma : pur-a-so
Pato : tok-a-so
Loro : lura-so
Cacatua : gos-a-so
búho : lola-so
Insecto : ʃi-so
Zancudo : bif-a-so
Polilla : tutu-so
Mariposa : mi-so
Abeja : buf-a-so
Mosca : nigu-so
Mariquita : ti-so

Animales de mar : pefa-la
Atún : su-la
Salmón : ɲo-la
Cachama : tamo-la
Trucha : galu-la
Mojarra : more-la
Anguila : fuʃu-la
Tortuga : tum-la
Cangrejo : cara-la
Almeja : luso-la
Ostra : nobu-la

Animales de tierra : pefa-ʘa
insectos : ʃi-ʘa
Araña : tete-ʘa
Hormiga : leso-ʘa
Cucaracha : ʃo-ʘa
Escarabajo : fate-ʘa

Fieras : fe-ʘa
Pantera : gero-ʘa
Hormiguero : lese-ʘa
Mono : nige-ʘa
Perezoso : muma-ʘa
Serpiente : ɲeko-ʘa
Tortuga : tum-a-ʘa
Perro : besa-ʘa
Cerdo : koɾe-ʘa
Gato : nami-ʘa
Ratón : de-ʘa
Conejo : felo-ʘa
Gallina : magi-ʘa

Animales de fuego : pefa-ǁa
Cocodrilo : kega-ǁa
Lagartija : lafo-ǁa
Fenix : kaka-ǁa
Ratonazo : koɾi-ǁa

Herramientas
Algo para cortar (aquí podría estar los clasificadores que indiquen que algo es tijeras o
cuchillo…): ʃokiʃo
Algo para talar: roka
Algo para bajar frutos de los árboles: fiu
Algo para tejer: takama
Algo para machacar: rudo
Hamaca: soɲe
Algo para recoger agua (vasija): traite
Algo para limpiar: ama
Lanza: rata
Canoa: lago
Remo: ola
Algo para cocinar (olla): sin
Algo para beber (vaso): drime
Algo para poner la comida (plato): liko
Algo para comer (cuchara): maʃ
Cepillo para el pelo: lobe
Cepillo para los dientes: biger
Algo para labrar: akama
Algo para abrir huecos en la tierra (pala): fil
Algo para pintar (pincel): fino
Algo para tallar (cincel): bela
Algo para amarrar (cuerda): life
Trampa para cazar: ouni

Instrumentos musicales
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Tambores: pon
Instrumento de viento (flauta): dulce