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Reseña del capítulo 'Leprosos' del libro “sexo, desviación y condenación, minorías en la edad media” de Jeffrey Richards.
En primer lugar, es necesario considerar que el cristianismo estuvo muy presente en la sociedad medieval, no sólo en los ritos y cultos, sino que de la misma manera apareció con influencias, tanto en los conocimientos y representaciones artísticas, como en el ámbito moral, por lo que la espiritualidad religiosa tuvo enorme fuerza en la mentalidad social. Además, la iglesia ejercía un poder importante en el orden actual, la sociedad tenía una estructura religiosa bien fundada, el clero ejercía poderes tanto políticos como económicos (aunque sufrieron cambios debido a nuevas mentalidades, como el cambio ocurrido en el siglo XII). ).
Por lo tanto, es importante destacar el capítulo 13 del libro de Levítico en la Biblia, que trata de las leyes mosaicas respecto a los procedimientos relacionados con la lepra, considerando que estos versículos sirvieron para la iglesia como justificación moral para la exclusión de los leprosos, ya que en En el versículo 46 está escrito: “Mientras la plaga esté sobre él, será inmundo, será inmundo, vivirá solo, su morada estará fuera del campamento”.
Sin embargo, la preocupación por la lepra no existía sólo por su naturaleza pecaminosa, el propio olor y apariencia del leproso no eran considerados agradables, factores que sólo contribuían a la exclusión. Además, se muestra en la Biblia en el capítulo 13 del libro de Levítico que la lepra podía contaminar objetos (que debían ser desechados) y la preocupación por cubrir el bigote, es decir, en el período del texto bíblico ya existía una preocupación. sobre la contaminación. Sin embargo, como demuestra el autor en el texto, en la Edad Media también existía esta preocupación, se impedía a los leprosos hacer diversas cosas por la posibilidad de transmitir la enfermedad.
De todas formas, la higiene y alimentación de aquella época era muy diferente a la alimentación e higiene que tenemos hoy en día, por lo tanto, la lepra era casi incurable; Sin embargo, la Biblia menciona el ritual de purificación, que debía realizarse si el leproso se curaba. Jeffrey también demuestra la existencia de la ceremonia de encierro, que formaliza el aislamiento del leproso.
Sin embargo, aunque esta exclusión social fue justificada por la iglesia, moralmente los cristianos no podían olvidarse de los leprosos, ya que la Biblia también tiene varias menciones sobre el amor al prójimo, por lo que la iglesia predicó la compasión hacia los leprosos y a raíz de esto despertó la necesidad de los fieles en la ayuda a los leprosos, en muchos casos lo que acentuaba el deseo de ayudar era porque tenían la acumulación de riqueza que se justificaba si también la gastaban en caridad, por lo que en ocasiones las donaciones se hacían en las instituciones donde se encontraban los enfermos, o a través de aportaciones. hecho a los propios leprosos mendigos.
Aun así, los leprosos eran excluidos de la misma manera, hubo mandatos que restringían la entrada de leprosos a algunas ciudades de Europa (como Inglaterra y Francia por ejemplo)
La lepra era vista como un castigo por el pecado, surgiendo según el pensamiento social principalmente debido a la sexualidad, la Biblia menciona casos en los que la lepra apareció como un castigo, en los casos de Uzías, Miriam y Giezi. La sexualidad como principal causa de la lepra surgió desde escritos antiguos, y de hecho existían enfermedades venéreas que traían síntomas en la piel y al no existir diagnósticos avanzados muchas enfermedades eran consideradas lepra, reforzando la idea de la sexualidad como motivo.
Por otro lado, la Biblia también demuestra la historia de Job, un hombre recto y recto, a quien Dios conoció de su fidelidad, la lepra de Job no se produjo debido al pecado, es decir, se pudo haber utilizado el argumento sobre la vida de Job, favoreciendo leprosos, o usando el texto que se encuentra en el evangelio de Juan capítulo nueve versículo dos (en el que los discípulos hacen una pregunta relacionando el pecado con una enfermedad, Jesús respondió que no fue el pecado el que generó la enfermedad, sino que surgió para que la obra de Dios sería manifiesto en él) para desvincular la relación entre lepra y pecado, pero no hubo interés por parte de la sociedad en su conjunto, los leprosos fueron rechazados, por lo que el corte hecho en la Biblia sirvió para justificar lo que correspondía.
Finalmente, del análisis del texto se desprende que el período medieval estuvo marcado por una serie de persecuciones contra las minorías, ya que de alguna manera el poder central (Iglesia y Estado) se sentía perturbado por ellas. Sin embargo, como hemos señalado anteriormente, los leprosos estaban entre los excluidos, y si bien no tenían el “perfil de brujas” que eran consideradas satanistas acérrimas, los leprosos también padecían las hogueras, obviamente en menor escala, pero una idea de que los leprosos estaban ideando un plan para la destrucción y dominación de las ciudades, era una conspiración que se extendió a raíz de la inseguridad de la gente, todas las pruebas a favor de la conspiración fueron falsificadas, esto sólo nos muestra hasta qué punto las minorías mencionadas en el texto (herejes, judíos, prostitutas, magos homosexuales y leprosos) estaban en peligro.
Referencias bibliográficas:
Biblia, edición: Almeida Revista Atualizada, Río de Janeiro, 1959
RICHARDS, Jeffrey SEXO, DESVIACIÓN Y DAÑO, Minorías en la Edad Media, Jorge Zahar editor.
VAUCHEZ, André, La espiritualidad de la Edad Media occidental - Jorge Zahar editor, edición 1994.
Nombre: Rafael Silva Santana
Asignatura: Historia de la Edad Media II / Profesora: Marta Silveira.