Pierre-Anndy-Jean

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UNIVERSIDAD RAFAEL LÁNDIVAR 
FACULTAD DE TEOLOGÍA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1 CORINTIOS 13 
A LA LUZ DE LA ENCÍCLICA DEUS CARITAS EST 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ANNDY JEAN-PIERRE 
 
 
 
 
 
 
 
Guatemala, septiembre de 2007 
 
UNIVERSIDAD RAFAEL LÁNDIVAR 
FACULTAD DE TEOLOGÍA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1 CORINTIOS 13 A LA LUZ DE LA ENCÍCLICA DEUS CARITAS EST 
 
 
 
TESIS 
 
Presentada al consejo de la 
Facultad de Teología 
 
 
 
 
Por: 
ANNDY JEAN-PIERRE 
 
 
 
Al conferírsele el título y grado académico de 
LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS 
 
 
 
 
 
Guatemala, septiembre de 2007 
 
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR 
 
Rectora : Lic. Guillermina Herrera Peña 
Vicerrector General : Lic. Jaime Arturo Carrera Cruz 
Vicerrector Académico : Lic. Rolando Enrique Alvarado, S.J. 
Vicerrector Administrativo : Lic. Ariel Rivera 
Secretario General : Lic. Larry Amilcar Andrade Abullarach 
 
 
 
CONSEJO DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA 
 
Decano : Lic. Marco T. Martínez, S.J 
Secretario : MA. Rodolfo Alberto Marín Angulo 
Director del ICCRE : Lic. Benjamín Teodoro Rivas Vásquez, FSC 
Directora Plan de Extensión Teológica : MA. María de la Luz Ortiz Martínez 
Director de diplomado en Teología : Lic. Francisco Romero González 
Coordinador de la Verapaz : Lic. Giovanni Morán Cruz 
Coordinador de Quetzaltenango : Lic. Francisco Reyes Archiva 
 
 
 
ASESOR DE TESIS 
Lic. Guillermo Téllez 
 
 
TERNA EXAMINADORA 
Lic. Francisco Romero González 
MA. María de la Luz Ortiz Martínez 
Lic. Guillermo Téllez 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Dedicatoria y agradecimientos 
 
Ante todo, quiero agradecer a Dios por haber darme la vida y muchas bendiciones brindándome 
su amor incondicional para vivir una vida feliz. 
 
A María, nuestra Madre, por su SÍ incondicional al plan salvifico de Dios Padre, su presencia y 
su intercesión maternal continua. 
 
Agradezco y dedico esta tesis a mi familia, mi padre Fernand Jean-Pierre y mi madre Suzanne 
Ostinvil, quienes se han esforzado para darme una buena educación; por su amor, atención 
incondicional y por llevarme en el camino de nuestro Señor Jesús. A mis hermanas: Erla, Dania, 
Majorie y Luna Jean-Pierre. A todos mis familiares en general. A mis amigos y amigas quienes 
siempre han estado conmigo en todos los momentos de mi vida. 
 
A todos y todas quienes han sido mis profesores o educadores en algún momento en mi vida. A 
Lic. Guillermo Téllez, por su asesoría. Al Hno. Felipe Castellán, por su acompañamiento y su 
valiosa corrección final de esta tesis. A los Hnos. Hermann Austinvil, Yvon Brisson, Ernest 
Bourgault, Bernardo Montes y Otto Armas Bonilla por sus valiosos consejos y acompañamiento. 
 
A mis hermanos en la fe, los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Especialmente a aquellos con 
quienes he convivido y compartido, especialmente en Haití y en Guatemala. De forma particular, 
a los Hermanos de la comunidad de la Antigua Guatemala, por su apoyo y oraciones. 
 
A la Facultad de Teología de la Universidad Rafael Landívar y el Instituto de Ciencias Religiosas 
y Catequética (ICCRE), al personal docente, al personal administrativo y servicio, por sus ayudas 
y amables atenciones, por la formación que me brindó. A los catedráticos y catedráticas por sus 
valiosas enseñanzas. A mis compañeros y compañeras por alegrías y esperanzas en buenos y 
malos momentos. En especial al Hno. Jorge Mario, Hno. José Antonio, Hno. Benjamín, Aury, 
Milagros por su amistad, apoyo y motivación. Por citar sólo algunos nombres, no olvido a todos 
aquellos que me han apoyado de una forma u otra durante estos años de estudios. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
“Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece 
en Dios y Dios en Él”. 
1 Juan 4,6 
 
“El amor nunca deja de ser”. 
1Corintios 13, 8 
 
 “La medida del amor es amar sin medida”. 
San Agustín 
 
“Donde reina el amor, sobran las leyes”. 
Platón 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Índice 
Título Página 
I. Introducción……………………………………..………………………..….................…….... 1 
Objetivos generales y objetivos específicos……………………………………....................…… 3 
Método……………………………………………………………………….….….…….…....…. 4 
Capítulo I 
Antecedentes…………………………………………………………………………..……..…… 5 
1. El término amor……………...………………………………………………………………… 6 
2. Eros y agapé……………………………………………………………….…………….….…. 7 
3. Agapé……………………………………………………………………………………....…... 9 
4. Philia……………………………………………………………………………...….…….… 10 
5. Comparación del agapé, eros y philia………………………………………..............……..... 11 
6. Visión filosófica del amor…………………………………………………………...……….. 12 
7. El tema de 1 Corintios es siempre actual..……………………………………………………. 15 
8. Exégesis de 1 Corintios 13……………………………………………...…………...……...... 17 
CAPÍTULO II 
Presentación del la encíclica Deus caritas est ………………………………………………….. 25 
1. Desde el enfoque del propio autor de la encíclica……………………………………….…… 25 
2. Deus caritas est, desde el enfoque de José Guillermo Quito Mariano….………...............….. 28 
3. Deus caritas est, desde el enfoque de José Comblín………...…………….…….………...…. 30 
CAPÍTULO III 
Relación entre 1 carta a los Corintios 13 y Deus caritas est ……………………………...……. 34 
1. La indispensabilidad del amor (1 Co 13,1-3)…………………….……………………..……. 34 
Más excelente que el conocimiento……………………………………….….……………..…... 34 
2. Descripción del amor (1 Corintios 13,4-7)……………………………….……………..….… 39 
El amor es paciente y servicial……………………………………………….…………..……... 39 
El amor no es envidioso ni orgulloso……………………………………………….……..……. 44 
El amor no busca su propio interés……………………………………………………..….……. 48 
El amor no toma en cuenta el mal………………………………………………………..……... 50 
El amor disculpa todo, todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta……...…………..….…….. 54 
 
3. La permanencia del amor (1 Co 13,8-13)………………………………………..…………… 59 
El amor nunca deja de ser, es eterno…………………………………………………….….…... 60 
El amor es la mayor de las virtudes……………………………………………….….………..... 61 
Conclusiones………………………………………………………………………..………...…. 64 
Recomendaciones…………………………………………….……………………..................... 67 
Bibliografía…………………………………………………………………………...………..... 69 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Resumen 
La finalidad de este trabajo es la de analizar críticamente el concepto “amor cristiano” bajo la 
óptica de 1 Corintios 13 y la Encíclica papal Deus caritas est de Benedicto XVI. Asimismo 
exhortar a todos de vivir el amor descrito por Pablo en dicha cita desde los pequeños gestos 
cotidianos. 
Nos damos cuenta que los problemas que existía en Corinto en aquel entonces son actuales. Por 
ello existió la necesidad de crear conciencia sobre el amor y sus implicaciones, ya que el amor es 
la única solución a todos los problemas de injusticias, divisiones, hambre, analfabetismo, 
guerras,... en el mundo. Por ello se invitó a cada uno de hacer del amor el blanco para alcanzar las 
demás virtudes y así vivir en un mundo nuevo, donde todos se sienten y vivan como seres 
humanos. 
La recomendación está en la invitación particular a cada cristiano de imitar la vida y enseñanzas 
de Jesús, tratando de vivir el amor humano y llevarlo al plano de lo divino, desde la sencillez y 
comprometiéndose a regir la vida bajo “la regla de oro” (cf. Mt 7,12). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
1 
Introducción 
En la actualidad el tema del amor merece ser tratado mucho, para que se haga conciencia sobre 
la gran necesidad de practicarlo en nuestra vida diaria. Cada día debemos tratar de modelarnos 
sobre Dios a través de su Hijo Jesús, ya que su amor es sin límite e incondicionalpara cada uno 
de nosotros. Parafraseando un poco San Juan, se puede decir que, el amor de Dios conduce a la 
existencia y desea para nosotros la “vida y la felicidad en abundancia”1. Es su deseo constante 
que nuestras vidas sean eminentemente significativas y den muchos frutos, pero frutos que 
perduren. Pues, más sencillamente, lo más importante, lo que más cuenta, lo que “dura 
eternamente es el amor”2. 
 
El Papa Benedicto XVI, en su primera encíclica, Deus caritas est (Dios es amor), trata expresa-
mente el tema haciendo ver el amor cristiano desde el amor de Dios para con nosotros. Por lo 
tanto, todos los cristianos están llamados a practicar este amor incondicional cotidianamente. De 
este modo, el Papa exhorta a todos a practicar el amor cristiano, que es una enseñanza y herencia 
de Jesús. Al inicio de su ministerio, él ha dado en el clavo, al tratar este tema hoy en día, porque 
en este tiempo el amor se hace necesario en todos los ámbitos de la sociedad, en todo el universo. 
 
El concepto amor, frecuentemente, es deformado por mucha gente, dándole el sentido que más 
les conviene. Nosotros deberíamos de usarlo para iluminar nuestra vida y vivir las enseñanzas de 
Jesús. Atento a este problema, el Papa Benedicto XVI, expone el concepto amor en la encíclica 
Deus caritas est, tomando en cuenta las tres dimensiones del amor: Eros, Agapé y Philia. Las tres 
dimensiones se complementan, pero el Papa hace énfasis en el agapé, el amor incondicional, 
gratuito, total y desinteresado. Él supo ver la gran necesidad de amar en la Iglesia y en el mundo, 
por eso en su primera encíclica trata el acertado tema “Dios es amor”3. 
 
Nuestro mundo lo reclama, nadie puede vivir dignamente sin la presencia del amor en su vida, ya 
sea en dar o en recibir. Pero mientras, muchos están luchando por un mundo justo y fraterno, en 
muchos lugares, en muchos países hay guerras, injusticias, odios, violencias, desamores, hambre 
 
1 Juan 3,16. 
2 1 Corintios 13,13. 
3 1 Juan 4,16. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
2 
y explotación. Es un problema muy grave y un gran desafío luchar por su erradicación. Porque, 
sin el amor cristiano, el amor genuino que nos presenta Pablo en 1 Corintios 13 será difícil tener 
un mundo fraterno y justo donde reine la paz. Sin la práctica del amor fidedigno no podemos 
alcanzar la felicidad que todos estamos buscando. Nos urge hoy en día contagiar el amor 
dondequiera que vayamos, en todo nuestro entorno. 
 
Desde la perspectiva de esta gran necesidad de vivir el amor genuino en nuestras sociedades en 
todos los ámbitos del mundo, vemos que es necesario seguir divulgando el tema “amor”. Al 
mismo tiempo, invitar a todos a practicarlo desde la sencillez de lo cotidiano. Por esta razón, en 
este estudio se tratará “1 Corintios 13 a la luz de la encíclica Deus caritas est”. Tal vez pueden 
preguntarse: ¿Por qué trabajar el tema del amor, en 1 Corintios 13? Porque, después de 1 Juan 4, 
16 que nos dice que “Dios es amor”, 1 Corintios 13 es el pasaje bíblico que explica con más 
claridad lo que es el amor, con el sentido completo del amor gratuito, del amor genuino, del amor 
que quiere el bien total del otro. 
 
El intenso interés que Pablo sentía por la edificación de la iglesia y la unidad de todos lo motivó a 
hacer énfasis en sus escritos acerca de la importancia de los dones espirituales. Eso lo hizo a 
través de una descripción clara del amor cristiano, el don de los dones, el excelso. Así, escribió el 
himno al amor, presentándolo como el don más grande del Espíritu Santo, que todos debemos 
valorar dándole el primer lugar. 
Según el Apóstol todos los dones espirituales son inútiles cuando quienes los practican no están 
inundados del amor que se describe en 1 Corintios 13. El amor es una de las características 
personales y eternales de Dios. La Biblia declara que “Dios es amor”4; Juan insiste y precisa en el 
versículo 16 de 1Jn 4 que: “Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos 
creído. Dios es amor, y el que está en el amor está en Dios, y Dios en él”. Ésta es la única 
definición que nos da la Biblia de Dios. Este amor de Dios “ha sido derramado en nuestros 
corazones por el Espíritu Santo”5. Ese mismo amor fue la causa por la cual “el Hijo de Dios ha 
 
4 1 Juan 4,8; 4,16. 
5 Romanos 5,5. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
3 
dado su vida por nosotros”6. Y ahora se demanda de cada cristiano una manifestación clara y 
firme de esta excelsa virtud. 
Ante la gran necesidad de manifestar el amor cristiano en el mundo, y, viendo el abuso que de la 
palabra amor se hace en la actualidad, es oportuno desarrollar esta tesis sobre el amor cristiano, 
basándola en la primera carta a los corintios en su capítulo trece y ello a la luz de la primera 
encíclica del Papa Benedicto XVI. 
 
Así, en este trabajo se trata de dar a conocer cómo el hombre y la mujer son esencialmente 
relacionales y no pueden desenvolverse en la sociedad sin tener relaciones interpersonales 
significativas. Por eso, es imprescindible vivir y practicar el amor genuino. Como cristianos no 
podemos dejar pasar por alto este valor excelso, tenemos que modelarnos según Dios, ya que Él 
es Amor (1 Jn 4,16) y vivir las cualidades del amor que nos presenta 1Cor 13. ¿El cristiano de 
hoy, inmerso en este mundo de contradicciones, estará dispuesto a aceptar el desafío de la 
fraternidad? ¿Cuál es la relación que tiene el planteamiento que hace el Papa Benedicto XVI en 
su encíclica Deus caritas est con el texto de 1 Corintios 13 del Apóstol Pablo? ¿Cómo iluminar a 
los creyentes del siglo XXI? 
 
Objetivo general 
Analizar críticamente el concepto “amor cristiano” según 1 Corintios 13 y la encíclica papal Deus 
caritas est de Benedicto XVI. 
 
Objetivos específicos 
1. Hacer un estudio serio sobre el amor en 1 Corintios 13 y la encíclica Deus caritas est con el fin 
de aplicarlo eficientemente en la pastoral y en la vida diaria, dándole un enfoque más accesible. 
2. Tomar la determinación de fomentar en la vida cristiana la clase de amor que el apóstol Pablo 
describe en el capítulo 13 de 1 Corintios y la invitación que hace el Papa Benedicto XVI en la 
encíclica Deus caritas est. 
3. Reconocer el amor como el motivo fundamental en todos los aspectos de la vida cristiana 
siguiendo los ejemplos dados por Jesús. 
 
 
6 Romanos 5,8. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
4 
Método 
Se quiere subrayar que en esta tesis se utilizará el método bibliográfico, basado en el texto de “1 
Corintios 13”, la carta encíclica del Papa Benedicto XVI, “Deus caritas est” y el libro “Carta de 
la caridad” de José María Cabodevilla, entre otros. Se toma la encíclica papal para iluminar el 
trabajo, porque después de informarnos sobre el contenido de dicha encíclica, nos damos cuenta 
que, Deus caritas est, está bastante completo para iluminar el tema que vamos a desarrollar. Pero 
también, utilizaremos otros documentos de autores relevantes para ampliar más el estudio del 
tema de este trabajo (ver bibliografía al final de la tesis). Después de que el Papa Benedicto XVI, 
ha estudiado y ha expuesto el tema del amor en su primera encíclica, se juzga que puede resultar 
atinado investigar el amor genuino que expuso San Pablo en 1 Corintios 13 a la luz de la 
encíclica citada. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas estAnndy Jean-Pierre, fsc 
 
5 
Capítulo I 
 
Antecedentes 
El tema del amor ha sido discutido y trabajado por distintos autores y pensadores de todos los 
tiempos. Ahora vamos a presentar algunos entre ellos: 
1. El Apóstol Pablo, en todos sus escritos ha tocado el tema del amor, especialmente en la 
primera epístola a los corintios en el capítulo trece; encontramos en la Biblia uno de los textos 
más bonitos sobre el amor, para no decir el más bonito. Allí, el Apóstol hace una larga 
exposición sobre el amor cristiano, mencionando su importancia y superioridad sobre los 
dones espirituales, porque cuando éstos no están acompañados del amor no sirven para nada. 
Él señala sus virtudes, sus características y sus triunfos sobre cualquier tipo de conocimiento 
y dones recibidos. 
2. El Apóstol Juan, es uno de los evangelistas que habla profundamente del amor cristiano en 
sus escritos. Su primera carta está repleta de ejemplos, enseñanzas y exhortaciones sobre el 
amor genuino. Él es el único en toda la Biblia que se atreve definir a Dios, diciendo que: 
“Dios es amor”7. Con eso, Juan expresa que el amor es la más grande de todas las virtudes 
existentes, si el mismo Dios es amor, no puede haber otra cosa más grande que ésta. Pues, 
como Dios es sin par, también el amor es sin par, porque “Dios es Amor”. Por lo tanto, él 
invita a los cristianos a vivir en plenitud el amor a ejemplo de Jesús, el Amor encarnado de 
Dios Padre, quien vivió el amor al máximo dando su propia vida para quienes ama. 
3. José María Cabodevilla, sacerdote y escritor navarro. Es autor de numerosos libros, en varios 
de ellos habla hondamente del amor cristiano, en especial en su libro “Carta de la caridad”, 
publicado en 1966, por la Editorial Católica, S. A. de Madrid. La primera de sus tres partes, 
en el libro II, punto II, es un apartado que está específicamente basado en 1 Corintios 13,1-13, 
él lo titula “De las buenas prendas y oficios de la caridad”. Allí, realizó una exposición 
interesante sobre el amor cristiano como práctica cotidiana para una vida armoniosa y alegre, 
forma en que todos pueden encontrar la felicidad perfecta. 
4. Pierre G. Van Breemen, sacerdote jesuita y escritor holandés. Entre sus escritos, tiene un libro 
que se titula Seul l’amour compte (Sólo el amor cuenta), publicado en el año 2000 por la 
 
7 1 Juan 4,6. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
6 
editorial Bellarmin de Québec. En este libro habla mucho y bellamente sobre el amor 
genuino, que nosotros los cristianos debemos tomar ejemplo sobre Jesús, quien ha practicado 
el amor hasta el límite, ya que llegó a dar su vida para salvar a todos. 
5. Jean Vanier, gran escritor y fundador de la comunidad “El Arca”, para personas 
discapacitadas. Ha escrito más de 20 libros, en todos ellos encontramos enseñanzas sobre el 
amor. Los que he leído y donde resalta más el tema del amor cristiano son, “La comunidad, 
lugar del perdón y de la fiesta”, colección sauce nº 22, editorial ppc, 1995; y “Amar hasta el 
extremo”, colección sauce nº 69, editorial ppc, 1997. Él es, en nuestro tiempo uno de los 
grandes profetas en la enseñanza y la práctica del amor hacia el prójimo desde la sencillez de 
lo cotidiano. Todos los escritos de Jean están repletos de consejos, de ejemplos, de 
exhortaciones, de enseñanzas y de invitaciones a practicar el amor genuino para con los 
demás, especialmente con los más débiles; de una forma particular él lo practica con los 
discapacitados quienes son débiles por sus defectos físicos. 
 
 
El término amor 
“El hombre no puede vivir sin el amor. Él permanece para sí mismo un ser incomprensible, su 
vida está privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo 
experimenta y lo hace propio, si no participa en él vivamente. Por esto precisamente, Cristo 
Redentor revela plenamente el hombre al mismo hombre”8. 
 
Al inicio de este capítulo, antes de entrar en el desarrollo detallado del tema se juzga necesario 
comenzar definiendo el término amor, tomando en cuenta solamente los enfoques bíblico y 
filosófico. Amor es una palabra polisémica, por eso es compleja y a la vez complicada. Pero, su 
sentido bíblico y cristiano, desde la perspectiva de Dios, por medio de su hijo Jesús, es único, no 
hay para dónde confundirse. Es compleja por su triple contenido humano-divino: agapé, eros y 
philia. Muchos lo definen según sus intereses dejando de lado su sentido profundo. Es 
complicado por sus relaciones que tienen que ser verdaderas, sinceras y duraderas, sus serios 
compromisos y sus graves responsabilidades. Es compleja entonces la palabra amor, porque es la 
 
8 Revue d’histoire Eclésiastique (Lovaina 1900 ss.). Citado por Rodríguez, A. A. y Canals Casas, J. M. (1992), en el 
Diccionario teológico de la vida consagrada. Publicaciones Claretianas. Madrid. P.36 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
7 
clave de toda relación social verdadera. Se ha intentado reducir y confundir con muchas formas 
de expresiones que no lo son, como por ejemplo, lo que se conoce por “hacer el amor”. Es 
muchísimo más que eso. A continuación se presentará una definición general de este vocablo. 
 
El término amor, pasando por sus raíces, desde distintas sociedades y en distintos tiempos ha 
recibido diversos nombres y diversos significados. En la historia se han adoptado tres nombres 
que podemos llamar tres dimensiones del amor, porque cada uno de estos nombres tiene un nivel 
de profundidad desde la definición y el uso del mismo. De nuestra parte juzgamos importante 
hablar un poco del vocablo ‘amor’, tomando en cuenta los tres términos griegos más usados 
relativos al amor: eros, philia y agapé. 
 
Eros y agapé 
Para una mayor comprensión, se van a estudiar los dos términos eros y agapé en paralelo. Del 
latín agăpe, y éste del griego ἀγάπη, afecto, amor. Eros, el amor entre hombre y mujer. En el 
Antiguo Testamento se emplean los tres términos griegos relativos al amor, eros, philia y agapé; 
los escritos neotestamentarios prefieren agapé. El amor de amistad (philia), a su vez, es 
profundizado en el Evangelio de Juan para expresar la relación entre Jesús y sus discípulos. La 
palabra agapé denota algo esencial en la forma de entender el amor. Muchas veces se ha criticado 
al cristianismo por haber presentado una visión negativa o disminuida del amor. El cristianismo, 
según F. Nietzsche, habría dado de beber al eros un veneno, el cual, aunque no le llevó a la 
muerte, le hizo degenerar en vicio. El filósofo se preguntó: ¿no convierte acaso en amargo lo más 
hermoso de la vida? ¿No pone quizás carteles de prohibición precisamente allí donde la alegría, 
predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una felicidad que nos hace pregustar algo de 
lo divino9? 
 
La Iglesia, en modo alguno rechazó el eros como tal, sino que declaró guerra a su desviación 
destructora, puesto que la falsa divinización del eros que se produce lo priva de su dignidad 
divina y lo deshumaniza. En efecto, las prostitutas, que en el templo debían proporcionar el 
arrobamiento de lo divino, no son tratadas como seres humanos y personas, sino que sirven sólo 
 
9 Jenseits von Gut und Böse, IV, 168. Citado por Benedicto XVI en Deus caritas est, numeral 3. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
8 
como instrumentos para suscitar la “locura divina”, en realidad, no son diosas, sino personas 
humanas de las que se abusa.Por eso, el eros ebrio e indisciplinado no es elevación, ‘éxtasis’ 
hacia lo divino, sino caída, degradación del hombre. Resulta así evidente que el eros necesita 
disciplina y purificación para dar al hombre, no el placer de un instante, sino un modo de hacerle 
pregustar en cierta manera lo más alto de su existencia, esa felicidad a la que tiende nuestro ser. 
 
En estas rápidas consideraciones sobre el concepto de eros en pasado y en la actualidad 
sobresalen claramente dos aspectos. Ante todo, que entre el amor y lo divino existe una cierta 
relación: el amor promete infinidad, eternidad, una realidad más grande y completamente distinta 
de nuestra existencia cotidiana. Pero, al mismo tiempo, se constata que el camino para lograr esta 
meta no consiste simplemente en dejarse dominar por el instinto. Hacen falta una purificación y 
maduración, que incluyen también la renuncia. Esto no es rechazar el eros ni “envenenarlo”, sino 
sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. 
 
La expresión característica para la concepción bíblica del amor está en oposición al amor 
indeterminado y aún en búsqueda. Este vocablo expresa la experiencia del amor que ahora ha 
llegado a ser verdaderamente descubrimiento del otro, superando el carácter egoísta. Ahora el 
amor es ocuparse del otro y preocuparse por el otro. Ya no se busca a sí mismo, ni sumirse en la 
embriaguez de la felicidad, sino que ansía el bien del amado; se convierte en renuncia y está 
dispuesto al sacrificio. 
 
El desarrollo del amor hacia sus más altos niveles y su más íntima pureza conlleva el que ahora 
aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad, sólo esta 
persona, y en el sentido del “para siempre”. El amor engloba la existencia entera y en todas sus 
dimensiones, incluido también el tiempo. El amor tiende a la eternidad. Ciertamente, el amor es 
‘éxtasis’, pero no en el sentido de arrebato momentáneo, sino como camino permanente, como un 
salir del yo cerrado en sí mismo hacia su liberación en la entrega de sí y, precisamente de este 
modo, hacia el reencuentro consigo mismo, más aún, hacia el descubrimiento de Dios: “El que 
pretenda guardarse su vida, la perderá; y el que la pierda, la recobrará”10, dice Jesús en una 
 
10 Lucas 17,33. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
9 
sentencia suya que, con algunas variantes, se repite en los Evangelios11. Con eso, Jesús describe 
su propio itinerario, que a través de la cruz lo lleva a la resurrección: el camino del grano de trigo 
que cae en tierra y muere, para dar fruto abundante; también, partiendo de su sacrificio personal y 
del amor que en éste llega a su plenitud, la esencia del amor y de la existencia humana en general. 
 
A este propósito, nos hemos encontrado con las dos palabras fundamentales: eros como término 
para el amor “mundano” y agapé como denominación del amor fundado en la fe y plasmado por 
ella. Con frecuencia, ambas se contraponen, una como amor “ascendente”, y como amor 
“descendente” la otra. Hay otras clasificaciones afines, como por ejemplo, la distinción entre 
amor posesivo y amor oblativo (amor concupiscentiae – amor benevolentiae), al que a veces se 
añade también el amor que tiende al propio provecho12. 
 
Agapé 
La palabra “amor”, como se usa en relación con el acto salvador de Jesucristo y la expresión de 
afecto fraternal entre los hijos de Dios, viene del griego agapé. Pues, el agapé es el verdadero 
amor, el amor divino, el amor oblativo. Aquí podemos presentar algunos ejemplos del amor 
verdadero de Dios para la humanidad: Juan 3,16-17, 1Juan 4,7-12, Romanos 5,8 y Efesios 2,4-9. 
Luego de evaluar estos versículos bíblicos podemos decir que este amor se basa y actúa en un 
nivel divino, ya que a través de esto Dios muestra su verdadero amor. Muestra que se debe 
madurar o sea tener la capacidad de posponer gratificaciones para que exista una verdadera 
libertad entre una pareja o con el prójimo para poder así tener una verdadera entrega13. 
 
Agapé, es una palabra profunda para expresar el verdadero amor, el amor fraterno. El amor agapé 
y philia debe ser parte del cristiano, según lo que nos reporta el apóstol Pablo en 1 Tes 4,9-10. 
Según el mismo apóstol en 1 Co 13,13, el amor es el mayor de los dones. Tal y como la fe es un 
ingrediente principal en la vida del creyente, así el amor también. Deben estas dos cualidades ir 
juntas en el corazón del cristiano, pues de la misma manera que la fe es don de Dios14,15 el amor 
 
11 Mateo 10,39; 16,25; Marcos 8,35; Lucas 9,24; Juan 12,25. 
12 Benedicto XVI, Deus caritas est, numeral 7. 
13 Tomado del sitio Web: http://alemaniasociedad.blogspot.com/2006/01/las-dimensiones-del-amor.html 
14 Efesios 2,8. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
10 
también es para con Dios y los hombres, “la esperanza que no avergüenza; porque el amor de 
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado”16. El amor 
de Dios se manifestó en su único Hijo Jesús, que ha venido desinteresadamente, sin que lo 
merezcamos, sin pedirlo, para salvarnos. Porque en Efesios 2,4-5 dice: “Pero Dios, que es rico en 
misericordia, por el inmenso amor con que nos amó, nos dio vida juntamente con Cristo cuando 
estábamos muertos por el pecado.” De la misma manera en que nuestra relación con Dios y los 
demás debe estar basada en la fe17, debe también estar basada en el amor, el mayor don. 
 
Philia 
Philia (del griego φιλίᾳ, filia, amistad) es el amor que se expresa entre padres e hijos y es 
también el amor entre amigos. También, viene de philos, es sentirse agradado y atraído por el arte 
o el saber, en este caso se utiliza sobre todo en la filosofía. 
 
Prácticamente, entre agapé y philia no existe gran diferencia. Ya que el amor philia es también 
incondicional hacia el otro. Porque se fundamenta en el amor auténtico y gratuito, no busca 
satisfacer sus propios intereses mezquinos, más bien quiere la felicidad del otro. Un padre nunca 
deseará lo malo para su hijo, tampoco un amigo para su amigo. Dios nos dio el ejemplo auténtico 
a través de su Hijo Jesús. La amistad tiene que ser pura y auténtica, cuando existe el angaño, ya 
no es amistad. “El amor philia, como se ha visto, es profundizado en el Evangelio de Juan, para 
expresar la relación entre Jesús y sus discípulos. Puede compararse con las enseñanzas del 
sermón de la cena (cf. Juan 15,12-17)”18. Este ejemplo puede servir de paradigma. Porque Jesús 
ha tenido una relación de amistad auténtica con sus discípulos y sus amigos en general. 
 
 
 
 
 
15 Shökel, Luis Alonso (1997). Biblia del Peregrino, Nuevo Testamento, Tom III. Edición de estudio. Editorial Verbo 
Divino. Estella. 
16 Romanos 5,5. 
17 Hebreos 11,6. 
18 Shökel, Luis Alonso (1997). Biblia del Peregrino, Nuevo Testamento, Tom III. Edición de estudio. Editorial Verbo 
Divino. Estella. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
11 
Comparación del Agapé, Eros y Philia 
Agapé Eros Philia 
Es el amor desinteresado e 
incondicional que se tiene para 
el amado o la amada. Es el amor 
modelado sobre Dios. Agapé no 
es una mera emoción que se 
desata espontáneamente en 
nuestros corazones, tiene que 
ver con la mente, sino un 
principio por el cual se ha 
vivido deliberadamente19 
buscando la felicidad del otro. 
También, el agapé se conocecomo el “convite de caridad que 
tenían entre sí los primeros 
cristianos en sus asambleas, a 
fin de estrechar más y más la 
concordia y la unión entre los 
miembros de un mismo 
cuerpo”20. 
Es el amor romántico entre el 
varón y la mujer. Eso no 
quiere decir que es el lado 
vulgar del amor. El eros 
vivido en el respeto de la 
libertad de la otra persona y 
en las condiciones morales y 
cristianas complementa el 
agapé y la philia. El eros 
puede expresar también la 
concupiscencia o el amor 
desenfrenado en algunos 
casos, pero si existe un amor 
verdadero entre una pareja, 
obviamente va a llegar a la 
dimensión del agapé en 
cuanto es la unión completa 
con otra persona del otro 
sexo. 
El amor philia expresa la 
afección, la amabilidad, el 
afecto, la amistad para el 
otro. Es también el amor 
expresado entre padre e hijo. 
Es el sentido de la responsa-
bilidad, cuidado, respeto, 
conocimiento con respecto a 
cualquier otro ser humano. 
Se puede decir que es un 
amor que por su naturaleza 
es pura. Porque un padre 
nunca va a querer lo que no 
es recto por su hijo. Y un 
amigo o una amiga sincera 
siempre buscará hacer feliz a 
su amigo/a. Pues, es el amor 
entre iguales en la medida en 
que somos seres humanos. 
En conclusión, se puede decir que las tres dimensiones se complementan entre sí. Como 
humano, hay que tratar siempre de encontrar el justo equilibrio, a fin de tener un balance 
razonable entre el agapé, el eros y la philia. Ya que para socializarnos adecuadamente, no se 
puede hacer caso omiso de una ni de otra dimensión. Aunque sabemos que el amor agapé es 
más elevado que los dos otros, por ser el amor del desinterés total, el amor que siempre busca la 
felicidad del otro21. 
 
19 Palabras Griegas del Nuevo Testamento. Su uso y significado. Tomado de la página web: www.armonia.cl 
20 A. A. V. V. (1970). Diccionario de la Lengua Española. Real academia. Editorial Espasa-Calpe. S. A. 29º edición. 
Madrid. P.34 
21 Benedicto XVI. Deus caritas est. Numeral 3 al 8. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
12 
Visión filosófica del amor 
El amor es un aspecto muy importante en la vida del ser humano y está presente en todas nuestras 
relaciones sociales. Eso es válido desde el punto de vista religioso, filosófico o político. El amor 
es un poder activo en el hombre, que hay que expresarlo diariamente, desde los gestos más 
sencillos. Un poder que atraviesa las barreras que separan al hombre de sus semejantes y lo une a 
los demás. El amor capacita para superar el sentimiento de aislamiento y separación. En el amor 
se da la paradoja de dos seres o más que se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo 
únicos22. El amor verdadero existe sobre la base de la libertad, nunca de la dominación, dice una 
canción francesa: l´amour est l’enfant de la liberté (el amor es hijo de la libertad). 
 
Desde siempre han existido muchas definiciones del amor y desde los puntos de vista más 
diversos. Hay innumerables películas y canciones sobre esta virtud magna, temas de amores 
felices y sufrimientos. Incalculables veces, las lágrimas o la emoción embargan por razones de 
amar. Sin embargo el hombre y la mujer en esta época pareciera que no conciben al amor como el 
valor primordial de sus vidas, algo para practicar a diario desde el gesto más sencillo, más 
humilde y espontáneo. Se ve muy a menudo sólo como un sentimiento espontáneo, el 
enamoramiento o el deseo sexual. Pero, el amor genuino es mucho más que eso, ya que lo 
trasciende. Después de las impresiones anteriores, se hace necesario verlo brevemente desde el 
enfoque filosófico de Platón, Ovidio y Ercik Fromm. 
 
Platón 
El amor, en Platón, es valorizado desde el punto de vista del eros. Dice: “Pues es la sabiduría una 
de las cosas más bellas y el eros es amor respecto de lo bello, de suerte que es necesario que el 
eros sea filósofo y, por ser filósofo, algo intermedio entre el sabio y el ignorante23”. El amor eros, 
es el tema del diálogo “El Banquete”. Platón nos sitúa en un típico banquete griego, con sus dos 
partes, primero la comida en común, y luego la bebida en común que era la motivación para que 
el anfitrión ofreciera un entretenimiento de carácter estético como el canto, la danza, la música, o 
 
22 Platón (1966). Obras completas. El banquete o del amor. Traducción del griego y notas por: Luís Gil. Preámbulo 
por: Antonio Rodríguez Huescar. Editorial Aguilar, S. A. Madrid. P.567 
23 Platón (2002). Los seis temas de la filosofía de Platón. El Banquete. Estudio de: Antonio Gómez Robledo. Bogota. 
P.307 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
13 
un diálogo de ideas, con sus discursos, reflexiones. En este caso se trataba de un banquete en que 
los invitados de Agatón, poeta que había triunfado en el último certamen literario, pronunciaran 
un elogio del amor. El discurso fue centrado en lo bello, lo bueno, lo importante que es el amor 
en la vida de todo ser humano24. Pero, con Platón, a diferencia de muchos otros autores y 
pensadores, su discurso se centra en la dimensión eros, no el agapé y/o la philia. 
 
El hace ver que el eros aspira a lo bello, pero no hay que deificarlo, a pesar de su importancia. 
Hablar del amor Platónico, aunque la filosofía de Platón sobre el amor valoriza el eros, es hablar 
del amor desinteresado y honesto. Desde este punto de vista, él eleva al eros al nivel del agapé25. 
 
Publio Ovidio Nasón 
“El arte de amar”, es una de las grandes obras del destacado escritor romano, Ovidio, que destaca 
por su contenido al hablar sobre el amor. La obra está dividida en tres partes. Los dos primeros 
libros o cantos se dirigen a los hombres, sobre sus comportamientos en la sociedad para el éxito 
en todo tipo de relación social en especial la relación amorosa. También, para la conquista de las 
mujeres. Y el tercero está dirigido específicamente a las mujeres. 
 
Esta obra de Ovidio: “Ars amandi”, escrita en al año 8 d.C., es una de las más influyentes del 
pensamiento sobre el amor desde hace dos mil años. Elabora una teoría del amor que se centra en 
la necesidad profunda con que se enfrenta universalmente el hombre: la de superar el estado de 
separación, acceder a la fusión interpersonal y trascender a la propia vida individual. Un fracaso 
absoluto en satisfacer tal necesidad puede conducir a la locura. Una satisfacción plena de la 
misma sólamente se encuentra en el amor. Lo que puede conducir a la felicidad26. 
 
 
 
 
 
 
24 Platón (1966). Obras completas. El banquete o del amor. Traducción del griego y notas por: Luís Gil. Preámbulo 
por: Antonio Rodríguez Huescar. Editorial Aguilar, S. A. Madrid. P.605 
25 Idem. P. 579 
26 Nasón, P. O. (1999). El arte de amar. Estudio de Calos García Gual. Editorial Edad. Bogota. P. 58 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
14 
Erich Fromm 
En el caso del filósofo, psicoanalista y escritor, Erich Fromm, en su libro “El arte de amar” dice 
que el amor es una actitud de carácter maduro que se da de diferentes maneras. Se encuentra el 
amor infantil que sigue el principio: “Amo porque me aman”. Mientras que el amor maduro 
obedece al principio: “Me aman porque amo”. El amor inmaduro dice: “Te amo porque te 
necesito”. El amor maduro dice: “Te necesito porque te amo27”. Él habla básicamente de la 
búsqueda del amor, y cómo es interminable esa búsqueda desde los primeros años de la vida 
hasta la muerte. El amor se busca en todos lados, dehecho el intento por amar se hace pero la 
mayoría de las veces se fracasa. La única manera de no fracasar es amar a los demás que hay a 
nuestro alrededor, pero teniendo en cuenta la humildad como una de las bases a seguir y 
mezclándolo con otros valores tan importantes como la fe y esperanza. Erick concibe el amor no 
sólo como una relación personal específica, sino como una actitud peculiar del carácter maduro 
que se presenta en diversas formas: amor fraternal, materno, erótico, amor a uno mismo, amor a 
Dios. 
 
a) Amor fraternal: Es el sentido de la responsabilidad, cuidado, respeto, tolerancia, 
conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano. 
b) Amor materno: Es una afirmación incondicional de la vida del niño y sus necesidades. 
Presenta dos aspectos: el cuidado del niño y la responsabilidad para la conservación de su vida. 
c) Amor erótico: A diferencia de los amores anteriores, éste es la unión completa con sólo una 
persona. El deseo sexual tiende a la fusión, el amor debe ser un acto voluntario. 
d) Amor a sí mismo: Quien es capaz de amarse a sí mismo es capaz de amar a los demás. 
e) Amor a Dios: Surge la necesidad de superar la separación y lograr la unión. Este amor tiene 
muchos aspectos y cualidades distintas. Dios representa el valor supremo, el bien más deseable28. 
 
Según Erick Fromm, en su libro “El arte de amar”, en la práctica del amor genuino es importante 
tomar en cuenta esos cinco aspectos. 
 
 
 
27 Fromm, E. (1996). El arte de amar. Editorial Paidós Studio. Barcelona. P.54 
28 Idem P.60-98 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
15 
El tema de 1 Corintios es siempre actual 
 
1 Corintios aparece como respuesta de Pablo a ciertas informaciones orales y consultas por 
escrito provenientes de la comunidad corintia. Su ordenamiento parece más o menos arbitrario, 
según se van dando las cuestiones, aunque una mirada más cuidadosa puede ver un ascenso que 
parte de las cuestiones más lujuriosas (Pablo diría ‘carnales’): disputas de poder, libertinaje del 
sexo, situaciones de propiedad, divisiones entre judíos y griegos y de todo tipo, condición social; 
hasta las más espirituales: conducta frente a la idolatría, conducta en el culto, Cena del Señor, 
dones espirituales, resurrección y amor. Todas son atravesadas por un eje teológico central: el 
señorío de Cristo concebido desde una teología de la Cruz y Resurrección dado por el amor 
incondicional de Dios, ejemplo que todos los cristianos. 
 
La gente que se comportaba indecentemente en la sociedad, en las reuniones de comunión 
necesitaba una exhortación así. Por eso en medio de las enseñanzas de Pablo sobre los dones 
espirituales. Él insertó una lección sobre la naturaleza del amor de Dios en 1 Corintios 13. Al 
enfatizar tanto el amor, Pablo no estaba menospreciando la importancia de los dones, se dirigía a 
los cristianos cuya carnalidad y falta de entendimiento espiritual y fraterno les hacía olvidar el 
motivo de los dones. Tenían que entender que el motivo de cualquier manifestación o servicio 
espiritual es muy importante, y que el único motivo aceptable es el amor. Estas eran palabras 
fuertes para una comunidad dividida por su apego a maestros humanos (Apolo, Pablo, etc.). 
 
El mensaje de 1 Corintios con su eje en el amor, la muerte y resurrección de Cristo, no tiene 
límite de tiempo, es siempre actual, es vigente hoy en día. Porque el amor concierne a todos, es 
un tema que se debe proclamar en todo el mundo y con todos sin distinción ninguna: en la 
Iglesia, en las escuelas, en las reuniones de todo tipo, en los grandes juegos sociales, en las 
campañas electorales,… Debemos de divulgar el mensaje del amor una y otra vez. Porque en la 
actualidad nuestras sociedades no son exentas de estos problemas que vivía Corinto en aquel 
entonces, por eso tenemos que seguir vulgarizando la importancia del amor para un mundo más 
humano. Porque es el Espíritu del amor que nos conduce a la fe, el que luego se manifiesta 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
16 
multiforme en la vida concreta de la comunidad de los creyentes para vivir en la esperanza bajo el 
impulso del amor verdadero. 
 
Estos comportamientos intolerables que Pablo observaba en Corinto en los inicios del siglo 
primero son muy visibles en la actualidad en todas partes del mundo. Existen muchas guerras, 
civiles e internacionales, muchas divisiones dentro de todas las sociedades, problemas de hambre, 
racismo, inmigraciones masivas en búsqueda de una sobre vivencia más digna, injusticia, sexo 
descontrolado, familias desintegradas, niños abandonados y podemos seguir la lista con múltiples 
aspectos negativos de nuestras sociedades. ¿Dónde se puede encontrar la solución de todo eso? 
¿Qué se puede hacer para una sociedad nueva y un mundo nuevo? La única solución esta en la 
vivencia del amor autentico. Cada uno tiene que poner su granito de arena para la construcción de 
un mundo justo y humano desde la práctica del amor. Ya que el amor es la clave del cambio. El 
mundo puede ser un paraíso si permanecemos en amor, por consiguiente en Dios, ya que Él es 
amor. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
17 
Exégesis de 1 Corintios 13 
San Pablo, después de haber hecho un largo discurso sobre los dones espirituales, entra en el 
tema del amor en 1 Corintios 13, y escribió uno de sus textos más bellos, exponiendo las 
características y las cualidades del amor verdadero. El amor que todos los cristianos deben vivir a 
ejemplo de Jesús. El Apóstol Pablo expone el tema del amor para explicar que éste es el don de 
los dones, el don excelso, el don que todos deben practicar en la vida diaria para poder vivir en 
plenitud los demás dones recibidos. Ya que los dones espirituales son capacidades sobrenaturales 
dadas por el Espíritu Santo a los seguidores de Cristo para que puedan cumplir la obra de edificar 
el cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia, (porque cada uno y cada una es un miembro que forma 
este cuerpo) y extender el Reino de Dios en todo el universo. 
 
Se nota que hay un cambio de estilo al comienzo del capítulo 13. El análisis retórico señala que el 
género deliberado de 1 Corintios 12 cede el paso aquí al género demostrativo. Pero, no hay 
separación entre los dos capítulos, hay unidad. No está concebido como un himno independiente 
sobre el amor. Tiene su función dentro del flujo de pensamiento de la sección entera. La conexión 
con el capítulo 12 es manifiesta. “Lenguas de 13,1 se retoma de 12,28 y 30; y en 13,2 “profecía” 
remite a 12,28 y 2929. 
 
Cuando se ha detenido en analizar el capítulo trece de la primera carta a los corintios, se nota que 
el Apóstol Pablo presenta este capítulo, que muchos lo denominan “Himno al amor”, en tres 
partes y eso en quiasmo: 
A. Superioridad del amor, “aunque tenga lenguas, conocimiento, si no tengo amor, nada soy”. 
B. Descripción del amor, lo que hace y lo que no hace. 
A’. Superioridad del amor, “las lenguas, conocimiento, terminarán, el amor permanecerá”. 
En la primera parte, los versículos 1 al 3, él hace un contraste entre los dones espirituales y el 
amor para acentuar la superioridad de éste sobre aquellos. Ya que en el capítulo anterior, el 12, el 
mismo Apóstol acaba de hacer un gran discurso sobre los dones espirituales, insiste en que el 
amor es la condición sin la cual ningún don tiene valor para nosotros. En la segunda parte, los 
versículos 4 al 7, presenta las características y virtudes del amor positiva y negativamente. Yen 
 
29 R. Farmer, W.; J. Levoratti, A.; McEvenue, S.; L. Dungan, D. (20002). Comentario bíblico internacional. 
Comentario católico y ecuménico para el siglo XXI. Editorial Verbo Divino. Estella. P.1480 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
18 
la tercera parte, “los versículos 8 al 13 constituyen la subdivisión más larga y explican cómo el 
amor, a diferencia de los dones no termina nunca; el amor es permanente”30. Aquí, Pablo subraya 
la superioridad del amor sobre los demás dones existentes por su carácter permanente e infalible. 
Así, los dones espirituales más visibles no pueden reemplazar el amor. Las obras más nobles 
pierden su significado si no son inspiradas por el amor. Por tanto, el amor es el triunfador. A 
continuación el desarrollo de cada una de las partes antes mencionadas: 
 
La indispensabilidad del amor (versículos 1-3) 
Cada una de las tres largas oraciones tripartitas consta de una doble prótasis y una apódosis: 
1. “Aunque (yo)” más verbo(s), 2. “si (yo) no tengo amor”, 3. frase conclusiva: “Soy como 
campana que suena o címbalo que retiñe”, “Nada soy”, “De nada me sirve”. Esta triple repetición 
resulta impresionante. En esta subdivisión, Pablo utiliza la primera persona singular. Ordinaria-
mente se toma en sentido general, más que estrictamente autobiográfico. Sin embargo, estos versículos 
pueden hacer más referencia a él mismo, apuntar más a las propias experiencias apostólicas de 
Pablo, y estar más anclado en su propia conducta, de lo que muchos están dispuestos a aceptar31. 
 
En los versículos 1-3 se mencionan cinco “carismas”, al parecer en orden ascendente de 
importancia. “Lenguas”, el menos importante, ocupa el primer puesto (versículo 1). La 
comparación con el ruidoso acompañamiento del culto pagano pone de manifiesto la actitud más 
bien despectiva de Pablo respecto a este carisma. En el versículo 2, los misterios y la ciencia 
pueden pertenecer a la “profecía”; “fe” es aquí el carisma obra prodigios. “Esta fe es más que la 
profecía, y la profecía más que las lenguas”32. Después en el versículo 3, Pablo alude a carismas 
aún mayores: el generosísimo “reparto de bienes” para asistir a otros y la “entrega del cuerpo” 
motivada apostólicamente. El texto es aquí incierto. Sigue siendo difícil escoger entre dos 
lecturas: entregar mi cuerpo para ser quemado (kauthésómai) o más probablemente, entrego mi 
cuerpo (es decir, a dificultades y sufrimientos) para poder jactarme (kauchésómai)33. 
 
 
30 R. Farmer, W.; J. Levoratti, A.; McEvenue, S.; L. Dungan, D. (20002). Comentario bíblico internacional. 
Comentario católico y ecuménico para el siglo XXI. Editorial Verbo Divino. Estella. P.1480 
31 Idem. 
32 1 Corintios 14, 1 y 5. 
33 R. Farmer, W.; J. Levoratti, A.; McEvenue, S.; L. Dungan, D. (20002). Comentario bíblico internacional. 
Comentario católico y ecuménico para el siglo XXI. Editorial Verbo Divino. Estella. P.1480 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
19 
Pues San Pablo en los versículos 1 al 3 presenta el contraste de tener dones sin la posesión y la 
vivencia del amor y nos expone algunos valores del amor: el amor es lo más supremo del 
conocimiento que pueda tener una persona; sin el amor, el don de profecía lo más elevado posible 
y una fe que pueda trasladar hasta las montañas, son sin valores; alguien puede llagar hasta el 
martirio, pero si lo hace sin amor de nada sirve. Los dos primeros versículos del capítulo 13, 
quieren expresar que nos conocerán, si somos cristianos verdaderos, solamente con la práctica del 
amor en nuestras vidas. Por tanto, tener todos los dones y conocimiento posibles, sin amor, es 
absolutamente nada. El vínculo con el Espíritu es la única garantía de un amor auténtico. 
 
Algunos suponen que el contraste ocurre entre el amor y los dones, haciendo más énfasis en el 
primero que en éstos. Es cierto que Pablo subraya lo valioso que es el amor, pero no quiere dejar 
a entender que los dones no son importantes, sino que tienen una razón de ser en la vida del ser 
humano34. Cuando se analiza más ampliamente las enseñanzas de Pablo, especialmente los 
capítulos 12 y 13 de 1 Corintios, nos revelan que la voluntad del Señor es que en la Iglesia se 
manifiesten tanto el fidedigno amor cristiano como los dones del Espíritu Santo. Lo que sí es 
verdad es que el Apóstol presenta aquí un contraste entre la operación de los dones espirituales 
con amor y la operación de éstos sin el amor. San Pablo demuestra en sus escritos que los dones 
espirituales son de gran importancia, aunque él precisa, finalizando el capitulo 13, que el amor es 
mayor que todos los dones existentes y superior a cualquier conocimiento. Dios usa los dones 
para la edificación de la Iglesia tanto espiritual como numéricamente. Él precisa en demostrar 
cuán útil pueda ser un don, pero si la persona que lo recibe no está llena del amor gratuito, el 
amor desinteresado, el amor que se modela sobre Dios, por medio de Jesús, su Hijo, no puede ser 
un buen cauce para este don. Porque, son manifestaciones del amor maravilloso de Dios, pues los 
que los practican deben estar empapados del amor del mismo Dios o mejor dicho, estar llenos de 
Dios mismo, ya que “Dios es amor”35. 
 
 
 
 
 
34 Carrez, M. (1991). La primera carta a los Corintios. Cuadernos bíblicos 66. Editorial Verbo Divino. Estella. P.40 
35 1 Juan 4, 16. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
20 
Descripción del amor (versículos 4-7) 
La palabra ‘amor’ tiene una variedad de significados y usos en nuestro lenguaje diario. Por 
ejemplo, cuando alguien usa la palabra amor para referirse a la relación sexual, la está usando de 
manera muy diferente a como la usa para referirse al afecto por sus padres, por Dios o por las 
“cosas sagradas”. El amor al dinero no puede ser de la misma naturaleza que el que se tiene hacia 
los dones y ministerios que da el Espíritu Santo. En 1 Corintios 13 se dan quince características 
que definen el amor que Dios quiere que se manifieste en nosotros. El amor queda caracterizado 
por medio de quince verbos. En el “Comentario Bíblico Internacional” dirigido por William R. 
Farmer, se reporta que: “El original griego manifiesta en esta subdivisión un estilo delicado, así 
como una estructura refinada. Al comienzo, en el versículo 4 hay un quiasmo (el amor es 
paciente, amable es el amor), y al final, en el versículo 7, tenemos la cuádruple repetición de 
“todo” (el amor lo excusa, lo cree, lo espera y lo aguanta todo. En el centro, el amor es 
caracterizado además con una serie verbos negativos (versículos 4b-5), mitigada por una 
construcción antitética (versículo 6: el amor “no se alegra de la injusticia, sino que encuentra su 
alegría en la verdad”)”36. 
 
La estructura misma está al servicio del pensamiento. Tras las afirmaciones repetidas en los 
versículos 1-3 de que, pese a los dones extraordinarios y los esfuerzos personales, una persona 
sin amor no es nada, Pablo describe la naturaleza de ese amor. Podemos suponer que en los 
versículos 4-7 Pablo está aludiendo tanto a sí mismo como a los corintios. La ejemplar vida 
personal de Pablo, así como las actitudes perjudiciales de los corintios, parecen haber entrado en 
esa caracterización positiva y negativa del amor37. 
 
En los versículos 4 al 7 enfatiza Pablo que para una vivencia cabal del amor, es necesario tomar 
en cuenta sus características, tales como: paciencia, comprensibilidad, servicialidad, humildad, 
cortesía, noes envidioso, no se alegra de lo injusto, se goza en la verdad, no busca su propio 
interés, no se deja llevar por la ira, no toma en cuenta el mal, todo lo excusa, todo lo cree, todo lo 
espera y todo lo aguanta. 
 
 
36 R. Farmer, W.; J. Levoratti, A.; McEvenue, S.; L. Dungan, D. (20002). Comentario bíblico internacional. 
Comentario católico y ecuménico para el siglo XXI. Editorial Verbo Divino. Estella. P.1481 
37 Idem. P.1481 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
21 
La permanencia del amor (versículos 8-13) 
Los últimos versículos, 8 al 13, nos presentan los triunfos del amor por ser permanente: el amor 
nunca deja de ser y es la mayor de las demás virtudes. Cuando San Pablo habla del carácter 
eterno del amor, podemos preguntarnos: ¿Han cesado algunos dones espirituales? No, ningún don 
espiritual ha cesado. Puesto que los dones espirituales fueron dados para edificar la Iglesia, el 
cuerpo de Cristo, en tanto que la Iglesia sigue siendo construida, existe necesidad de los dones 
espirituales. Llegará el día en que ya no tendremos necesidad de los dones espirituales38. Pero 
este día no ha llegado aún, mientras que haya vida, vamos a necesitar de los dones para la 
continua edificación de la Iglesia, pero, cualquier don que sea, necesita ser acompañado por el 
amor para que sea eficaz. Llegará, cuando llegue lo perfecto39. “Se cree que con eso, el Apóstol 
quiere hablar de la segunda venida del Señor Jesucristo. Algunos interpretan esta “perfección” 
como el momento de la finalización del canon de las Escrituras (la época apostólica). Cuando la 
Iglesia, la esposa de Cristo, esté completa y perfecta, entonces ya no habrá más necesidad de los 
dones. Porque estará completamente en el amor perfecto”40. 
 
En esta subdivisión, los versículos 8-13, Pablo subraya que el amor es permanente. Los 
versículos 8b-12 están enmarcados por el versículo 8a y el versículo 13, que contienen ambos el 
sustantivo “amor”: fe, esperanza y amor permanecen, el amor es el grande, el amor no acaba 
nunca. El versículo 8 supone que, lo mismo que las profecías, las lenguas y el conocimiento, el 
amor está presente en la vida cristiana. La diferencia, sin embargo, es que el amor no terminará 
nunca. A la vista de los tres tiempos de futuro que se encuentran en el versículo 8, se puede 
suponer acertadamente un matiz futuro en el presente “pasa”. La situación antitética entre el amor 
y los dones exige entenderlo así41. 
 
El Monseñor Jean de Saint Denis hace ver que, en el versículo 8 se emplean dos verbos distintos, 
katargeo y pauo. El primero se aplica a la profecía y a la ciencia; el segundo, a las lenguas. El 
primero significa caer en desuso, quedar inoperable o desvirtuado, y aparece en 1,28 (deshacer); 
 
38 1 Corintios 13, 8. 
39 1 Corintios 13, 10. 
40 Spicq, C. (1977). Agapé en el Nuevo Testamento. Editorial Cares. Madrid. P. 157 
41 R. Farmer, W.; J. Levoratti, A.; McEvenue, S.; L. Dungan, D. (20002). Comentario bíblico internacional. 
Comentario católico y ecuménico para el siglo XXI. Editorial Verbo Divino. Estella. P.1481 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
22 
2,6 (perecen); 13,10 (se acabará); 13,11 (dejé); 15,24 (suprimido). Aquí en 13,8 significa abolir o 
hacer que cesen, como en 6,13 (destruirá); Rom 3,31 (invalidamos); Ef 2,15 (aboliendo). El 
segundo significa, dejar de actuar, como en Lc 8,24 (el viento y las olas “cesaron”42). El amor 
sobrevive a todos los dones milagrosos. Es eterno. 
 
En los versículos 9-10, la expresión “imperfecto” no se opone claramente a “lo perfecto”. Pablo 
quiere desarrollar y explicar lo que está implícito en el versículo 8. Sin embargo, no podemos 
evitar la impresión de que tiene lugar una modificación. Aunque, según el versículo 8, profecías, 
lenguas y conocimiento simplemente desaparecerán, en los versículos 9-10 el profetizar y el 
conocer quedará más bien completado; sólo desaparecerá su carácter parcial. Se observa que del 
don de lenguas ya no se habla. Se debe prestar atención, además, a la repentina aparición de la 
primera persona plural en el versículo 9. El versículo 10 introduce una reflexión bastante 
abstracta sobre la desaparición de lo que es imperfecto cuando llega lo perfecto. La traducción 
literal del versículo 10a debería usar un futurum exatum: después de que lo completo haya 
llegado; el versículo 10b sigue: (entonces) lo parcial desaparecerá43. 
 
El versículo 11 contiene una analogía en la que niñez y adultez se contraponen. Pablo reflexiona 
sobre su propio pasado; ahora emplea la primera persona singular autobiográfica. La primera 
mitad del versículo 11 significa: cuando yo era niño, durante ese período hablaba, pensaba y 
razonaba como un niño. El matiz de “cuando” en la segunda mitad no es exactamente el mismo 
que en la primera: cuando me hice hombre, entonces, en ese momento, puse fin a las cosas de niño44. 
 
En el versículo 12 Pablo vuelve sobre la situación de los cristianos (primera persona plural) ante 
la muerte, que está en marcado contraste con el futuro cumplimiento, la resurrección de vida. 
Explica y explica la analogía. Las dos mitades del versículo son paralelas. La visión cara a cara y 
el conocimiento pleno se corresponden mutuamente. Se usan dos metáforas: el espejo y el 
enigma. Frente a la visión “cara a cara”, ¿alude Pablo (sólo) al ver indirecto o, más 
probablemente, (también) al poco claro e indistinto? Después, en la segunda mitad, empleando la 
 
42 Monseñor de Saint Denis, J. (2003). Folleto Misionero # S46b. Editor: Obispo Alejandro. Toronto. P.13 
43 R. Farmer, W.; J. Levoratti, A.; McEvenue, S.; L. Dungan, D. (20002). Comentario bíblico internacional. 
Comentario católico y ecuménico para el siglo XXI. Editorial Verbo Divino. Estella. P.1481 
44 Idem. P.1481 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
23 
primera persona singular, Pablo hace referencia de nuevo al conocimiento parcial que se opone al 
perfecto conocimiento futuro. La perfección es indicada por el verbo compuesto epiginóskó y 
comparada con la forma en que él mismo ha sido conocido (por Dios; cf. Una forma pasiva 
semejante en 8,3)45. La modificación advertida en el versículo 9 continúa. El conocimiento no 
desaparece simplemente; es llevado a su perfección. El progresivo estrechamiento del enfoque 
continúa también: de tres dones en el versículo 8, a dos en el versículo 9 y a uno (conocimiento) 
en el versículo 12. Con razón, dice el “Comentario Bíblico Internacional”, cabe preguntarse si el 
conocimiento parcial del versículo 12 sigue siendo simplemente el carisma de los versículos 2 y 
8-9. En los versículos 8-12 se indican dos características negativas de los dones: terminarán; son 
parciales, imperfectos. 
 
Con el versículo 13, Pablo lleva a término el argumento. Este versículo esta lleno de dificultades. 
Las dos principales intervenciones son las siguientes: 
1. Así pues, fe, esperanza y amor no tienen fin; las tres durarán y permanecerán para siempre. 
Pero el amor es el más grande. Esta nota adicional, de ninguna manera niega la permanencia 
escatológica de la fe y la esperanza. 
2. En el versículo 13a, Pablo no habla de la escatología, sino de las realidades de la vida presente: 
la fe, la esperanza y el amor que son esenciales en la existencia de todos. En el versículo 13b 
Pablo afirma que el amor es la más grande de las tres. ¿Por qué? Por supuesto, debido al papel 
preeminente e irremplazable del amor en la vida cristiana en la tierra;pero también debido a la 
naturaleza escatológica única del amor, su permanencia eterna. Para Pablo46 la fe y la esperanza 
no tendrán ya ningún papel en la escatología. En 1 Cor 13,13a Pablo muy probablemente se 
ocupa de la vida cristiana actual. No todos los cristianos están provistos de dones extraordinarios, 
pero en sus vidas debe darse (y se da) la presencia permanente de la fe, la esperanza y el amor. La 
fe y la esperanza, sin embargo, pasarán y serán reemplazadas por la visión y el cumplimiento. 
Sólo el amor escatológico permanecerá para siempre; no terminará nunca47. 
 
 
45 R. Farmer, W.; J. Levoratti, A.; McEvenue, S.; L. Dungan, D. (20002). Comentario bíblico internacional. 
Comentario católico y ecuménico para el siglo XXI. Editorial Verbo Divino. Estella. P.1481 
46 2 Corintios 5,7; Rom 8,24 
47 R. Farmer, W.; J. Levoratti, A.; McEvenue, S.; L. Dungan, D. (20002). Comentario bíblico internacional. 
Comentario católico y ecuménico para el siglo XXI. Editorial Verbo Divino. Estella. P.1481 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
24 
¿Se refiere Pablo al amor a Dios o al amor al prójimo? Aunque en el versículo 12 el término 
“amor” no se menciona, resulta inevitable suponer que la visión cara a cara y el conocimiento 
perfecto incluyen el amor. En este versículo, se habla de la futura visión y conocimiento de Dios, 
pero se da a entender igualmente el amor a Dios. Sin embargo, se debe recordar que, en los 
versículos 4-7, lo que Pablo describe es primordialmente el amor al prójimo: este amor es 
practicado durante esta vida. También se refiere al amor al prójimo en el versículo 13a. Sin 
embargo, puesto que en esta última frase Pablo, con la fe y la esperanza, se refiere a creer y a 
esperar en Dios (y Cristo), el tercer término de la tríada, el amor, no puede dejar de participar de 
esa orientación hacia Dios. Aparentemente, para Pablo el amor cotidiano al prójimo constituye el 
único camino para llegar al auténtico, y escatológicamente duradero, amor a Dios. 
 
En los versículos 4-7 el amor es personificado. En el versículo 9 y 12a Pablo usa la primera 
persona plural, pero, en los versículos 1-3.11y 12b, por medio de la primera persona singular, 
muy probablemente se refiere en primer lugar a sí mismo. Lo que Pablo dice sobre el amor en 1 
Co 13 fue para él el programa que debía llevar a la práctica y, a la vez meta última por alcanzar48. 
 
En 1 Corintios 13 Dios no es mencionado explícitamente, ni tampoco Cristo. En cierto sentido, 
este capítulo es antropológico, diferente del capítulo 12, más eclesiológico. El amor consiste en lo 
que se requiere de forma individual, cotidiana y concreta de cada uno. Sin embargo, seguir ese 
“camino más eminente”, via maxime vialis49, por supuesto que no será posible sin la gracia de 
Dios y el Espíritu de Cristo. Pues, como cristiano, nuestro enfoque es Jesús y nuestro mandato es 
completar su misión. Los dones del Espíritu tienen la finalidad de cumplir sus propósitos en la 
Iglesia, por lo tanto, en el mundo. Siguiendo las pautas dadas en la Palabra de Dios, en especial 
con las enseñanzas y las exhortaciones de Pablo, en 1 Corintios 13, los creyentes en todas partes 
deben recibir con gozo la obra del Espíritu Santo en su vida y salir para cumplir el encargo del 
Señor practicando el amor. Ya que sin el amor no podemos realizar nada en la misión que Dios 
nos ha confiado. Porque cada uno de nosotros tenemos una misión que cumplir para la 
construcción de su Reino, el Reino de Amor. 
 
 
48 R. Farmer, W.; J. Levoratti, A.; McEvenue, S.; L. Dungan, D. (20002). Comentario bíblico internacional. 
Comentario católico y ecuménico para el siglo XXI. Editorial Verbo Divino. Estella. P.1482 
49 Idem. P1482. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
25 
Capítulo II 
 
Presentación de la encíclica Deus caritas est 
 
En este capítulo se presentará la encíclica Deus caritas est desde tres enfoques distintos. 
Primeramente se va a tomar en cuanta la explicación del propio autor de la encíclica, Papa 
Benedicto XVI. Porque eso nos permitirá de apreciar mejor lo que nos quiere transmitir el Santo 
Padre. Luego desde el enfoque de dos otros autores: Padre José Guillermo Quito Mariano y Padre 
José Comblín. El primero lo ve desde un ángulo negativo y el último lo analiza, viéndolo desde 
un punto de vista positivo. Se escogió a estos autores con la idea de tener el esclarecimiento del 
mismo Papa y de dos autores con ideas opuestas, a fin de hacer un análisis más profundo que nos 
ayudará a reflexionar y trabajar mejor sobre ella. 
 
1. Desde el enfoque del propio autor de la encíclica 
En un formato sencillo de preguntas y respuestas, la revista italiana “Famiglia Cristiana” publicó 
el miércoles 1 de febrero de 2006 una carta del Papa Benedicto XVI dirigida a los lectores de la 
revista, explicando los motivos que lo llevaron a escribir su encíclica “Dios es amor”50. Parece 
oportuno y provechoso utilizar el contenido de esta carta para hacer la presentación de la 
encíclica, ya que es un comentario hecho por el mismo Santo Padre, autor de la encíclica en 
cuestión, para explicar las motivaciones que le han llevado a escribirla. 
 
En su cordial carta, el Santo Padre señala que “me alegra que Familia Cristiana os envíe a casa el 
texto de mi encíclica y me dé la posibilidad de acompañarla con unas pocas palabras que quieren 
facilitar la aproximación a la lectura”51. El Pontífice señala que “al inicio, el texto puede parecer 
un poco difícil y teórico. Cuando, sin embargo, se va adelante en la lectura resulta evidente que 
yo sólo he querido responder a un par de preguntas muy concretas para la vida cristiana”52. 
 
 
50 1 Juan 4,16. 
51 Carta fechada 1 de febrero de 2006 de Benedicto XVI a los lectores de la revista italiana ‘Famiglia Cristiana’. 
52 Idem. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
26 
En la misma carta, el Papa plantea algunas preguntas a contestar. “La primera pregunta es la 
siguiente: ¿se puede verdaderamente amar a Dios? Y aún: ¿El amor puede ser impuesto? ¿No es 
un sentimiento que tenemos o que no tenemos?” Y señala que la respuesta es: “sí, podemos amar 
a Dios, dado que Él no se ha quedado a una distancia inalcanzable, sino que ha entrado y entra en 
nuestra vida. Viene hacia nosotros, hacia cada uno de nosotros, en los sacramentos a través de los 
cuales obra en nuestra existencia; con la fe de la Iglesia a través de la cual se dirige a nosotros; 
haciéndonos encontrar a hombres, que son tocados por él y trasmiten su luz; con las disposiciones 
a través de las cuales interviene en nuestra vida; con los signos de la creación, que nos ha donado”. 
 
Sigue el Pontífice: “Él no nos ha ofrecido solamente el amor, sino que antes lo ha vivido y llama 
de tantas formas a nuestro corazón para suscitar nuestro amor de respuesta. El amor no es sólo un 
sentimiento, le pertenecen también la voluntad y la inteligencia. Con su palabra, Dios se dirige a 
nuestra inteligencia, a nuestra voluntad y a nuestro sentimiento en modo que podemos aprender a 
amarlo ‘con todo el corazón y con toda el alma’”. “El amor, de hecho, no lo encontramos ya bello 
y listo, sino que crece; por así decir, nosotros podemos aprenderlo lentamente de modo que cada 
vez abrace más nuestras fuerzas y nos abra el camino para una vida recta”, agrega el Pontífice. 
 
La segunda pregunta que plantea el Santo Padre en su carta a Famiglia Cristiana es “¿Podemos de 
verdad amar al prójimoque nos es extraño o incluso antipático?” Responde el Papa: “Sí, 
podemos, si somos amigos de Dios. Si somos amigos de Cristo y en este modo es siempre más 
claro que Él nos ha amado y nos ama, a pesar que frecuentemente separamos de Él nuestra 
mirada y vivimos siguiendo otras orientaciones. Si su amistad se convierte, poco a poco, para 
nosotros importante e incisiva, entonces comenzaremos a querer a aquellos a los cuales él quiere 
y que tienen necesidad de nuestra ayuda. Él quiere que nosotros seamos amigos de sus amigos y 
nosotros podemos lograrlo si le estamos interiormente cercanos”53. 
 
El sentido del amor 
Benedicto XVI plantea una pregunta aún más compleja, a la que ha querido responder en su 
encíclica: Con sus mandamientos y sus prohibiciones, ¿La Iglesia no nos hace amargo el gozo del 
eros, del ser amado, que nos empuja al otro y quiere que se convierta en una unión? 
 
53 Carta fechada 1 de febrero de 2006 de Benedicto XVI a los lectores de la revista italiana ‘Famiglia Cristiana’. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
27 
El responde: “En la encíclica he buscado demostrar que la promesa más profunda del eros puede 
madurar sólo cuando no buscamos aferrar la felicidad repentina. Al contrario, encontramos juntos 
la paciencia de descubrir siempre más al otro en lo profundo, en la totalidad de cuerpo y alma, de 
modo que al final la felicidad del otro sea más importante que la mía. No se puede sólo tomar, 
sino donar y justo en esta liberación del yo el hombre se encuentra a sí mismo y se llena de gozo”. 
 
“En la encíclica hablo de un recorrido de purificación y maduración necesario para que la 
verdadera promesa del eros pueda cumplirse. El lenguaje de la tradición la ha llamado ‘educación 
para la castidad’, que al final, no significa otra cosa que el aprehendimiento del entero amor en la 
paciencia del crecimiento y de la maduración”54, añade el Pontífice. 
 
La Iglesia y la Caridad 
Refiriéndose luego a la segunda parte de la encíclica, el Papa Benedicto hace dos preguntas. La 
primera: ¿la Iglesia no podría dejar este servicio a otras organizaciones filantrópicas que se 
forman en muchos modos? El Papa señala que la respuesta es: “No, la Iglesia no lo puede hacer. 
Ésta debe practicar el amor por el prójimo también como comunidad, de otro modo anuncia al 
Dios del amor en modo incompleto e insuficiente”. 
 
La segunda pregunta: “¿No se necesitaría más bien tender a un orden de la justicia en la que no 
hay más necesitados y por esto la caridad se torna superflua?” Y a ella, el Pontífice responde: 
“indudablemente el fin de la política es crear un justo ordenamiento de la sociedad, en el que a 
cada uno le es reconocido lo suyo y ninguno sufre miseria. En este sentido, la justicia es el 
verdadero objetivo de la política, así como lo es la paz que no puede existir sin justicia. Por su 
naturaleza la Iglesia no hace política en primera persona, sino que respeta la autoría del Estado y 
de su ordenamiento”. Pero el Pontífice constata que frecuentemente, sin embargo, la razón es 
cegada por los intereses y por la voluntad de poder. La fe sirve para purificar la razón, para que 
pueda ver y decidir correctamente. Es tarea de la Iglesia el curar la razón y de reforzar la voluntad 
del bien. En este sentido, sin hacer ella misma política, la Iglesia participa apasionadamente de la 
batalla por la justicia. A los cristianos comprometidos en las profesiones públicas espera en la 
acción política el abrir siempre nuevos caminos para la justicia. 
 
54 Carta fechada 1 de febrero de 2006 de Benedicto XVI a los lectores de la revista italiana ‘Famiglia Cristiana’. 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
28 
Benedicto XVI señala, además, que la segunda mitad de la respuesta a su pregunta es que “la 
justicia no puede jamás hacer superfluo el amor. Más allá de la justicia, el hombre tendrá siempre 
necesidad de amor, que sólo da un alma a la justicia. En un mundo totalmente herido como lo 
experimentamos en nuestros días, no hay verdadera necesidad de demostrar lo dicho”. “El mundo 
espera el testimonio del amor cristiano que nos es inspirado por la fe. En nuestro mundo, 
frecuentemente tan oscuro, con este amor brilla la luz de Dios”, concluye la misiva del Papa. 
A continuación presentaremos un comentario de Quito Mariani sobre Deus caritas est. 
 
2. Deus caritas est, desde el enfoque de José Guillermo 
Quito Mariani55 
 
Se señala primero lo más positivo. La segunda parte referida al ejercicio del amor solidario 
ejercido en la Iglesia, es el mérito más notable de la Encíclica. Hay un leve indicio de 
reconocimiento de las objeciones que se hacen a la acción caritativa desde el marxismo. Y 
también, una delicada alusión a la lentitud de la Iglesia en darse cuenta del cambio del panorama 
social traído por el proceso industrial del siglo XIX que, sin embargo se considera remediada por 
una abundante aparición de documentos eclesiásticos que configuran todo un cuerpo de doctrina 
social, que se presenta como terminada56. 
 
Se establecen los campos de responsabilidad del Estado y la Iglesia con respecto a la justicia. La 
razón tiene que purificarse constantemente para llevar a cabo esta tarea porque nunca se pueden 
descartar el peligro del interés y el poder. Allí aparece la fuerza de la fe como purificadora de la 
razón. Así se remarca la importancia de la doctrina social de la Iglesia. La sociedad justa no es 
obra de la Iglesia sino de la política que necesita la inspiración eclesial. 
 
En una alusión breve se reconoce la autonomía de los laicos en su acción de mejoramiento de la 
sociedad desde las múltiples funciones que pueden cumplir, sin independizarse de los principios 
 
55 José Guillermo Quito Mariano, es sacerdote y escritor Argentino. Como comunicador social se ha hecho presente 
en la prensa oral y escrita. Ha editado cinco Libros de Poemas y cuatro de reflexiones sobre diversos temas. Un texto 
de Catequesis Familiar: “Queremos seguirte Jesús” fue editado durante el año 2001. El 17 de Junio de 2004, presentó 
su autobiografía titulada: “Sin tapujos, la vida de un cura”, destacando los momentos más relevantes de su vida. 
Entre ellos, muy brevemente relató sus experiencias sexuales, lo que generó a nivel mundial una profunda polémica 
sobre el celibato sacerdotal. 
56 Tomado de la página web: www.lacripta.org.ar/deus_caritas_est.htm 
1 Corintios 13 a la luz de Deus Caritas est Anndy Jean-Pierre, fsc 
 
29 
de la doctrina social. Y se remarca que toda la iniciativa eclesial ha de centrarse en la jerarquía 
del obispo y los organismos diocesanos para que no signifique disociación en lugar de comunión. 
Señalando las abundantes y variadas estructuras que favorecen el servicio caritativo en la realidad 
actual llama a una colaboración entre la Iglesia y todas esas organizaciones en orden a lograr 
mayor eficacia. Hay una distinción no demasiado especificada, entre la acción social y la 
caritativa que es la que corresponde a la Iglesia. 
 
En cuanto a la primera parte, es notable ya al comienzo, con una remota alusión a la filosofía 
griega distinguiendo entre los contenidos del amor, una inclinación a referirse al asunto de la 
sexualidad desde un razonamiento filosófico teológico que en base a la distinción entre el eros y 
el agapé, sitúa el verdadero sentido del amor que procede de Dios y se extiende y manifiesta en el 
amor al hombre, como un encuentro místico en que el hombre desaparece con su pobreza para ser