Tema 3 Esquemas Uned

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Platón (427-347 a. C.)
a. Rasgos generales de la filosofía platónica
• Discípulo de Sócrates 
• Escribió su obra en forma de diálogos cuyo protagonista es Sócrates.
• Solución al problema del cambio (como los pluralistas) → mezcla de Heráclito (devenir) y Parménides (inmutabilidad). 
• Dualismo → dos mundos (también en el hombre y en el conocimiento).
b. Lo que Platón toma de Sócrates:
	a) Búsqueda de “definiciones esenciales”. 
	b) El procedimiento para la obtención de los conceptos. Consta de dos fases o etapas: momento “irónico” y momento “mayéutico”.
	c) La importancia del diálogo (discusión racional) en la búsqueda de la verdad.
	d) Una oposición frontal y visceral con la sofística. 
	e) interés o preocupación por asuntos ético-políticos. 
	f) Una ética de carácter “intelectualista”: conocer el bien es hacer el bien.
a. Teoría de las ideas. (Metafísica)
Mundo de las ideas o inteligible: fuera del espacio y del tiempo, inmutable, perfecto, verdadero, real, captado por la razón, características del ser de Parménides (inmutable y perfecto). 
• Formado por ideas o esencias jerarquizadas en varios niveles→ Ideas no contenidos mentales sino esencias o formas.
• Características de las ideas: Absolutas (independientes, autosuficientes, subsisten por sí solas, poseen ‘autarquía’); eternas (no puede ser ni generadas ni destruidas); inmutables (cada esencia es una identidad permanente ajena al cambio); universales (hay una Idea para cada clase de cosas sensibles: Idea de triángulo, de caballo, etc.).
• Definición: se trata de una realidad suprasensible (inteligible) y separada que reúne dentro de sí todas las propiedades esenciales (permanentes, constantes) que definen una clase de cosas sensibles (particulares, contingentes, múltiples, etc.).
• Nivel supremo→ Idea de Bien. 
• Conocer el Bien es hacer el Bien. Objetivo práctico (sabiduría → rey filósofo) y de conocimiento (verdadero conocimiento). 
Mundo sensible: Constante movimiento (devenir), opinión, captado por los sentidos, características del ser de Heráclito. 
•Características de las cosas sensibles: son relativas (dependen de las Ideas: no son autosuficientes, por sí solas carecen de consistencia); temporales (nacen y perecen, están expuestas a la generación y la corrupción); mutables (cambian, se transforman, varían); particulares (son individuales, concretas).
• Relación entre los dos mundos: 
Vía de la “participación” (methéxis) → considerar que una Idea es un todo y que las cosas sensibles son sus partes. 
Vía de la imitación (mímesis) → Mito del demiurgo en el Timeo.
• Todo lo que nuestro mundo tiene de positivo lo debe a la participación o imitación del mundo de las ideas. La esencia de las cosas hay que buscarla pues en la forma de las cosas y no en la materia. 
Mundo de las ideas como arché: el Mundo de las Ideas es, respecto al mundo de las cosas sensibles, a la vez su “arché” (su principio, su origen) y su “télos” (su fin; es decir: lo sensible “tiende” hacia lo Inteligible, “aspira” a acercarse y aproximarse a su Ideal; entre lo sensible y lo Inteligible hay pues una relación “teleológica”: lo superior es el fin o la finalidad de lo inferior).
b. Teoría de la reminiscencia. “(Epistemología). Los dos modos de conocimiento. La anamnesis. 
• Ideas órficas y pitagóricas: El alma humana es de origen divino y cayó del mundo de las ideas y se introdujo en un cuerpo → olvido. 
• Conocer es recordar (anamnesis) → Teoría de la reminiscencia
• Recordamos lo ya sabido y cosas nuevas. A través de preguntas con las que se va perfeccionando las respuestas hasta llegar a la verdad → PROCESO DIALÉCTICO. 
• Dos modos de conocimiento: doxa y episteme.
· Doxa (opinión): Conocimiento sensible captado por los sentidos. Conocimiento no riguroso (no ausencia de conocimiento).
· Episteme (verdad): Verdadero saber o ciencia. 
• Mito de la Caverna en el libro VII de La República → Conocimiento como liberación, eros (anhelo) de conocimiento.
• Símil de la línea en el libro VI de La República.
• Paralelismo entre los anteriores grados de realidad y la existencia de distintos grados de conocimiento → dos grados de opinión o doxa: la imaginación ( eikasía), que se corresponde con el nivel de las imágenes y la creencia (pistis), que se corresponde con el nivel de los seres naturales y artificiales.
→ dos grados de conocimiento científico o episteme: El pensamiento (dianoia), que el estado mental que investiga los objetos matemáticos y la inteligencia (noesis), que es el estado mental del filósofo que ha alcanzado la contemplación de las Ideas, y representa el nivel más claro y verdadero.
c. El dualismo antropológico. (La Antropología. Dos partes del hombre. Cuerpo y Alma). 
• La doctrina del Alma → alma como principio vital, como aliento, y el alma como principio intelectual. 
• Unión del alma con el cuerpo → accidental y transitorio 
• Cuerpo → cárcel del alma: “El alma está en el cuerpo como la ostra en la concha”. 
• Liberación a través del conocimiento. 
• Las tres Almas→ división tripartita del alma que se corresponde con los tres grupos sociales de la ciudad ideal. 
• Pensar, querer y apetecer → Platón distingue en el alma una parte racional (que es la que entiende) y otra irracional (que se manifiesta en fuertes deseos patológicos). Dentro de esta última cabe a su vez distinguir dos fuerzas: la voluntad (alma irascible) que es como una fuerza interior que suele ayudar a la razón y el apetito (alma concupiscible) que tiene que ver con los deseos menos controlados.
• Conflicto que tiene lugar en la estructura psíquica del ser:
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d. La Teoría del Intelectualismo ético. (Ética). 
• ¿Qué es el bien? ¿Qué es la felicidad?
• Todo en la naturaleza tiene una finalidad, una función → areté (la manera excelente de realizar dicha función).¿Cuál es la finalidad de la vida del ser humano y cuál es el estado óptimo que le permitirá realizar dicha función de la forma más excelente?
• Esa areté general, ese estado del alma que nos capacita para realizar del mejor modo la función que nos es propia, es la justicia, la cual proporciona al hombre la vida más buena y más plena y, por lo tanto, la más feliz. 
• Platón entiende por justicia → equilibrio del alma, es decir, que cada parte del alma juega el papel que le corresponde, que haya un armonioso acuerdo entre ellas. Eso sí, ejerciendo el control la parte racional. 
• El ideal de Felicidad platónico se halla así esencialmente vinculado al de la ciudad: el hombre podrá llevar una vida feliz si la ciudad es capaz de promover la felicidad de sus ciudadanos proporcionándole educación y justicia. La adecuada organización de las partes, realizando cada una la función que le corresponde, producirá:
· Justicia en la vida individual o “armonía interior” Felicidad.
· Justicia en la vida social o armonía general- Bien común.
e. La República. (La teoría ético-política).
• Felicidad → Ciudad ideal: Comunitarismo
 • Tesis:
1. Ningún hombre es autosuficiente. Todos tenemos necesidades básicas y necesitamos de los demás para satisfacerlas.
2. El gobierno debe ser un arte basado en la sabiduría. Elitismo intelectual → Rey filósofo.
• División de la sociedad en tres grupos.
Productores- Campesinos, artesanos, cuya función será obedecer. Bronce. Templanza.
Guardianes. Guerreros, cuya función será defender la ciudad. Plata. Valor, Fortaleza.
Gobernantes. Filósofos, cuya función será dirigir la ciudad. Oro. Prudencia
• Congruencia literal entre el antropos y la comunitas → Isomorfismo estructural. A los gobernantes, o naturalezas de oro, les corresponde la prudencia, el valor a los guardianes, o naturaleza de plata, y la templanza o autodominio a los productores, o naturalezas de bronce. La justicia o areté general consistirá en que cada grupo realice la función que le corresponde sin tratar de usurpar las funciones de los otros grupos. 
• Formas de gobierno: