TEMA 9 RITUALES DEL CUERPO

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TEMA 9 RITUALES DEL CUERPO. RITOS DE PASO
1. ¿Qué relación metafórica existe actualmente entre los hombres y los coches?
El hombre se ve como un autómata de carne y hueso compuesto por multitud de piezas que funcionan automáticamente gracias a un alma racional. Porque los organismos funcionan y se activan como si fuesen automóviles y la eficacia de la medicina hospitalaria actúa como gran taller y sirve para reafirmar esa idea en las sociedades del bienestar; la que los organismos pueden ser casi infinitamente reconstruidos. 
2. Partes de un rito de paso I I I
Traslación metafórica del espacio físico al campo de lo social. Se produce al tomar al propio cuerpo como lo que representa la vinculación entre individuo y grupo y se explica en tres puntos clave: Separación-margen-reintegración o agregación. Se representa en forma de figura circular como los ciclos de la vida; nacimiento-pubertad-matrimonio-muerte.
3. ¿Por qué los complementos puestos al cuerpo son algo más que adornos?
La manera de adornar el cuerpo se basa en la cultura. Según que complementos lleve una persona se puede saber que edad tiene, de que sexo es, y a que cultura pertenece. Estos elementos suelen tener utilidades y valores sociales, religiosos y morales. 
4. ¿Por qué hablamos de “piel social”? ¿Qué se quiere decir con el concepto?
El órgano más recurrente de los rituales del cuerpo en las sociedades humanas es la piel. El tratamiento ritual del cuerpo presume una concepción de él como un todo indivisible o como troceado en partes. Esta concepción es cultural y varía como ya muestran las variaciones en el léxico corporal de las lenguas humanas. 
5. Sociedades que practican la circuncisión femenina
Se encuentran en las distintas áreas del África islamizadas. Varían en cuanto a los cortes, simples marcas o mutilación.
6. ¿En qué direcciones se aplican las supresiones rituales al cuerpo?
El listado de supresiones rituales tiene dos zonas indefinidas. Un conjunto de acciones tomadas como higiénicas cargadas de simbolismo y se entienden por tanto como purificadoras y otro conjunto contaminado de crueldad y se confunde con los insoportables métodos de la tortura. 
7. Funciones del tatuaje
-CONTENEDOR; la persona es revelada a través de él. También restringe y oculta. 
-PROTECCIÓN; la piel reforzada se convierte en escudo que rechaza el daño. Armadura, caparazón (piel curtida) por el sufrimiento soportado también conlleva endurecimiento. 
-INDIVIDUACIÓN; individuos que se marcan a sí mismos por sus logros, relaciones únicas, etc. También por su afiliación a grupos específicos.
-INTERSENSORIALIDAD Y EXCITACIÓN; por medio de las localizaciones del tatuaje y por la liberación de endorfinas en el proceso.
-RECARGA LIBIDINAL; relacionado igualmente con la mirada corporal erótica y no solo estética, que dirige y estimula la imaginación. 
-REGISTRO Y HUELLA; memoria biográfica externa. El tatuaje es el objeto correlativo y el permanente recuerdo de lo ineludible.
-AUTODESTRUCCIÓN; enfermedad de la piel autoinfligida. Autocastigo masoquista, un acto voluntario de autoestigmatización. El sujeto vuelto contra sí mismo, contra su piel. 
8. ¿En qué consisten las escarificaciones?
Especie de tatuajes realizados a través de cortes y heridas que dejan cicatrices. Práctica común en los ritos de paso, donde los niños se convierten en hombres. 
9. Supresiones
Labrar el cuerpo. Reduciendo y amputando partes vitales del cuerpo. Basándose en dos principios el espiritual y el material de la especie humana. El cuerpo como un campo de posibilidades, ambigüedades y contradicciones. 
10. ¿Qué significa “proceso ritual” cuando se habla de los ritos de paso?
-Involucra a las sociedades en su conjunto además de a los individuos que con las etapas de la vida van adoptando nuevas identidades sociales necesitadas de momentos de Liminidad que restauren los lazos sociales debilitados por el conflicto de derechos y deberes en el desempeño de los roles sociales. 
11. En las sociedades modernas ¿a qué actividades se extiende el concepto de ritual?
Se aplica tanto a manifestaciones cívicas y políticas como a celebraciones domésticas. En un mundo complejo y plural se ha generado nuevos rituales (manteniendo los tradicionales) para distintos objetivos con el fin de expresar tomas de postura a adhesiones y afinidades.
12. Las secuencias en los ritos de paso ¿Pueden analizarse por separado?
No. Forman parte de un esquema que se representa por fases del rito que son separación-margen-agregación.
13. ¿Qué es un sistema festivo? I I I
Un conjunto de rituales en los que está involucrada la comunidad o el grupo social a lo largo del año y que es concebido de forma similar como un ciclo.
Son prácticas con las que se programan las fiestas y que ordenan los tiempos, refuerzan los lazos sociales, aseguran la reproducción social y el crecimiento y maduración de los vegetales y animales que les proporcionan recursos para subsistir y permanecer indefinidamente. 
14. ¿Qué es un rito de aflicción? I I I
-Están dirigidos a hacer soportables los acontecimientos de desgracia (catástrofes, muertes inesperadas…)
-Se trata de restaurar aquellos aspectos de la sociedad o del grupo que han sido afectados y proporcionan alguna racionalidad a sucesos que parecen instaurar el caos.
-Es un proceso de doble reforzamiento y de reconstitución cuando se ha deteriorado los vínculos de pertenencia para resurgir en la medida de lo posible con nuevo ánimo. 
15. ¿Se ha des-ritualizado la sociedad?
-No, ha generado nuevos rituales. 
Algunos rituales se han despojado de la obligación o las prácticas están en desuso.
Remite a tiempos pasados encarando al futuro.
16. ¿Qué son “rituales del cuerpo”?
-Son prácticamente todos los rituales pues comportan acciones realizadas con el cuerpo entero o focalizadas en alguna parte de él, cargadas de significado y socialmente regulados.
Son prácticas que se hacen no solo en el cuerpo sino con él como sujeto paciente y a la vez agente, es decir, que hacen el cuerpo y el cuerpo hace.
La piel social como frontera
-Cada complemento se incorpora en el pleno sentido de hacerse “una segunda piel” a la vez que la piel con ellos adquiere propiedades sociales y culturales y se instala en la realidad social, proporcionando signos diacríticos de identidad, de rol, de status y adhesión a las creencias. 
¿Qué características principales tienen los esquemas culturales?
-El esquema se ha generalizado y se representa como “pasos” o fases. Por las prácticas que se realizan son rituales del cuerpo. Se ha producido una traslación metafórica del espacio físico al campo de lo social y se produce al tomar al propio cuerpo como aquello con lo que se representa la vinculación entre individuo y grupo. 
¿Qué es un esquema cultural?
-El esquema básico de los ritos sigue la secuencia de tres fases; separación, margen y agregación. Las acciones rituales son significativas cuando se configuran como ritos de paso y así, convertido en esquema, se generaliza para ser aplicado al tránsito que cada individuo realiza a lo largo de la vida y a las etapas marcadas en ella. 
¿Qué caracteriza a la fase de margen?
-Liminidad. Limita la participación en las actividades sociales por una serie de cautelas, de inhibiciones y de neutralizaciones. (embarazo o luto)
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