Final de Teología

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Religión:
Significa re vincular, re ligar entre lo humano y lo trascendente, esto puede tener distintas 
denominaciones. Las personas intentan vincularse con lo trascendente para intentar 
entender, nunca es de forma completa siempre quedan agujeros o zonas grises.
Hoy la experiencia religiosa, a veces está fuera de la religión formal (catolicismo, 
cristianismo, judaísmo, Islam, etc) muchas personas practican cultos esotéricos (lectura de 
manos, tarot, borra de café, etc). Otras personas son ajenos a la religión formal, pero hay un
algo que no logran entender. 
Como se piensa al hombre antropológicamente, es tetradimensional, el sujeto está 
atravesado por 4 dimensiones: Biológica - psicológica - social - espiritual (4 círculos 
superpuestos que comparten algo del otro):
 
1. Lo biológico 
2. Dimensión psicológica: están ligados a los procesos biológicos.
3. Dimensión social: somos con otros, somos lo que otros nos hacen ser. La 
dimensión social influye en la dimensión psicológica.
4. Dimensión espiritual: es inmaterial, no lo puedo controlar, cuantificar. El espíritu 
es aquella naturaleza capaz de crear y recrearse siendo siempre más, es 
aquella fuente de creatividad del hombre, de dar lugar a algo nuevo. Esta 
dimensión se verifica en distintos fenómenos:
a. Condición moral: consideración de cosas buenas y cosas malas, que haya 
un juicio moral.
b. Goce estético: sensibilidad de disfrutar de cierto arte por el mismo artista, o 
de un otro que lo aprecia. Puedo quedarme contemplando un atardecer, una 
escultura, etc, con la contemplación de lo bello. (Sentimiento de lo oceánico -
estar ante lo abismal, no puedo describir el sentimiento).
c. Religioso (en algunas personas): posibilidad de comunicación del hombre 
con lo trascendente. Re ligar o re conectar que vincula al hombre con lo 
trascendente (cualquiera realidad que considere trascendente, el mundo de 
los muertos, la conexión con los otros, con los muertos, el universo - desde lo
simbólico) 
Quiles: 
● Inmanencia: permanecer en, estar en, quedar en o dentro. Este término no es 
relativo, ya que el “quedar en” o “estar dentro de” da a lugar que existe aquello que 
está y aquello en donde se está. 
● Trascendencia: el hecho o la posibilidad de “sobrepasar algo”. “Sobrepasar” exige 
siempre los dos términos:
○ El sujeto que sobrepasa 
○ Aquello que se sobrepasa.
Las personas buscan el trascender de sí misma hacia valores superiores, esta constituye el 
valor esencial de la persona, mientras que la inmanencia es su núcleo central y esta solo se
puede cumplir a través de la trascendencia, pero a la vez la trascendencia sólo puede 
realizarse desde y para la inmanencia.
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La persona humana no es pura trascendencia, sino que está dotada de una esencial 
inmanencia, características:
1) La persona humana es una inmanencia “consciente”: Es una toma de 
conciencia del yo. Es esa posibilidad de concentración, de interiorización sobre sí 
misma, de ensimismamiento, por la que puede decir “yo” frente al mundo exterior.
2) La inmanencia “libre”: Libertad es, no sólo toma de posesión o de conciencia del 
yo, sino toma de posesión de su ser y de su destino. La libertad es lo más interior, lo 
más inmanente de la persona humana.
3) De estas dos características brota lo que podemos llamar la subjetividad en sí 
misma. Es el círculo de mi interioridad, en el cual yo soy el único dueño. La 
subjetividad es lo irreductible, lo inalienablemente interior, lo exclusivamente mío e 
incomunicable, es “mi yo”. La persona humana es subjetiva en su esencia, y por ello es 
esencial inmanencia.
4) La subjetividad de “lo otro”. Por la subjetividad fundamental y esencial, nace en la
persona humana otro tipo de subjetividad, que es la referencia de “lo otro” al yo. 
Tendemos, hasta cierto punto, a envolver a “lo otro” en nuestra subjetividad, 
relacionándolo. Cada yo se crea su propio mundo del cual es el centro, y donde todo se 
va ubicando por relación al propio yo. Así se explica el egocentrismo (que no debe 
confundirse con el egoísmo): es la tendencia natural hacia la inmanencia, hacia el yo,
hacia la perfección del yo, reduciendo “lo otro” a la satisfacción o al logro de esta 
tendencia natural.
Esta enumeración, nos muestra que la inmanencia está en el fundamento y en la raíz de la 
personalidad. Corresponde al primer grado de constitución del ser, que es su unidad. 
La experiencia de la conciencia y de la libertad en la persona humana van acompañadas, a 
su vez, de otra experiencia cruzada con aquélla: la radical contingencia, limitación, 
insuficiencia de la persona humana. Ésta no puede bastarse a sí misma, se encuentra 
inseguridad en el ser, amenazada de continuo por la nada y por la muerte. De ahí nace ese 
estado radical de angustia de la existencia humana, y de ahí también la tendencia innata 
de buscar la seguridad para su ser fuera de su ser. Pero esta búsqueda de lo trascendente 
(reconocer ese Otro - lo divino, lo santo, etc) la realiza la persona humana no olvidándose 
de sí y dirigiéndose simplemente a lo exterior, en tal caso se perdería a sí misma en las 
cosas exteriores. 
La persona humana se encuentra en una tensión entre la inmanencia (aspectos que lo 
dejan ensimismados, al aquí y ahora, nos convoca a el estudio, al trabajo, etc) y la 
trascendencia (puede ser lo Otro - dios, dioses umbandas - los otros y el mundo. Para que 
esto se de tiene que hacer un cierta sensibilidad en el sujeto, esto se da muchas veces 
cuando el sujeto choca ante una contingencia (puede ser o no ser), por ejemplo: la vida y la 
muerte.
Lo trascendente (lo divino, lo santo, etc) representa ante esa contingencia un fundamento 
absoluto de su existencia. 
Lo religioso es reconocer a ese Otro (Lo divino, lo santo) el poder de fundamento, el ser 
religioso vive de acuerdo a lo que ese ser dimension, universo, ese cosmo, le prepara le da.
No toda la gente tiene que pasar por esta situación de lo contingente para lo espiritual.
Análisis existencial: Frankl 
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Según este el hombre trabaja, ama por la voluntad de sentir, busca un sentido a su 
existencia, hasta donde su existencia le hace imposible, va en contra de su voluntad de ser.
10 tesis sobre la persona humana, la persona se refiere a la dimensión espiritual, en su 
mirada no está lo social. Humano - persona: lo espiritual, para él hay una diferencia 
entre hombre (físico) y humano (espiritual).
1. La condición del hombre es indivisible, no se puede separar.
2. Persona no solo es individuo, sino es insumable, no se le puede agregar nada. Es 
trascendente por sí mismo.
3. Cada persona es un ser nuevo, de lo heredado podemos recibir cosas de lo 
biológico (características propia de la familia) pero en el orden de lo espiritual no. La 
existencia espiritual no es hereditaria, está dentro de cada sujeto.
4. La persona es espiritual, aunque un hombre esté afectado en su salud mental, su 
dimensión espiritual no se encuentra afectada, se encuentra conservada. Buscar su 
“SI - MISMO”. Para poder encontrar a la persona, se necesita un noologia (noos: 
espíritu) disciplina que estudie los aspectos.
5. La persona es existencial: la persona no es un ser fáctico (que está determinado), 
no hay para el hombre un destino sino que él tiene la capacidad de buscar su 
destino, tiene facultades, es responsable de él mismo, puede resolver el aquí y 
ahora. Este no está determinado por el inconsciente, la búsqueda de placer sino que
está orientada por el sentido, la persona en función de un para qué?.
6. La persona es yoica: no se expide hablar del YO, cuando es un reflejo de un otro 
(ELLO), no todo viene de ese inconsciente. Hay algo más que instinto. La persona 
tiene un poder en su YO por encima de su instinto.
7. El hombre No solo es unidad y totalidad en sí misma sino que brinda unidad y 
totalidad: a través de lo espiritual puedo comprender lo biológico y lo psicológico, no
tiene en cuenta lo social. El ser humano es en su totalidad, no es solo un cuerpo, es 
un cuerpo es decisión y es espiritual.La dimensión espiritual puede trascender lo 
psíquico y lo físico.
8. La persona es dinámica, por su capacidad de distanciarse: poder mirar mi entorno, 
poder distanciarme pero no escindir. 
9. El animal no es persona puesto que no es capaz de trascenderse y de 
enfrentarse a sí mismo: Si tratamos de extrapolar la relación “animal-hombre”, 
respectivamente medio ambiente-mundo, llegamos al mundo superior.
10. La persona no se comprende a sí misma, sólo a través de la trascendencia, es 
decir el sentido, el para qué de mi existencia, a veces ese para que se da desde lo 
religioso, otras veces no, no solo se es lo religioso, lo trascendente no es Dios, la 
persona se define a sí misma, se define quien es, de acuerdo a lo que define su para
que, el vivir el aquí y ahora, la logoterapia es un tema, un sentido más, una 
posibilidad más de encontrar un sentido, pero no una posición básica, el sentido no 
es la religión, puede haber algún sujeto que encuentre el sentido en lo religioso, no 
se está parado en lo religioso, lo espiritual no es lo religioso. Aunque la persona no 
sepa cual es su sentido de vida, supone que debe de haber un sentido de vida. Las 
personas presiente que hay un sentido.
La voluntad de sentido - Viktor Frankl
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Antagonismo nopsiquico: trascender de su psique y su cuerpo, la persona puede ir más 
allá de eso. Ejemplo: místico Hindú, que está en ayuna, el cuerpo pide comida pero él se 
rehúsa, algún acto heroico, etc. Según Frankl se puede trascender, es lo que produce esta 
situación.
En razón de su voluntad de sentido, el hombre está referido a la búsqueda de un sentido y
a su cumplimiento, pero también está referido al encuentro con otro ser humano, al que 
amar bajo la forma de un tú. Estas dos cosas:
● El cumplimiento.
● El encuentro.
Son las que proporcionan al hombre el fundamento de la felicidad y del placer.
El placer se convierte en contenido y objeto único de la atención. Pero, en la medida en que
el neurótico se preocupa del placer, pierde de vista el fundamento del placer, y ya no puede 
obtenerse el efecto “placer”.
El hombre sólo es capaz de autorrealizarse en la medida en que cumple un sentido.
Lo mismo cabe decir, de la voluntad de placer y de la voluntad de poder. El placer no es 
sino un efecto secundario, del cumplimiento del sentido, el poder es un medio para el fin en 
cuanto que, como cumplimiento del sentido, está vinculado a ciertos condicionamientos y 
presupuestos sociales y económicos. Sólo se forma esta voluntad de placer o, esta voluntad
de poder, cuando se ha frustrado la voluntad de sentido o, cuando el principio de placer se 
convierte, en no menor grado que el anhelo de prestigio, en una motivación neurótica.
Nuestra época es la de la frustración existencial. Pero Frankl dice que las personas viven 
hoy en un vacío existencial, y que este vacío existencial se manifiesta sobre todo en el 
aburrimiento.
Lo que en la logoterapia llamamos frustración existencial, un sentimiento de falta de 
sentido de la propia existencia.El hombre actual no sufre tanto bajo el sentimiento de que 
tiene menos valor que otros, sino más bien bajo el sentimiento de que su existencia no tiene
sentido.
El hombre existencialmente frustrado no conoce nada con lo que poder llenar lo que yo 
llamo vacío existencial.
Vivimos en una época de creciente tiempo libre. Pero hay tiempo libre no sólo respecto de 
algo, sino también para algo. Sólo que el hombre existencialmente frustrado no sabe cómo 
o con qué llenar este tiempo.
“Sólo existe una manera de hacer frente a la vida: tener siempre una tarea que cumplir”.
La frustración existencial es latente. El vacío existencial puede quedar larvado, permanecer 
enmascarado; y conocemos varias máscaras bajo las que se oculta el vacío existencial. La 
angustia del vacío, no se da tan sólo en el ámbito físico, sino también en el psicológico. 
Dimensión espiritual - Juan José Milano
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Psiconeuroendocrinología: postula una concepción holística del hombre, desde una 
mirada bio y psico, intenta una concepción holística del hombre, su punto de foco está 
puesta entre las inter relación entre los sistemas.
Esta muestra como sujetos están sometidos a estrés constante dejan ver niveles 
inmunológico descendidos, disminuidos En donde se encuentra lo bio y lo psico.
Espiritual: Es el “espacio” o dimensión de lo que en último término somos (no consciente).
Es una dimensión:
● No objetivable e inasible (por ser lo más profundo de la propia identidad).
● Es Prelógica (por ser real no abstracta).
● Inexperimentable (supone la materia pero está más allá de ella).
● Análogo a los primeros principios que no pueden referirse a otro (incomparables) y 
por consiguiente no definible o delimitable desde otro; “más allá, la nada”.
Se la puede reconocer por sus efectos y fenómenos y eventualmente en los síntomas que 
afecta a las otras dos dimensiones. Es soporte de sentido de todo individuo, ideales, 
creencias; amores en definitiva.
“Somos”, pero nuestra identidad más profunda seguirá oculta a nosotros mismos, pues 
nuestro mundo consciente es “periférico” no concéntrico o puntual, ya que para conocer y 
saber, simbolizamos y conceptualizamos lo que está a nuestro alcance y es de algún modo 
objetivable.
La dimensión espiritual, estando “en” el espacio y tiempo los trasciende por su naturaleza 
simple y no compuesta como la orgánica.
El “camino” humano interior, no requiere de espacio y tiempo, sino de decisión por lo que 
nos descubrimos, como todo camino también único, que implica creatividad y no “copia” de 
otros modelos, implica llegar lo más posible al centro y desde allí fluir con todo original que 
hay en lo profundo de uno mismo, como surgiendo de las profundidades y rompiendo a un 
lado y otro los modelos que aunque muy buenos puedan ser, no son los propios, sino los de
otros.
¿Qué hace sano al hombre? “Salud espiritual y emocional” sustentada en una certeza 
(posición) interior del propio sentido y misión frente al mundo exterior.
La espiritualidad es la experiencia de girar en torno a un “eje” (valor) que equilibra y da 
sentido a la vida, será la que integra todos los amores con sus particulares cuestiones y 
tensiones.
La fe religiosa como fenómeno humano, es un movimiento o energía interior que impregna 
la vida, la concepción y la experiencia de un hombre. Es “un encuentro personal” entre el 
hombre y Dios.Es una experiencia interior. El gran problema, se relaciona con la búsqueda 
de control de ese apetito natural y sobrenatural por parte de los diferentes sistemas 
religiosos.
El hombre tiende a buscar fuera de sí “algo”, superior que complete sus límites.
La fe religiosa, hace ver las cosas de una forma diferente, la enfermedad cae dentro de esa 
cosmovisión con un sentido que permite, como si se tratara de un anticuerpo, contrarrestar 
el pensamiento del absurdo o la fatalidad del “sin sentido personal del solo sufrir”. En 
síntesis la fe:
● Da sentido.
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● Fortalece.
● Da esperanza.
● Proyecta a la trascendencia.
● Proyecta a un Dios personal providente que todo lo dispone para el bien de su 
creatura.
● Sana el interior del alma, las relaciones con los otros, e incluso lo biológico.
Tiene por efecto el:
● Sanar.
● Restituir.
● Reunificar lo que estaba dividido.
Por la dimensión espiritual el hombre está llamado a la comunicación y la 
trascendencia, y es en ese trascender, donde se es capaz de “salir de sí” (existir) 
yendo hacia el otro y lo otro (persona o medio ambiente).
Hay dos modos donde se puede desarrollar lo sano:
● Experiencia religiosa: está atada al sentido, y lo encuentra en algo trascendente 
(dios, universo, pachamama, etc) 
● Experiencia confesional: cuando el hombre vivencia lo religioso, a través de una 
doctrina, pero nada en su interior se transforma. Esa persona puede estar ajena al 
sentido, esto puede dar una enfermedad. 
Análisis existencial del Homo Religiosus
A Dios no se lo puede demostrar, siempre el entendimiento y conclusiones que se hagan 
ante todo lo que no sea deeste mundo llevan al fracaso, no se puede demostrar 
racionalmente la existencia de Dios, si se lo puede demostrar desde lo ontológico. El ser es 
lo absolutamente indeterminado, Dios es lo inefable, si existe un Dios vivencial, es pre 
lógico, ese hombre que vivencia lo divino, quizás no lo puede expresar, pero sin embargo 
cree que en la vivencia se puede encontrar la verdad ontológica (cuando se pasa una 
situación límite).
Ese absoluto, permanece en la trascendencia , y resulta inalcanzable para todos, esa 
características hace que el religioso “renuncie” a sacar conclusiones, pero toma señales que
quizás poco le dicen a su intelecto, pero mucho a su corazón y su necesidad, quizás 
inconsciente de comprender. Justamente ese afecto de comprender con el corazón lleva a 
una vivencia de afecto, en donde ese Dios se convierte en Tú, quien se le presenta al 
hombre religioso, en el cual hay un vínculo en donde se da ese encuentro Yo - Tú
Esta relación le produce al hombre una re ligazón, lo va a ser encontrar un “sentido”, que 
puede producir el trascender, siente un refugio, produciendo un efecto psico higiénico, 
previniendo las angustias y los vacíos.
En la experiencia religiosa podemos reconstruirla en dos grandes componentes:
● Externo: tiene un lenguaje particular, se manifiesta a partir de ritos, está atravesada 
por un tiempo (cronología) ---- esto es lo que llamamos experiencia confesional 
● Interno: está marcado por la relación, por la re ligazón, vínculo, del YO con el Tú 
trascendente. 
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Los terapéutas deben de saber que existe una experiencia religiosa, pero no hay que 
intervenir, no hay que negarlo. 
La Presencia Ignorada de Dios - Viktor Frankl - “El inconsciente espiritual”
El inconsciente tiene un elemento espiritual: Freud sólo vio en el inconsciente la 
impulsividad inconsciente, el cual el sujeto reprimia. Para Frankl, no solo se encuentra la 
impulsividad icc, sino también hay una espiritualidad icc: En cierto sentido la existencia es 
siempre irrefleja, sencillamente porque es irreflexionable. Lo espiritual puede ser tanto 
consciente como inconsciente.
El hombre comienza, donde deja de existir el ser impulsado. Se da allí donde el hombre no 
es impulsado por un ello, sino que hay un yo que decide. Ahora podemos comprender cómo
el psicoanálisis ha llegado a cosificar o, a “elloificar” y consiguientemente también a 
“desyoificar” el ser humano. El ser humano no es solamente un “ser que decide”, sino 
también un “ser separado”. Ser hombre no es pues otra cosa que ser individuo.
Sólo la persona espiritual viene a fundar la unidad y totalidad del ente humano. Y la funda 
como totalidad corpóreo-anímico-espiritual. La persona profunda, y en concreto la persona 
profunda espiritual, es irrefleja por ser irreflexionable, y en este orden de cosas puede 
también llamarse inconsciente. Mientras la persona espiritual puede fundamentalmente ser 
tanto consciente como inconsciente, debemos decir que la persona espiritual profunda es 
forzosamente inconsciente. El centro del ser humano (la persona) es inconsciente en su 
profundidad (la persona profunda). El espíritu es, en su origen, espíritu inconsciente.
 
El sufrimiento de la vida sin sentido
Hoy nos enfrentamos con una frustración existencial. Bajo un abismal complejo de falta 
de sentido, acompañado de un sentimiento de vacío.
Cómo se da este vacío existencial: Contrariamente al animal, el hombre carece de 
instintos que le digan lo que tiene que hacer y, a diferencia de los hombres del pasado, 
el hombre actual ya no tiene tradiciones que le digan lo que debe ser. Parece que 
muchos ya no saben tampoco lo que quieren en el fondo. Y entonces sólo quieren lo que 
los demás hacen (¡conformismo!), o bien, sólo hacer lo que los otros quieren, lo que 
quieren de él (totalitarismo).
Pero estas dos secuelas no deben inducirnos a pasar por alto una tercera. La Neurosis 
Noógena se debe a conflictos de conciencia, a colisiones de valores y, a una frustración
existencial. Llegó al resultado de que las neurosis noógenas presentan una sintomatología 
nueva, que desborda el marco de la psiquiatría tradicional no sólo desde el punto de vista 
del diagnóstico, sino también del terapéutico.
En el servicio a una causa o en el amor a una persona, se realiza el hombre a sí mismo. 
Cuanto más sale al encuentro de su tarea, cuanto más se entrega a su compañero, tanto 
más es él mismo hombre, y tanto más es sí mismo. Así pues, propiamente hablando sólo 
puede realizarse a sí mismo en la medida en que se olvida a sí mismo, en que se pasa 
por alto a sí mismo.
Cuando falta un sentido de la vida, cuyo cumplimiento hubiera hecho feliz a una persona, 
ésta intenta conseguir el sentimiento de felicidad mediante un rodeo. Sólo somos 
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realmente humanos cuando alcanzamos a ser, en este sentido, “objetivos”. Sólo cuando a 
partir de esta objetividad somos capaces no sólo de vivir por una causa, sino también 
de morir por ella.
● El sentido no puede darse, sino que debe descubrirse. 
● El sentido debe descubrirse, pero no puede inventarse. 
● El sentido no sólo debe sino que también puede encontrarse, y a su búsqueda guía 
al hombre la conciencia. En una palabra, la conciencia es un órgano del sentido. 
Podría definirse como la capacidad de rastrear el sentido único y singular oculto en 
cada situación. La conciencia es uno de los fenómenos específicamente humanos. 
Pero no es sólo humano, sino también demasiado humano, está marcada por su 
sello, la finitud. La conciencia también puede extraviar al hombre. Más aún: hasta el 
último instante, el hombre no sabe si ha cumplido realmente el sentido de su vida o 
si más bien tan sólo ha creído haberlo cumplido.
La educación es hoy más que nunca una educación para la responsabilidad. Tenemos que 
aprender a distinguir entre lo que es esencial y lo que no lo es. 
Sentido es, el sentido concreto en una situación determinada. Es siempre “el 
requerimiento del momento”. Pero este requerimiento está a la vez siempre dirigido a 
una persona concreta. Y del mismo exacto modo que cada situación concreta es singular, 
de este mismo modo es también singular cada persona concreta.
De todo lo dicho se desprende que el sentido de que aquí tratamos debe cambiar de 
situación en situación y de persona en persona. Pero está universalmente presente. No 
existe ninguna situación en la que la vida deje ya de ofrecernos una posibilidad de sentido, y
no existe tampoco ninguna persona para la que la vida no tenga dispuesta una tarea.
La vida tiene sentido, y más aún: que lo conserva bajo todas las condiciones y 
circunstancias, gracias a la posibilidad de descubrir un sentido también en el 
sufrimiento. Lo que importa es la actitud y la forma con que una persona sale al 
encuentro de un destino inevitable e inmutable.
No existe ninguna situación en la vida que carezca de auténtico sentido. Este hecho 
debe atribuirse a que los aspectos aparentemente negativos de la existencia humana, y 
sobre todo aquella trágica tríada en la que confluyen el sufrimiento, la culpa y la muerte, 
también puede transformarse en algo positivo.
La sociedad de la opulencia trae consigo una sobreabundancia de tiempo libre que ofrece, 
desde luego, ocasión para una configuración de la vida plena de sentido, pero que en 
realidad no hace sino contribuir al vacío existencial, tal como pueden observar los 
psiquiatras en los casos de la llamada “neurosis dominguera”.
¿Con qué derecho nos atrevemos a decir que la vida nunca deja de tener un sentido para 
todos y cada uno? Esta afirmación se basa en el hecho de que el hombre es capaz de 
transformar en servicio cualquier situación que, humanamente considerada, no tiene 
ninguna salida. De ahí que también en el sufrimiento se dé una posibilidad de sentido. 
Estamos hablando, por supuesto, sólo de situaciones inevitables e inamovibles que no 
admiten modificación, de sufrimientos que no se pueden eliminar.
Al cumplir un sentido, el hombre se realiza a sí mismo. Si cumplimos el sentido del 
sufrimiento,realizamos lo más humano del ser humano, maduramos, crecemos más allá de 
nosotros mismos.
¿Qué es el Hombre? - E. Coreth
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El problema y la experiencia del sentido de la existencia humana apuntan a un fenómeno 
que llamamos religión, en este fenómeno se manifiesta la relación trascendente del ser 
humano. El hombre busca un último fundamento ontológico y explicativo de su 
existencia. De ahí que lo religioso represente en la humanidad un fenómeno antropológico.
La trascendencia es un elemento esencial de la existencia. Nosotros nunca lo 
experimentamos en toda su extensión, sino que captamos sólo fragmentos parciales de la 
realidad. Pero en la misma medida que somos conscientes de la limitación, vamos 
continuamente más allá.
Al realizar nuestra experiencia transcendemos de continuo sus fronteras. La experiencia es
un acontecimiento de autosuperación, un movimiento trascendente.
La exposición sistemática de la trascendencia, la expresa incorporación al movimiento 
trascendente, ocurre, en la realización religiosa, por la cual nos relacionamos 
explícitamente con Dios o con lo divino, saliendo de nosotros mismos o de nuestro 
mundo. 
Esto nos lleva a un nuevo problema acerca de la esencia de la religión y de la conducta 
religiosa.
En la historia de la filosofía moderna se han dado diversas explicaciones del fenómeno. 
Tres son las explicaciones principales de lo religioso, opuestas entre sí.
1) La esencia de la religión consistiría en el conocimiento racional de Dios: Esto 
representa un racionalismo de la concepción religiosa, 
2) La esencia de la religión se halla en la voluntad: La religión es cosa del querer y el 
obrar moral. Se reduce la religión a un comportamiento ético, intramundano, dentro 
del orden de las relaciones humanas. Podríamos calificar esta concepción religiosa de 
moralismo.
Así pues, si lo genuinamente religioso no consiste en el conocimiento ni tampoco en la
voluntad y obra moral ¿acaso estará en unos actos peculiares del sentimiento religioso?
Tal es la concepción de un irracionalismo, que explica así el fenómeno de la 
religiosidad.
La religión sería cosa del sentimiento, y de uno que experimenta a Dios de una forma
más originaria que el conocimiento teórico.
3) En la conducta religiosa entra un elemento cognoscitivo (irracionalismo), aunque 
a menudo de forma implícita, que se realiza en el reconocimiento y adoración libre y 
personal de Dios.
Pero el acto propiamente religioso está en la libre conversión del hombre a Dios y por 
consiguiente en un elemento voluntario de veneración y de sometimiento personal, de 
adoración y amor. En cualquier caso, el comportamiento religioso es la referencia humana 
total al fundamento absoluto del ser. Por una parte, es algo que se realiza desde la 
totalidad de nuestro ser humano y encierra una explicación general de la existencia 
humana en todos sus campos. Por otra, es la referencia al fundamento explicativo, sólo 
desde el cual puede alcanzar su pleno e incondicional sentido la totalidad de la existencia 
humana. Si, en algunas formas de la religión, ese fundamento absoluto se entiende como 
un poder impersonal. Sólo entonces puede designarse como religión, cuando se realiza la 
relación con un fundamento explicativo absoluto y personalista, con un Dios personal.
Teología para Nuestro Tiempo - José Antonio Sayés
La religión es una construcción humana, una elaboración que hacen los hombres, es una 
respuesta hacia la revelación (desvelar, sacar el velo),
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La revelación es una comunicación hacia los hombres, es una manifestación de lo sagrado
de los divino.
El hombre es capaz de Dios, capaz de recibir esa manifestación de los dioses, a esa 
revelación la llamamos la vía descendente, en respuesta de esta revelación los hombres, 
construyen un modo de responder a los dioses, que es la religión, con esto se acercan a lo 
sagrado a través de una vía ascendente. 
Características de las religiones:
● tienen un Dios o dioses, los cuales pueden tener una jerarquía 
● tienen un libro o libros sagrados
● tienen un lugar sagrado o axis mundi (donde lo sagrado se hace real)
● puede haber mediaciones (comidas, rituales, sacerdotes, etc)
Historia de las religiones:
● Animistas: fueron las más primitivas, no logran considerar una realidad 
trascendente, los elementos de la naturaleza están dotados de una condición divina 
(rayo, océano son dioses).
● Politeístas:
○ Hinduismo: (3000 aC) el nombre verdadero es Sanatana dharma (la 
verdadera fe), está considera la existencia una fuerza universal al que llama 
Dharma, este principio se encarna en el nombre de un dios, que es el origen 
de todo que es el señor Brahma, este se manifiesta en otros dioses (Visnú, 
que da la vida, Siva que quita la vida, otros Ganesha, Krishna) coincide con 
una serie de principios, todo buen Hindú intenta no contradecir al Dharma, 
sus acciones tienen una consecuencia,llamado karma una connotación 
positiva y mala. Si el hinduista se llena de karma negativo, creen en la 
reencarnación, en donde van a tener que limpiar su karma, a medida que va 
purificando su karma negativo, irá progresando en el nivel de reencarnación, 
hasta llegar al estado brahamanen, la vida más baja son los parias (deben 
de sufrir para pagar las vidas pasadas). Los libros sagrados del hinduismo se
llaman los vedas. Hay libros menores, más prácticos que se llaman sutras. 
Hay prácticas ascéticas son prácticas de privación para purificar el karma.
○ El budismo: (500 aC) hay muchos tipos de budismo, esta no tiene un dios, 
nace del hinduismo, es una creencia que pretende ser más simple, el 
personaje central es Buda, Siddhartha originalmente, el budismo busca, el 
equilibrio entre el arte de vivir y la renuncia de sí mismo. Se trata de una 
liberación del hombre, por las propias fuerzas, del karma o las acciones de la
vida. La meta consiste en escapar del dolor. El dolor nace, según Buda, de la
búsqueda de experiencias sensoriales. En consecuencia, la clave de la 
salvación radica en apagar el deseo, llegando así al nirvana, la existencia 
impersonal. La primera vía de salvación consiste precisamente en el 
conocimiento de esta necesidad de purificación del deseo. Se trata de 
conducir el karma, las fuerzas vitales, por la práctica del bien, por el camino 
sabio y fundado en la experiencia. No se habla de Dios como un ser distinto 
del hombre. El budismo niega la existencia real de la persona: no admite la 
existencia del alma humana. Es una doctrina de la liberación humana, 
realizada por las propias fuerzas. La salvación se busca prácticamente en la 
pura interioridad, el mal del mundo sigue fatalmente presente en el exterior. 
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● Monoteístas abrahámicas: Hay un solo dios que es el mismo, recibe 
denominaciones diferentes, Abraham es porque es el primer personaje religioso para
los tres credos:
○ Judaísmo: se desprende el Islam y el Cristianismo, este nace en el (2750 
AC) este denomina a dios como Elohim (mas antiguo, que se llamaba “El”, 
tambien se lo llamó Yahvé), su libro sagrado “Tanak”, su lugar sagrado es 
Jerusalén, su principal santo: Moisés (esta estructura la religión, es el que 
adopta el nombre Yahvé) la promesa de Dios hacia abraham es que una 
nación consagrada, una nación elegida, ya que es dedicada a ese dios. El 
tiene un hijo con su esclava y tiene un hijo llamado Ismael, pero luego la 
mujer queda embarazada Isaac, cuando engendró a Isaac, Abraham hecha a
su hijo Ismael y a su madre (esclava) al desierto, pero dios mandó al ángel 
Gabriel a salvarlos, de aquí nacen los ismaelitas, y de ahí nace Mahoma. 
Cumple con lo que dios le pidió que los ismaelitas sean una gran nación. 
Isaac es el descendiente de los judíos, hasta llegar a jesús de nazaret. 
Salto trascendental en la concepción de Dios, para ellos no se adora con una
imagen, no tiene un dios concreto, tienen un dios trascendente, hay un 
concepto abstracto, lo que se cuenta en el génesis de la Torá, relata cuentos 
de salidas de los esclavos en Egipto, el personaje central es Moisés, esteaporta un elemento central hacia el judaísmo y hacia la humanidad, aporta 
una ley, un código moral (raíces es moral) estas son el decálogo o los 10 
mandamientos. Celebran a dios el día sábado, a partir del día viernes que es 
el Sabbath. El texto central es la Tanak, hay otro texto que es el Talmud 
(interpretaciones de la Tanak) el lenguaje es el hebreo. Idioma reservado 
para las celebraciones religiosas, las fiestas están regidas por el calendario 
lunar. 
○ Islam (600 DC): se lo llamo Ala, el libro es el “corán” (escrito por compañeros
de Mahoma), la ciudad es la Meca, Jerusalén, el profeta central es Mahoma. 
Islam, significa “obediencia”, “sumisión” (a Dios: Alá). El gran tema de la 
predicación de Mahoma en La Meca es la conversión a Alá, Dios único, 
creador y remunerador. Admite también la fe en la resurrección, el juicio final.
Él es el profeta de Alá. La novedad del islam, consiste en la negación de 
algunos misterios:
■ De Jesús, a quien el Corán considera un profeta extraordinario, 
nacido de la Virgen María.
■ Niega que haya muerto realmente en la cruz y que sea realmente 
Dios, afirmando que Jesús profetizó la venida de Mahoma.
Los deberes religiosos del islam son:
● Reconocer a Alá.
● Recitar cinco veces al día una oración en dirección a La Meca.
● Limosna.
● Ayuno en el mes del ramadán.
● Peregrinación a La Meca, al menos una vez en la vida.
Lo que impresiona del islam es la idea del Dios único, dotado de un poder 
absoluto. Este poder absoluto de Dios significa que todo depende de él, 
hasta el punto de que no se reconoce a la criatura una justa autonomía. Hay 
por lo tanto un cierto determinismo. Se da también un cierto fatalismo, en el 
sentido de que todo está escrito y el hombre sólo puede entregarse a su 
11
propio destino. Existe también el deber de la guerra santa (yihad), que 
incumbe a la comunidad, junto con la creencia de que quien muere en ella va
al paraíso.
○ Cristianismo (30 DC): Dios o padre dios luego llegamos al Dios Trinitario 
(padre - jesucristo - espíritu santo) - el libro es la biblia - lugar sagrado 
Jerusalén - y para el catolicismo es jesucristo. Va a tomar toda la tradición de
lo que llamamos el antiguo testamento que corresponde a la tradición judía, 
va a encontrar más red común en abraham, en Moisés y el decálogo, en el 
dios del tiempo, y de esa promesa que dios hace al rey David, de enviar un 
profeta que va a devolver a Israel el poderío con respecto a otras naciones, 
ahi aparece el persona de jesús de nazaret, el mesías, y a partir de la 
predicación de jesús de nazaret y sus seguidores, nace el cristianismo, nace 
como secta del judaísmo que tienen otras prácticas, creencias, haciendo una 
ruptura con el judaísmo. Tiene sus etapas:
■ Cristianismo primitivo (siglo I DC hasta el siglo IV DC): Cristo como 
un joven encarnado a un buen pastor. 
■ El cristianismo imperial: con Teodosio y Constantino, se comienza a
enlazar lo cristiano con lo imperial, ya que para ser romano se debía 
tomar la fe cristiana, como sus líderes, la imagen de Cristo comienza 
a tener un aura en la cabeza, la barba, las manos en el evangelio y 
otra apuntando al cielo. El cristianismo imperial toma el nombre de 
Katolikos
■ Cristianismo barroco: vuelve a las cruces enorme, para el barroco 
va a ser el sufrimiento.Así va a ir cambiando esta imagen.
Luego de la caída del imperio nace El cristianismo:
● Ortodoxo: es a través de la tradición bizantina, 
● Anglicana: el rey Enrique VIII en el siglo XVI, rompe relaciones con la
iglesia romana
● Cristianos evangélicos: Martín Lutero, fe cristiana a través de la 
escritura sin mediadores, relación de hombre - Dios
● Cristianismo:
○ Católico: con las expediciones y el descubrimiento de 
América, en donde evangeliza a los pueblos de América, 
mientras que en Europa había perdido bastante poder, el 
catolicismo se divide en:
■ Apostólico romano 
■ Iglesias orientales: estas iglesias mantienen sus 
tradiciones, sus fiestas sus moral, 
● Armenia 
● Libanesa 
● Cortos (en estas tres los curas se pueden 
casar)
○ Ortodoxos
■ Griega 
■ Rusa 
■ Armenia: cambian en los modos rituales, el lenguaje 
(griego), utilizan pinturas que se llaman íconos, las 
celebraciones son más extensas, más solemnes.
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○ Evangélicos: la palabra como centro de celebración. 
Qué es lo que hace que algo sea cristiano:
● Es la creencia de jesucristo como hijo de Dios, como dios mismo
● También el bautismo como ingreso a la fe Cristiana 
● También la resurrección de los muertos 
Cultos afrobrasileños: 
Estos cultos son cultos sincréticos, porque conjuntan en sus creencias elementos propias 
de áfrica, y los traducen en el cristianismo. Tenemos distintos grupos, como el vudú (Haití), 
otra es la Santeria (cuba). 
Entre los afro, van a recibir el nombre de acuerdo a la regionalización:
● Umbanda
● Quimbanda
● Candombe 
Estos tres se los puede llamar makumba.
Estos tienen espíritus y los identifican con el santoral cristiano (los santos cristianismo, la 
virgen, el sagrado corazón, etc) con la misma jerarquía (orden de importancia) que el 
cristianismo. 
● Oxalá ---- sagrado corazón de jesús
● Yemaya --- virgen María 
● Dualista (dioses menores) ---- san Jorge 
○ Orixa: pueden ser buenos o malos 
Los líderes religiosos de estos cultos se los llaman Pai o Mai de santo, se hacen danzas o 
rituales, se realizan ofrendas hacia las deidades (santoral cristiano), bebidas alcohólicas (es
como un camino hacia un encuentro con los dioses) algunas ramas, ofrecen sacrificios 
animales, pero lo común es realizar una comida.Se utilizan velas, medallas, etc.Este culto 
nace por la imposición de lo cristiano hacia lo indio.
En cuba el vudú, tiene una unión entre los aborígenes y los esclavos africano, pero hay 
menos intervención del marco de la creencia católica, están más relacionadas con las 
magias aborígenes. 
Nuevos movimientos religiosos: 
Son movimientos surgidos en la edad contemporánea siglo XIX en adelante y otros en el 
siglo XX, en la argentina con la llegada de la democracia, con la libertad de culto comienza 
nuevos movimientos religiosos nuevos
Características de estos grupos: 
● Fundamentalista: carece de la posibilidad de dudar, no se permite cuestionar. O 
cuestionar la fuente de esa creencia.
● Estar en función a un líder: es idealizado, es el que conoce el porqué y el bien y el 
futuro de sus seguidores, eso le da poder divino, poder trascendente, los miembros 
se someten a ese líder. 
13
● Buscan personas que estén pasando por una crisis, reactiva que no corresponde
al desarrollo, también puede ser vital, los adolescentes muchas veces caen en estas
matrices religiosas, les da noción de pertenencia, da sentido de pertenencia. 
● Peligrosos: toda la voluntad del sujeto sucumbe al grupo. 
● Pérdida de contacto con los vínculos más próximos, parentales, filiales.
● Legado de bienes: le da todo al grupo religioso. 
● Prácticas ascéticas: privación de beber, de comer, para pertenecer, para 
purificarte. 
● Contestatarias: se presentan atacando las religiones oficiales, ejemplo ¨vio todos 
los curas pedófilos de la iglesia católica … ¨
Tipos:
● Matriz católica: son grupos desligados de la iglesia católica, algunos son super 
ortodoxos, 
○ Iglesia católica argentina: en sus celebraciones hay milagros, exorcismo, 
etc.
○ Fraternidad pío X: están en contra de las reformas que realizó la iglesia.
● Cristianas evangélicas: 
○ Pentecostal: iglesias que dicen contar con la presencia del Espíritu Santo, en 
sus celebraciones suceden ¨milagros¨
● Paracristianas: 
○ Mormones: su profeta es José Smith, usa el antiguo testamento, tiene un 
dios unitario que es el padre, no creen en la persona de jesucristo.
○ Testigos de jehová: creado a inicios del siglo XX, usan el antiguo 
testamento, creen en el dios de Israel que llaman a Jehová y no creen en 
jesucristo. Están organizando con un grupo de ancianos, que son los que 
deciden sobre los fieles.
● Afrobrasileñas: La vamos a considerar secta cuando se da alguna de lascaracterísticas de secta.
● Crientalistas: (sincréticas)combinan varias creencias, elementos del budismo, del 
cristianismo, etc
○ Sai baba - Gurú 
○ Hare Krishna: vertiente muy propia del hinduismo, modifican la alimentación 
y la conducta y las relaciones con sus familias, cree en que Krishna es el 
verdadero dios.
■ Utilizan la literatura, la música, la comida, meditación, para atraer a la 
gente.
○ Fundación hastinapura
○ Ananda marga: costumbre orientalista, con gente sometida a servidumbre, 
existía a violaciones.
○ Arte de vivir: no se presentan como un movimiento religioso, sino que se 
presentan como un grupo que se promueven la salud. 
○ Ovni: 
Teología:
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“La teología es una reflexión crítica sobre la fe en Dios y sobre la historia de Dios con su
creación; reflexión crítica a partir de la fe vivida y celebrada desde una praxis eclesial y un
contexto socio histórico específico” 
El objeto: es la fe en la experiencia histórico-salvífica de la autocomunicación de Dios.
● La Fe: La teología es un saber creyente no puede prescindir del testimonio de la fe. 
Y esa fe no se manifiesta aisladamente sino en la comunidad de los que creen. La 
fe, en su acto y en su contenido es el objeto de la teología.
● En la experiencia histórico-salvífica: La fe es en la experiencia histórica de la 
salvación.
● De la autocomunicación de Dios: De su revelación y de su intención de entrar en 
diálogo con los hombres. Por eso es una experiencia de salvación. La teología 
reflexiona sistemáticamente en la fe eclesial de la experiencia de la salvación que 
Dios ha manifestado y obrado en la historia.
El sujeto: es la comunidad de los creyentes, o sea la Iglesia. Por eso hablamos de la 
teología como de un saber creyente. Hay diferentes niveles de análisis para la teología:
● Nivel Profesional: Hecha por teólogos de profesión. Elaboración: rigurosa, 
metódica y erudita.
● Nivel Pastoral: Hecha por todos aquellos que desarrollan una actividad pastoral en 
la iglesia, desde la predicación hasta la catequesis. 
● Nivel Popular: Más espontánea y difusa, esta teología se expresa en todos aquellos
cristianos que participan de la vida de las comunidades eclesiales de base, de las 
parroquias, etcétera.
Las fuentes - en que se basa:
● La Sagrada Escritura: biblia
○ La escritura es un libro eclesial: Por su origen: da a conocer la alianza de 
Dios con Israel consumada en Cristo, quien deja a sus apóstoles el mandato 
de llevar a todos los hombres de todos los tiempos. Por su destino: La 
Escritura como testimonio de la fe, está dirigida a los creyentes que dan su 
asentimiento a la verdad revelada que en ella se encuentra: la salvación de 
Dios manifestada en la historia.
○ La Escritura no es un depósito de argumentos: No puede el teólogo 
manejarse con la Escritura como con un “fichero” del que saca argumentos 
para sustentar una hipótesis determinada, por muy loable que esta sea. La 
Escritura también es instancia crítica de la tarea teológica.
○ La Escritura debe ser leída en su integridad: Es común en algunas sectas,
y lamentablemente no sólo en ellas, el recurrir unilateralmente a ciertas 
expresiones de la Escritura para argumentar en favor de algo, o traspolando 
datos bíblicos a experiencias actuales sin demasiado criterio. Por eso es que 
la Escritura debe ser leída en su conjunto, íntegramente
○ La Escritura es el “alma de la teología”
15
● Tradición: conjunto de enseñanzas e interpretaciones que hizo la comunidad 
primitiva respecto de quién era Jesús y cuál era su mensaje:
○ Celebraciones: la liturgia, los rituales, lo puesto en acto de los contenidos de
la fe, atravesados por el símbolo, es una forma de transmisión, de comunicar 
o enseñar la doctrina Cristiana.
○ Escritos de los padres de la iglesia, estos tienen cuatro rasgos, son hasta 
el siglo IV: 
■ Cercanía de los orígenes 
■ Santidad de vida (coherencia)
■ Testigos de la fe: murieron por la fe 
○ Escritores eclesiásticos (de la iglesia institución)
● Magisterio eclesiástico: su función es expandir, comunicar y enseñar lo que se 
cree, encuadra la actividad docente, el contenido de la enseñanza es el dogma 
(verdad) opuesto a la herejía (error).
● Los hechos históricos: no los hechos de la historia sagrada, sino de los hechos de 
las vida cotidiana a, los hechos de la humanidad, en el aquí y el ahora.
El teólogo no debe tomar una sola fuente para producir teología, debe poder trabajar 
con todas las fuentes, la debe de integrar. Las tres grandes religiones tienen teología 
dentro de sus espacios. 
Método: hay diversidad de métodos, nosotros seguimos desde la hermenéutica 
(Schleiermacher - siglo 18), que se basa en la interpretación.
Mediaciones de la teología: son puentes para construir lo teológico
● Filosofía: son conceptos análogos a los que está buscando el teólogo, es un caso 
de lo que busca la teología. 
● Ciencias humanas: ciencias sociales, entre ellas la arqueología, la sociología, la 
psicología, otras - profundizan de lo humano.
● Exégesis: (parcial) se aplican sobre la biblia, sobre los textos sagrados, es el 
estudio del texto en sí mismo. Es una tarea de acceso al texto y por medio de él al 
sentido de ese texto, a través de esta se puede asociar el texto a otras realidades 
como el contexto, la conciencia que escribe (autor, quien es el autor) y una 
conciencia que lee (para quien se escribió ese texto) - que dice?
● Hermenéutica: (parcial) es la interpretación del texto, el trabajo de preguntarle a ese
texto:que dice hoy? - es un trabajo de relectura, es volver a leer ese texto para 
buscar un sentido nuevo, para las realidades que se viven hoy. 
Cómo operan la hermenéutica y la exégesis con la fuentes? Biblia, tradición, 
magisterio, hechos históricos: Sobre que se vuelca el trabajo de la exégesis?Busca un
sentido originario, sobre qué quiso escribir el autor, para esto debe de tener en cuenta la 
época, conocer el autor estilo de ese autor, y el contenido de lo que dice, revela su 
identidad, busca identificar los géneros literarios (formas de expresión propias de hombres
vinculados a elementos determinados)
La sagrada escritura 
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Biblia: deriva del griego y significa “los libros”, esta es el libro sagrado tanto para los judíos 
como para los cristianos, y tiene distintas denominaciones.
La Biblia de los cristianos está dividida en dos partes y compuesta por 74 libros (46 AT y 27 
NT), teniendo como criterio la aparición de Jesucristo. 
● El Antiguo Testamento: 46 libros 
○ TANAK: escrita en hebreo:
■ “La ley o Tora”, son cinco volúmenes que los griegos denominaron 
“El pentateuco” y denominaron cada una de sus partes:
● Génesis: el comienzo
● Éxodo o Salida: del pueblo de israel de Egipto
● Levítico o libro de los levitas: como debía ser el lugar 
sagrado, los levitas eran asistentes de los sacerdotes.
● Números: por el primer censo del pueblo judío
● Deuteronomio: o 2ª ley, de normas acerca de la conducta, 
reglas de la vida cotidiana, ritos
■ Los profetas - Nebiim.
■ Los Escritos - Ketubim.
● La versión griega de los libros del Antiguo Testamento se llama “Versión de 
los Setenta”. El nombre se origina en una antigua leyenda, según la cual 
esta traducción habría sido hecha por setenta y dos maestros judíos, a 
pedido del Rey de Egipto y para ser conservada en la Biblioteca de 
Alejandría. Milagrosamente las setenta y dos traducciones coincidían 
exactamente. (es tomada por los católicos pero no lo judíos)
● Nuevo testamento: Son 27 libros, revelación del pueblo de Dios luego de la llegada 
del mesías, contiene los relatos de las primeras comunidades cristianas. Dios que se
hace parte del tiempo. Es escrito y se conserva en su totalidad en griego. Este se 
divide en:
○ Los 4 evangelios: de Juan, Marcos, Lucas y Mateo, comenzaron de forma 
oral.
○ Los hechos de los apóstoles: narra vivencias de las primeras comunidades
cristianas.
○ Las cartas de los apóstoles: los primeros libros antes de los evangelios
○ El apocalipsis
Géneros literarios
Formas de expresión vinculadasa un determinado contexto, con un lenguaje particular. 
Esto nos sirve para saber qué dice el mensaje y metamensaje, esto nos lo permite la 
exégesis, y si no se hace vamos a tener un término literal del texto. 
Tienen:
● Componente interno:
○ Tema: profecía
○ Estructura: distintas partes que coinciden (un principio, capítulos, en orden 
de viaje, conclusión o desenlace)
○ Formas de expresión propias: manera de hablar de ese género literario
● Componente externo
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○ Contexto en que se da: quien lo escribió, porque lo escribió (guerra, 
esclavitud) 
○ Comunidad: que le sucedía a la comunidad 
○ Autor 
Del antiguo testamento:
● Histórico: va a utilizarse hechos / datos verídicos o verosímiles, la intención es 
transmitir la enseñanza religiosa, por ejemplo el éxodo.
● Jurídico: contiene normas o prescripciones, esencialmente religiosas, pero también 
tiene normas sociales, comerciales. (La Torá, la perimeter parte de la biblia, o ley - 
los 10 mandamientos)
● Sapienciales: proverbios, refranes, enseñanzas de la vida cotidiano, transmitir la 
sabiduría de Dios.
● Cánticos y oraciones: textos para orar, cantos de amor, de fe, los salmos.
● Profético: el personaje principal es un profeta (elegido por dios, para transmitir un 
mandato de éste), el contenido de su mensaje es una denuncia, una amenaza, hacia
la gente, luego aparece el perdón, la promesa.
● Apocalíptico: nació en tiempos de persecución, donde el autor cuenta una visión 
(revelación), anima a los lectores a ser fieles a Dios. El metamensaje es la fidelidad 
y esperanza por un tiempo mejor. Está atravesado por mensajes simbólicos. 
Que encontramos en el nuevo testamento: 
● Evangelios (buena noticia): dichos y hechos de Jesús, no son una bibliografía de 
Jesús, no son ni pretenden ser bibliográficos. 
○ Mateo: año 80 DC, está dirigido a los cristianos venidos del Judaísmo. 
Quiere demostrar por medio de las antiguas Escrituras que Jesús es el 
Mesías esperado por Israel.
○ Marcos: 65 y 70 DC, y el más breve, fue escrito para los cristianos venidos 
del paganismo. Tras los pasos de Jesús, quiere llevarnos a descubrir 
gradualmente que Él es el Mesías y el Hijo de Dios.
○ Lucas: año 80 DC, es el Evangelio de la misión a los paganos, a la vez que 
el de la misericordia y el perdón. Todos son invitados a participar del reino 
anunciado e iniciado por Jesús.
○ Atribuido al Apóstol Juan: Difiere considerablemente de los otros, año 95 
DC, no sigue el mismo esquema que los tres Evangelios anteriores, y supone
una reflexión mucho más desarrollada sobre el misterio de la persona y la 
misión de Jesucristo.
● Hechos: vivencias de la primera comunidad Cristiana en forma de narración.
● Cartas epístolas: saludos y peticiones.
● Apocalipsis de Juan: opresión del imperio romano sobre los cristiano. 
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Sentidos de la escritura: 
● Originario: mensaje que quiso transmitir el que lo escribió, el para qué del autor 
(exegesis)
● Espiritual: se le puede dar en un trabajo de interpretación hermenéutica. 
Comprender el mensaje religioso, más allá del texto (hermenéutica)
● Sentido acomodaticio: le doy al texto el sentido que a mi me conviene 
● Sentido alegórico o simbólico: el simbólico está indeterminado, que nunca termina
en ser respondido, “el reino de Dios” (hermenéutica)
Yo leo la biblia, pero no la entiendo
Los orígenes de la Biblia se encuentran en las “tradiciones orales”, transmitidas de padres a
hijos. 
La biblia aparece como la concretización de la realización, la biblia es un libro eclesial (está 
destinado a la comunidad de los creyentes) aunque en su origen pertenecían a épocas 
distintas y a destinatarios distintos.
La biblia es palabra de dios y palabra de hombre, todos los escritos están atravesados por 
palabras humanas, por sentimiento, amor, etc. destinada a una comunidad creyente que 
creen que algo de eso fue inspirado por Dios, que se revela en el texto. 
Toda la Biblia gira alrededor de Jesucristo: el Antiguo Testamento lo considera como su 
esperanza, el Nuevo como su modelo, y ambos como su centro. Los Evangelios tienen una 
larga prehistoria: comenzaron a existir en forma oral. Esta primera predicación apostólica se
denomina Kérygma, es lo que anuncia el pregonero. 
El canon, los libros que componente la biblia, fueron mutando a lo largo de la vida, y hubo 
libros que fueron sacados.
¿Como se escribieron los textos? 
No todos los libros fueron escritos por el mismo autor, ni a la vez, sino que algunos fueron 
compuestos en distintos momentos y a eso llamamos unidades literarias (son porciones 
del libro) se divide en tres niveles:
● Nivel uno: nos encontramos con diversas fuentes, un hecho histórico, por ejemplo 
una guerra, una invasión, etc. Otra veces podemos encontrar leyendas o mitos de 
otros pueblos (sumerios, egipcios, babilonios, etc). En otro casos relatos hebreos.
● Nivel dos: Proceso de reflexión creyente, a la luz de las creencias, esto lo hace la 
comunidad (los levitas en el AT, en el nuevo testamento, los líderes de la comunidad
Cristiana).
● Nivel tres: unidad literaria, el texto. Los autores bíblicos tienen una intención, un 
metamensaje (lo que se esconde detrás del mensaje, que quiere decir, cual es la 
intención con lo que dice).
La historia del Pueblo de Dios. Cronología
Hacia 1750. Los Patriarcas: Período de trastornos políticos en Egipto y Mesopotamia. 
Nómades se establecen con sus rebaños de ovejas y cabras entre los pequeños reinos 
cananeos. La Biblia recuerda personalidades sobresalientes: Abraham, Isaac, Jacob entre 
otros; entre estos Patriarcas están los orígenes del Pueblo de Dios.
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Hacia 1250. El Éxodo: Grupos de nómades dirigidos por Moisés huyen para escapar de 
los trabajos impuestos por Ramsés II: es el Éxodo o salida de Egipto.
1030-1010. Comienzo de la monarquía: La frecuencia de los enfrentamientos y la falta de 
unidad inducen a las tribus a pedir un rey a Samuel, el último de los Jueces. Saúl, de la 
tribu de Benjamín es designado.
1010-970. David: Muerto Saúl en el combate de Gelboé, David es consagrado rey por 
Samuel. Rehace la unidad del pueblo en que siempre renacen los conflictos tribales. Toma 
de Jerusalén por David que la convierte en su capital. Campañas militares aseguran la 
independencia y la hegemonía de Israel.
931. El Cisma: Roboam proclamado rey en Siquem, las tribus del norte presentan sus 
quejas al nuevo rey que se niega a escuchar. Las tribus se rebelan y comienza un reino 
independiente de las tribus del centro y del norte que guardará el nombre de reino de 
Israel. El sur, que se quedó fiel al descendiente de David, será llamado reino de Judá.
931-587. Reyes y profetas: Después del cisma, las relaciones a menudo difíciles entre los 
dos reinos agravan el peligro de las agresiones exteriores.
· Reino del Norte (931-721): Debido a la convivencia con los cananeos, el reino de 
Israel se deja invadir por el culto a los ídolos y adopta las costumbres paganas. 
Intervención de los profetas: Elías, Eliseo, Óseas.
· Reino de Judá (931-587): A pesar de sus errores, el reino de Judá, aunque más 
exiguo tiene una suerte diferente. Dios, fiel a su promesa, mantiene en el trono a los 
descendientes de David. Los reyes intervienen para afirmar la autoridad del clero del 
templo de Jerusalén y los sacerdotes apoyan a los reyes legítimos.
538.Ciro, Nehemías y Esdras: Triunfo de Ciro, el Persa, sobre las diversas potencias del 
Oriente Medio y creación de un enorme imperio. Dueño de Babilonia, Ciro autoriza a las 
poblaciones deportadas a volver a sus tierras. Vuelta a Jerusalén de numerosos deportados
y reconstrucción de la ciudad y del templo.
63-4 (a.C.). Pompeyo, Herodes: El romano Pompeyo aprovecha las querellas de dos 
hermanos asmoneos, Hircano II e Aristóbulo II, pretendientes al trono para imponer la ley de
Roma en el país. Herodes el Grande, casado con una asmonea, elimina a sus rivales y se 
hace nombrar rey por Roma.
Dos años antes de la muerte de Herodes, nace Jesús.
4 a.C. Muerte de Herodes: Violentos disturbiosa la muerte de Herodes el Grande.
6-39. Los Procuradores: Los procuradores residen en Cesarea, ciudad y puerto nuevos, el 
más famoso de ellos será Poncio Pilato que condenará a Jesús.
Al otoño del 27, predicación de Juan Bautista y comienzo de la vida pública de Jesús. 
Pascua del 28, subida de Jesús a Jerusalén. 29, Juan Bautista es ejecutado en la fortaleza 
de Maqueronte. 30, Jesús es crucificado en vísperas de la Pascua (con mucha probabilidad,
20
el 7 de abril del 30). Se manifiesta resucitado a sus discípulos el día que sigue al sábado, 
primer día de la semana
Teología para Nuestro Tiempo - José Antonio Sayés.
Capítulo 1 - Rivas
De Cristo tenemos todo el testimonio de los evangelios, pero tenemos también en fuentes 
no cristianas. Varios ejemplos, como citar la carta de Plinio el Joven que, en el año 112, 
escribe al emperador Trajano. 
El llamado testimonio flaviano, dice así: “En este tiempo comenzó su vida pública Jesús, un 
hombre sabio si es que puede llamársele un hombre... Se ganó a muchos judíos y también 
a muchos del mundo helenista…Por indicación de nuestros príncipes, Pilato le condenó a 
muerte en la cruz. No obstante, sus seguidores no lo abandonaron, pues se les apareció 
otra vez vivo a los tres días, según habían predicho de él esto y otras muchas cosas los 
profetas enviados por Dios..”
Los evangelios no son una biografía en el sentido moderno de la palabra. Son una 
recopilación del mensaje y los hechos fundamentales de Cristo que fueron escritos con el fin
de comunicar la fe en él. Son catequesis y testimonio de fe de personas que creen en Cristo
y que quieren comunicar la fe que tienen.
Jesucristo aparece desafiando la religión judía, los mandatos que tienen poder sobre los 
templos de Jerusalén, donde el dominio político económico pertenece a los judíos, aparece 
el Sanedrín, quienes legitiman lo que se haga. 
La normativa religiosa excluyente, los pobres quedaban afuera de la religión, quedando 
como pecadores, también los enfermos (se pensaba que era un castigo por un mal de sus 
padres o abuelos), los paganos, (romanos, griegos - que no forman parte del pueblo de 
Israel), las mujeres solas y las viudas. Estos no tienen acceso a Dios o a la religión.
El mensaje del profeta Jesús de nazaret es misericordioso y viene a ser misericordioso con 
todas esas personas que los levitas lo dejaban fuera de la religión. Por otro lado, significa la 
liberación del pecado, del sufrimiento y de la muerte.
Jesucristo, llama bienaventurados a los pobres porque están en la condición ideal para 
recibir la gracia, el amor y la predilección divina. El rico se apega fácilmente al dinero y cae 
con facilidad en la autosuficiencia, por lo que está lejos de comprender que el amor de Dios 
sea el valor supremo de la vida para él.
De una forma gráfica podríamos decir que el evangelio divide a los hombres en dos grupos:
● Sencillo
● Autosuficientes
Jesús muestra una actitud sencilla, nada de formas mágicas, realiza los milagros conmovido
por el corazón, y siempre en un contexto religioso, se mostró más terrenal al designarse el 
hijo del hombre, cristo es hombre y Dios verdaderos, una única persona, un único 
sujeto al que se le atribuye lo divino y lo humano.
Jesús fue condenado a muerte por el parlamento de su pueblo, el sanedrín. Fue condenado
por blasfemo, por decir que era el hijo del hombre que vendría sobre la nube.
La acusación ante Pilato es clara: “Nosotros tenemos una ley y según esta ley debe morir, 
porque se tiene por hijo de Dios”.
21
Quizá sea Pilato el personaje de la pasión del Señor que mejor cuadra con el hombre de 
hoy, que condenaría a Cristo no porque crea en algo, sino porque pone en juego su 
bienestar y su comodidad.
Lo que Cristo hace en la cruz: Corresponder al amor no correspondido del Padre, por propia
iniciativa suya. Cristo, que conoce a fondo la hondura del amor despreciado del Padre, ha 
venido a la tierra para decirle sí, para corresponder a su amor y pedirle que no retire su 
amor a los hombres.
La resurrección de Cristo, en cambio, es una resurrección final: su cuerpo es un cuerpo 
glorioso que ha vencido definitivamente a la muerte.
Nadie ha visto a Cristo resucitar. Sin embargo, es una resurrección que no escapa a la 
historia, pues ha dejado huellas en ella: el sepulcro vacío y las apariciones. Es por medio de
estas huellas como los apóstoles han conocido el hecho mismo de la resurrección. Si no 
hubiera sido porque vieron a Cristo resucitado, no habrían creído jamás en su resurrección.
La resurrección de Cristo es, la aceptación del sacrificio por parte del Padre. El Padre 
acepta el sacrificio de Cristo resucitándolo.
Ahora en Cristo tenemos garantizado el amor del Padre, que nos ama en su Hijo, por su 
Hijo y con su Hijo. El Padre nos ha amado definitivamente en Cristo. 
Pre historia - nuevo testamento 
Capítulo 1 de Rivas 
● 1 kerygma: con jesús y el reino de dios, viene anunciar que existe el reino de Dios, 
es una nueva lógica, una nueva manera de entender la religion, tambien hay un 
llamado a una nueva forma de pensar, dios como jesucristo es diferente, y a la 
práctica de bautismo. Este es en arameo
● Luego de la muerte de jesús, los autores de esto van a ser los apóstoles, llamado el 
Kerygma de los apóstoles, ahora el centro va a ser la de jesucristo, con la muerte 
de este es para la salvación de los hombres, agregan el relato de la resurrección, y 
ya ahora el mensaje no solo es para el pueblo de los elegidos, sino que es patria 
todos, para los paganos, estos son llamados a intervenir, a formar parte de esta 
religión. 
Evangelios sinópticos: se llaman así porque si uno desplegarse estos textos en tres 
columnas y los comparamos, tenemos discrepancias y diferencias entre cada uno, su 
función es transmitir un relato del tipo religioso, estos no fueron para describir una 
bibliografía de Jesús, cada uno de estos libros tiene un destinatario en particular, tiene una 
intención particular, en estos relatos, encontramos puntos en común y puntos divergentes:
Son 3:
● Marcos:hizo de fuente para los evangelios de Mateo y el de Lucas
● Mateo: fuente desconocidos llama Q, 
● Lucas: fuente desconocida llamada Q
Con todo esto se reelabora un escrito un libro con una intención determinada, para una 
comunidad que espera un mensaje:
1. Primer momento es Jesús con su tradición oral y su anuncio 
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2. Los apóstoles sumando a ese primer anuncio el carácter mesiánico y el valor 
salvífico de Jesús
3. Los escritores sagrados, no son los apóstoles de jesús, estos se escriben después 
de la muerte de Jesús, pero si pertenecen a la comunidad:
a. Mateo
b. Marcos
c. Lucas: este si lo escribe él pero no lo conoce a Jesús sino que lo conoce por 
medio de los apóstoles 
d. Estos no son ni marcos ni mateo, sino que son personas distintas a estas.
Experiencias místicas y la psicosis
Mistério: la religión se debe de adquirir a través de la experiencia, de la vivencia, estas 
están cargadas de una tonalidad afectiva (el sentir) la experiencia mística hay una ruptura 
de la vivencia del YO, pero no hay un estado de desintegración del YO. 
Una experiencia mística es parecido en el acto sexual, como también en la locura, es similar
a la vivencia de lo místico, o el artista que ejecuta de su arte, hay una fuga de la conciencia 
pero no es la psicosis, es un fragmento del tiempo. 
En cambio en la psicosis hay una permanencia en la fuga de conciencia. Hay experiencias 
místicas que son:
● Profanas: a lo inmanente, es la que vive el artista o literato.
● Atadas a lo religioso: a lo trascendente 
Bucke: La experiencia mística es una vivencia con prominencia afectiva de paz interior o 
bien de exaltación, no necesariamente maníaca, rasgos:
● La Iluminación intelectual: se comprende algo sin pensar 
● Pérdida del miedo a la muerte
● Elevación moral: valores trascendentes 
Sí estaríamos ante un psicótico, creería que lo que vio es real, y no sería por un tiempo 
limitado, es continuo, es parte de la realidad.
Experiencia mística, algunas características:● Inefabilidad: todas las palabras que nombra no alcanzan para describir la 
experiencia 
● Iluminación espiritual: un entender sin ser un entender conciente 
● Pasividad: el sujeto no hace nada, no busca que esto suceda.
● Transitoriedad: dura algunos instantes. 
Desde el psicoanálisis: se describe como el deseo de lo sagrado, de unión íntima con
lo sagrado.
Estado reversible del YO, no se desintegra, el sujeto queda absorbido en una intensa 
experiencia afectiva. No hay lógica. 
Cómo diferenciar lo místico de lo religioso:
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Experiencia religiosa Pseudomistico - Psicosis
Identidad no es caótica, el sujeto lo 
vivencia con armoniosidad
se pierde lo temporal, es 
caótico.
Personalidad Fortalecimiento desintegración
Vivencia se experimenta una sola vez
y nunca más
prevalece el narcisismo “yo 
te voy a curar, yo soy el 
elegido” - de forma negativa 
“estoy poseído”
Realidad separación transitoria permanente
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