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Unidad 1. Primeros pobladores y formas de dominación colonial en el siglo XVI 
 
 Autora: Wanda Calzado Rodríguez 
 
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Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) 
 
Facultad de Humanidades 
 
Escuela de Historia y Antropología 
 
Cátedra de Historia Dominicana 
 
Asignatura: Fundamentos de Historia Social Dominicana 
Clave (HIS 011) 
 
http://bibliofilos.org.do/2017/08/26/coleccion-cultura-dominicana/ 
 
 
UNIDAD No. 1 
 
 
Primeros pobladores y formas de dominación colonial en el siglo XVI 
 
 
Autora: Wanda Calzado 
 
 
Santo Domingo, D. N. 
Junio 2021 
http://bibliofilos.org.do/2017/08/26/coleccion-cultura-dominicana/
Unidad 1. Primeros pobladores y formas de dominación colonial en el siglo XVI 
 
 Autora: Wanda Calzado Rodríguez 
 
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INDICE 
 
 
1.- Primeros pobladores: Características socioeconómicas y aportes a la cultura 
dominicana. 
Herencia cultural taína. 
 
2.- Características de la dominación colonial, la sociedad esclavista y resistencia a la 
explotación colonial en el siglo XVI. 
Herencia española 
Herencia africana 
 
 
 
INTRODUCCIÓN 
 
 
La historia social dominicana nos da una mirada del proceso de conformación de la sociedad 
dominicana, cómo ha evolucionado desde sus orígenes, con la presencia de los primeros 
pobladores hasta nuestros días, identificando los diferentes grupos étnicos que han dado 
lugar a la existencia del dominicano. 
En esta unidad estudiaremos los primeros grupos humanos que habitaron esta isla, su 
procedencia, qué medios y vías utilizaron para llegar a esta isla. Una vez en la isla, cómo y 
de qué vivían. Para cerrar este contenido enlistamos una serie de aportes de estos pobladores 
que están insertos en nuestra cultura actual. 
 
En un segundo apartado, nos referiremos al proceso de apropiación y dominación que 
realizan los españoles en la isla, dando lugar al establecimiento de varios modelos 
socioeconómicos. Presentamos además, una síntesis de cada uno de los siguientes modelos 
o sistemas de colonizaciòn : Factoría Colombina, Encomienda, Industria Azucarera y Hato 
Ganadero. Concomitante con estos modelos, presenta la explotación a que es sometido el 
aborigen, la cual da lugar a la desaparición de esta 
 
población y como consecuencia de ello, la introducción de africanos esclavizados. 
 
La presencia aborigen, española y negra hoy conforman la base étnica – cultural de la 
sociedad dominicana, por lo que la unidad cierra con una lista simple de algunos elementos 
de la cultura nacional aportados por los españoles y los africanos. 
Unidad 1. Primeros pobladores y formas de dominación colonial en el siglo XVI 
 
 Autora: Wanda Calzado Rodríguez 
 
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Primeros pobladores: Características socioeconómicas y aportes a la cultura 
dominicana 
 
La historia dominicana inicia con la población del territorio de la isla, unos siglos antes de 
la llegada y establecimiento de los españoles, a finales del siglo XV (1492 – 1493). 
Los primeros grupos pobladores llegan a la isla 2500 años antes de Cristo. Se plantean varias 
versiones a la cuestionante ¿Desde dónde llegaron? La versión más socorrida es aquella que 
plantea que provenían de la parte norte de América del Sur, en pequeños grupos, de isla en 
isla a través del arco de las Antillas Menores, utilizando las canoas como medio de 
transporte. Esta procedencia se justifica con los elementos comunes encontrados aquí (en la 
isla) y los encontrados en tribus aborígenes en las costas venezolanas que se corresponden 
con los arauacos. 
 
El estudio de los primeros pobladores se divide, según Roberto Cassá, en tres periodos 
migratorios: Paleoindio, Mesoindio y Neoindio. 
En el Paleoindio, el aborigen es nómada, no conoce la agricultura y vive fundamentalmente 
de la caza, la pesca y la recolección de frutos y raíces. El grupo representativo de este periodo 
eran el de los Siboneyes, quienes utilizaban la madera para la elaboración de utensilios y 
recursos para su defensa. Además, utilizan el silex o 
pedernal, huesos de animales y trozos de conchas 
marinas. 
En el Mesoindio o transicional se consideran 
seminómadas, conocian la agricultura, utilizando la 
técnica de la roza, utilizan rocas igneas para la 
elaboración de utensilios. Son identificados como 
igneris. Utilizaban la piedra pulida, las cuales tallan 
para decorarlas. 
Vivian en cuevas, continúan viviendo de la actividad de la pesca, caza y recolección, junto 
con la agricultura. Elaboran instrumentos como pesas de red, majadores, limas de coral. 
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En el Neoindio son sedentarios. La población en este periodo fueron alfareros, tallan y pulen 
piedras duras. Están organizados, construyen viviendas, las cuales son denominadas bohíos 
y caney. 
En la aplicación de la agricultura utilizan la técnica de los montones. Viven de la caza, la 
pesca, la recolección. Su principal cultivo es la yuca, además maíz, batata, lerén, ají, maní, 
yautía… Producen de una manera 
colectiva y distribuyen de manera 
equitativa. 
 
Elaboran cerámicas, las cuales se 
caracterizan por sus variadas formas 
y decoración, usadas en la 
cotidianidad y usos religiosos, así 
como para ornamentos coloniales. 
 
La extensión territorial estaba organizada en aldeas. Se reunían varias aldeas y conformaban 
una confederación denominada cacicazgo, gobernada por un cacique, el cual se elegía de 
acuerdo a las condiciones en que estaba viviendo, así si era tiempo de guerra elegían al más 
fuerte. El cacique es la mayor autoridad, es asistido por el nitaíno, quienes concentran un 
sinnúmero de beneficios, por ejemplo siendo una sociedad monógama, al cacique se le 
permite tener varias esposas. 
En el rango de autoridad, primero el cacique, luego los nitaínos; estos son seguidos por los 
behíques, quienes tienen la función de sacerdotes y curanderos. Y luego se encuentra la base 
del pueblo, la mayoría, denominados 
naborias. 
Existe una división natural del trabajo, en la 
que las mujeres se dedican a la fabricación 
de objetos utilizados en la vida diaria, 
mientras que los hombres fabrican canoas, 
hachas y utensilios necesarios para la caza, 
la pesca y la defensa. 
 
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Creen en dioses relacionados con la naturaleza, siendo su dios principal yocau- magua- 
maracoti. Elaboransímbolos para representarlos, conocidos como cemies. Como rito 
principal celebran la Cohoba, en el cual los behíques se comunican con los dioses, usando 
su cuerpo como receptor 
del espíritu divino. Para este rito requiere de una preparación previa en la cual los celebrantes 
hacen días de ayuno previos a la celebración, inhalan sustancias alucinógenas que los lleva 
a un trance en el cual se comunican con los dioses y reciben instrucciones. 
También realizan danzas y cantos, denominados areítos, con los cuales transmiten las 
historias de generación en generación. Usan instrumentos musicales como flautas, tambores 
y una especie de arpa con una cuerda y una vara flexible. 
 
 Herencias culturales taínas 
En la actualidad, varios aspectos de la cultura taína están vigentes en la cotidianidad del 
pueblo dominicano. En lo gastronómico se ha heredado el casabe y el uso de raíces. 
Productos agrícolas como la yuca, batata, maní, maíz, yautía, ají, bija, guayaba, níspero, 
piña, caimito, guanábana, jagua, zapote, mapuey, bija, palmito,… 
 
En nuestro idioma se usan palabras 
provenientes de la cultura taina, como: 
ají, batata, bija, cabuya, ceiba, sabana, 
yuca, barbacoa, guazábara, hamaca, 
macana, anón caimito, corozo, 
guanábana, guayaba, jobo, lerén, 
mamón, maní, jagua, canoa… 
Es interesante anotar que la mayoría de 
nuestros ríos y poblados rurales tienen 
nombres aborígenes: Yuna, Yuma, 
Ozama, Bonao, Bánica, Baní, Dajabón Chavón, Jimenoa, Mao, Jaragua. Neiba… 
 
 
Características de la dominación colonial, la sociedad esclavista y la resistencia a la 
explotación colonial en el siglo XVI 
 
Para saber más 
 
Presencia viva: El legado de la herencia taína. 
https://youtu.be/h5bHCOgNvxc 
 
https://youtu.be/h5bHCOgNvxc
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Los españoles llegan a la isla a finales de 1492, retornan a España y vuelven a finales de 
1493. A partir de este año (1493), se establecen en la isla implantando la sociedad española 
de la época, una especie de feudalismo en la que Colón y sus hermanos representarían la 
cúspide social. Los españoles que llegaron con ellos son una especie de nuevo grupo social 
que vive de un salario, (asalariados de la corona) es el grupo intermedio y en la base social, 
el aborigen, la población primera de la isla. Considerada años posteriores por la reina 
española Isabel, como sus siervos libres. 
La instalación española trajo consigo la explotación del aborigen. En un primer momento 
se establece una relación de intercambio de oro por objetos como espejos y cascabeles, 
(trueque). Con el empoderamiento español, cuando funda La Isabela, con unos 1200 
hombres asalariados, establece el sistema de la factoría basada en: 1.- la imposición a la 
población aborigen del tributo, en el que se establece que todo varón mayor de 14 años tenía 
que entregar a los españoles cada tres meses un cascabel de oro en aquellos territorios 
identificados con la existencia del mineral y en los que no existiera entonces entregarían 25 
libras de algodón y yuca donde no había ni oro ni algodón. 2.- El trabajo de los hombres 
blancos – asalariados- cuyo trabajo principal está centrado en supervisar la búsqueda de oro 
por parte de los aborígenes. Y 3.- La venta de aborígenes esclavizados. 
 
Con esta situación impuesta se inicia la lucha de clases en la isla, pues por un lado están los 
españoles contra el aborigen y por otro lado está Colón enfrentado a la población blanca que 
vino con él. 
 
Colón realiza cuatro viajes. Los tres primeros entre 1492 a 1500 y el último para 1504. En 
el primer viaje se descarta la presencia de mujeres, en el segundo y en el tercero, se establece 
la presencia de muy pocas, para no caer en la afirmación que han hecho algunos de que no 
vinieron mujeres. Las pocas que vinieron ya venían con sus esposos. Esta ausencia de 
mujeres dio lugar a la unión de hombres blancos con mujeres aborígenes. Los hombres 
blancos al amancebarse con mujeres indígenas lo hacían preferiblemente con mujeres 
caciques, así ellos se convierten en caciques blancos. 
 En su el segundo viaje de Colón vienen sacerdotes. Entre ellos se destaca el padre Boíl, 
con quien va a tener un conflicto que lo llevó de retorno a España en el 1496. En su viaje a 
España, el mandato o dirección de la isla quedó en manos de sus hermanos. Durante su 
ausencia se inició un nuevo conflicto, conocido como la Rebelión de Roldán. 
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Tanto lo establecido por Colón sobre el tributo a los aborígenes y la rebelión roldanista, dan 
cuenta de la explotación y manipulación de que es sujeto el aborigen y de la lucha de clases. 
Cristóbal Colón y sus hermanos son sacados del gobierno de la isla en el 1500, principio del 
siglo XVI, iniciándose así un nuevo estilo de explotación del aborigen y con ello la 
apropiación del territorio, evidenciado en la fundación de villas y fuertes, como podemos 
observar en el mapa siguiente. 
 
Ilustración 14 Villas y fuertes fundadas por Los Colón y Ovando, finales del siglo XV e 
inicios del XVI. 
La rebelión roldanista demandaba la búsqueda de oro en su propio beneficio, el reparto 
de aborígenes, el matrimonio con mujeres aborígenes caciques, regresar a España y el 
pago de sus salarios atrasados. En una reunión entre Colón y Francisco Roldán, 
identificado como el Acuerdo de Puerto Hermoso, Colón acepta realizar repartos de 
aborígenes y dar permiso de regresar a España a quien quisiera. El conflicto, al parecer 
bajó los ingresos y aumentó duda sobre Colón ante los reyes católicos, lo que llevó a que 
fuera sustituido en el 1500 por Francisco Bobadilla, quien se destacara fundamentalmente 
por la permisibilidad a todas las demandas roldanistas. Al parecer, Bobadilla tampoco 
les rindió gran beneficio a los reyes y fue sustituido por Frey Nicolás de Ovando, con 
quien se inicia en la isla un nuevo estilo de explotación, tanto humana como territorial y 
de los recursos. 
Durante el periodo de gobierno de Ovando, a quien se le dio el nombre de Gran 
Colonizador de Santo Domingo, se incrementa la explotación del aborigen y con ello, su 
desaparición paulatina. Es establecido un nuevo sistema administrativo en la isla, 
conocido como la Encomienda, consistente en la distribución de aborígenes a los 
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españoles, además, organiza el territorio con la fundación de villas a todo lo largo y ancho 
del territorio. (ver mapa arriba). Para lograr esto, realizó el sometimiento de la población 
con la matanza de Higüey y de Jaragua. 
La sociedad implantada por Ovando, (sociedad ovandina) diversificó la actividad 
económica. Además de la continuidad de la búsqueda de oro, fomenta el desarrollo de la 
agricultura, la ganadería, el comercio y la navegaciónllegando al establecimiento de la 
Casa de Contratación de Sevilla. Prohibió los matrimonios entre mujeres aborígenes y 
hombres blancos, introdujo mujeres blancas y hombres negros (negros ladinos) y llega la 
primera orden religiosa, la Franciscana. La vigencia ovandina se caracterizó también por 
fundación de villas y el traslado de la nueva Isabela (el Santo Domingo construido en la 
margen oriental de la desembocadura del río Ozama) hacia la margen occidental (Hoy 
zona colonial de Santo Domingo) 
El gobierno de Ovando culmina en el 1509, cuando fue sustituido por Diego Colón, hijo 
mayor de 
Cristóbal Colón, quien, al 
establecerse como el primer 
virreinato de América, continúa 
el sistema de la Encomienda. 
Hizo dos periodos de gobiernos, 
el primero de 1509 a 1515, y el 
segundo de 1520 a 1524. En su 
primer periodo se registra el 
Sermón de Adviento o de 
Montesinos, identificado como la primera proclama en 
defensa del aborigen en América. 
 
 
 
Es establecida la institución de la Real Audiencia, que al 
igual que el modelo colonial de la Encomienda, se extiende al resto de dominio colonial 
español en el continente. 
Concomitante con el modelo de la Encomienda, bajo la orientación de la orden de los 
dominicos, se establece el gobierno de los frailes Jerónimos, a finales de 1516 y con ellos 
 
 
 
https://youtu.be/YPAP0G3pe6M 
 
 
https://youtu.be/YPAP0G3pe6M
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un tercer modelo colonial, el de la Industria Azucarera, bajo el gobierno provisional en 
España del cardenal Jiménez de Cisneros. 
Los Jerónimos llegan con la instrucción de implementar este nuevo sistema de 
producción, promocionan la introducción de negros esclavizados, (Negros bozales), para 
aliviar la carga de trabajo de los nativos, algo que ya había apoyado y fomentado 
Bartolomé de las Casas en 1515. El nuevo rey, Carlos I de España y V de Alemania, 
fomenta el tráfico de esclavos, otorgando facilidades de préstamos de hasta 4500 monedas 
españolas de la época (maravedíes) para la compra de esclavos y herramientas para 
establecer ingenios y trapiches y otorgando licencias (permisos) para que los portugueses 
vendan esclavos en los puertos de las colonias españolas en el nuevo continente. 
 
Saber más 
 
Trata negrera y comercio triangular. https://youtu.be/NmKIhNixsqE 
 
Documental “Amistad – Barco Negrero.” 
https://youtu.be/FE3zLMlakN4?list=TLPQMjMwNjIwMjGuIkWdGKwU4A 
 
 
https://youtu.be/NmKIhNixsqE
https://youtu.be/FE3zLMlakN4?list=TLPQMjMwNjIwMjGuIkWdGKwU4A
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Este proceso de sacar personas esclavizadas, de África, venderlas en los territorios 
americanos y las ganancias llevarlas a Portugal, se conoce como comercio triangular. El 
comercio triangular, junto a la trata negrera, son dos caras de una moneda, pues en este 
caso la trata no es más que el movimiento de la población africana esclavizada como 
mercancía. Son los portugueses, quienes con licencias extraen del África personas 
sometidas a la esclavitud, las cuales venden en los puertos de América y las ganancias 
son llevadas a Portugal. 
 
En la isla de Santo Domingo, con el flujo esclavista, la industria azucarera va a crecer 
rápido. Para 1520 ya funcionaban tres ingenios y otros estaban en construcción. Este 
modelo productivo se desarrollo muy rápido y de igual forma va a descender, como una 
especie de Curva de Gaus. Se basaba en tres aspectos: 
1.- Las condiciones agroecológicas favorables del clima, del suelo fértil, etc. 2.- Mano de 
obra abundante y barata 
y 3.- Cercados (terrenos apropiados). Para 1527, están en funcionamiento 27 ingenios, 
dos trapiches y 12 en construcción. 
 
En el contexto de la industria 
azucarera se registra la rebelión de 
Enriquillo, la cual inicia en el 1519 
y culmina en el 1533. Se creó la 
institución del Consejo de Indias 
en el 1528 con el cual se pretende 
la aplicación de medidas 
legislativas y luego se crearon las 
leyes nuevas para 1542. Con estas 
igual se pretende la mejora en el trato del aborigen, pero para esta fecha solo quedan entre 
300 a 400, que son el reducto en libertad de la lucha de Enriquillo; la cual culminó con 
un pacto conocido como pacto de Barrionuevo. 
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Al ritmo en que eran introducidos negros bozales a la isla, se inician las cimarronadas, 
que son las escapadas de los negros del yugo 
esclavista. Los negros fueron sometidos a tal 
explotación que solo tenían como vida útil 7 u 
8 años. 
Muchos de ellos se unieron a la rebelión de 
Enriquillo, lo que dio lugar al 
amancebamiento entre mujeres indígenas y 
negros. Los hijos producto de estas uniones son denominados sambos. Para 1522, se 
registra la primera rebelión de negros, conocida 
como rebelión de Boca de Nigua. Cordero (2015, 
115) “sublevación que fue aplastada a sangre y 
fuego, porque estos esclavos no tenían experiencia 
guerrillera y se sublevaron en el llano, por la Bahía 
de Ocoa. Diego Colón y Melchor de Castro 
aplastaron con artillería y caballería esta primera 
cimarronada, y el que no fue muerto, fue perseguido 
y luego apresado, ahorcado o descuartizado.” 
Se estima que para 1542 habían más de 16,000 
cimarrones comandados por jefes de bandas que 
utilizaban la táctica guerrillera que había utilizado Enriquillo. “Entre esos jefes 
cimarrones se destaca Juan Vaquero, quien comandaba una banda que azotaba la isla de 
punta a punta, a lomo de caballo y armada de lanzas, machetes y arcabuces. Su base 
operaciones (Palenque, como se llamaba al lugar donde se hacían fuertes los cimarrones) 
estaba en la serranía del Bahoruco, y desde allí́, estos jinetes bajaban a los llanos a liberar 
sus hermanos, en los ingenios y trapiches, y a destruir las maquinarias que los 
esclavizaban. 
Otro jefe de banda fue Diego Guzmán, también apalencado en el Bahoruco, y quien 
proyectaba su insurgencia a toda la isla. Sebastián Lemba fue otro famoso jefe de 
cimarrones, al que apresaron y ejecutaron en la ciudad de Santo Domingo, y su cabeza 
quedó, como ejemplo para los esclavos, en la puerta norte de la vieja muralla de Santo 
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Domingo (ubicada más o menos por la actual avenida Mella, hasta el sector de Santa 
Bárbara) . Esa puerta se estuvo llamando «Puerta de Lemba» hasta comienzos de este 
siglo, cuando se destruyó́ la muralla.”Cordero (2015, 120). 
“Jefes de bandas cimarronas lo fueron también Ambá, Juan Criollo y, quizás el más 
famoso de todos: Diego del Campo. Este jefe cimarrón, que también estaba apalencado 
en el Bahoruco, y se dedicó a destruir los ingenios, trapiches y plantaciones de caña, 
ubicados en la llamada «Zona de los Ingenios» (entre los ríos Haina y Nizao, al oeste de 
la ciudad de Santo Domingo), no solamente vino a ser famoso por sus correrías por los 
llanos y montañas de la isla sino, fundamentalmente, por la traición que cometió́ en contra 
de sus hermanos y compañeros.” Cordero (2015, 120). 
La implantación de la industria azucarera fue determinante en la composición étnica de 
los pobladores de la isla. Señala, 
Cordero Michel (2015, 98), que 
para 1533 “en la isla había unos 
12,000 esclavos africanos, 6,000 
españoles, 2,000 mulatos y 2,000 
indios libres y mestizos. En total, 
la población ascendía a unas 
22,000 personas”. Esta 
composición étnica fue 
determinante para la 
conformación de la sociedad dominicana. 
Concomitante a la industria azucarera, se fue desarrollando el Hato Ganadero, debido a 
la alimentación requerida – necesaria para los negros esclavizados, mano de obra en los 
ingenios y trapiches requerian de una alimentación basada en carne, a cada negro se le 
daba el promedio de una libra de carne diaria. 
Después de la segunda mitad del siglo XVI, las cimarronadas, conjuntamente con la 
despoblación blanca, y con la descapitalización para reinvertir en la industria azucarera y 
el aumento de las actividades de piratas y corsarios que asaltaban los barcos, van a 
provocar que esta, la industria azucarera. decaiga, siendo sustituida por el Hato Ganadero. 
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En la isla de Santo Domingo 
después de 1560 aumenta el 
contrabando, fortaleciendo el 
desarrollo del Hato Ganadero, 
con el intercambio de ganado y 
sus derivados. Dicho 
intercambio se realizaba entre los 
habitantes de esta isla y los que 
se fueron instalando en la isla 
Tortuga de nacionalidades 
inglesa, francesa y holandesa. 
Los hatos ganaderos eran fincas destinadas a la crianza de ganado. En muchos casos es 
prácticamente la misma extensión de terreno que antes estuvo destinada a la producción 
de azúcar, cultivo que, por su decaimiento y la demanda de carnes, y demás variantes de 
ganado, es sustituido. 
A su inicio, el ganado tenía como finalidad movilizar las carretas y trapiches de los 
ingenios, luego pasó a satisfacer la demanda de carne y leche para alimentar a las 
comunidades establecidas en los alrededores de estos centros azucareros, llamadas villas 
y población de corsarios y piratas en la isla adyacente de la Tortuga. 
 
 
 
Las relaciones en la población de un hato entre amo y 
esclavo varían con relación a la industria azucarera. Ahora 
el esclavo se desplaza, se ausenta de la vista, del control del 
amo, está armado de machete y usa en muchos momentos 
bestias para desplazarse, mover el ganado, antes estaba 
sujeto a la tierra. Esta situación de finales de siglo, dio paso 
a que se iniciara el siglo XVII con las devastaciones de Osorio. 
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Las herencias culturales españolas 
 
El aporte gastronómico español es el de mayor presencia en la cultura dominicana, 
introducen la tradición culinaria 
europea en la preparación de carnes 
y mariscos. Entre ellos tenemos el 
arroz, con variantes como el arroz 
con leche, la paella, el vino, quesos 
y jamones… 
 
El uso de instrumentos como la 
guitarra, acordeón. Danzas, canto y 
poesía popular: cuadrillas, zapateo, sarandunga, baile de cintas, cantos de cuna, 
adivinanzas, salves, tonadas de toros, romances y poesía popular. 
El carnaval en República Dominicana es una celebración popular que se celebra desde la 
conquista española. 
 
 
 También en la arquitectura podemos observar la influencia española en construcciones 
como: iglesias, fortalezas, ingenios, residencias, hospitales, calles, casas y plazas. 
El idioma oficial del país es el español, además utiliza cientos de arcaísmos. 
 
 
La cristianización de católicos con la confluencia de santos como la Virgen de las 
Mercedes, la Altagracia, San Pedro, San Antonio, etc., que ligada a las demás herencias 
han dado lugar a parte de la religiosidad popular. 
 
 
Herencia Africana en la cultura dominicana 
 
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En nuestra cultura también encontramos rasgos heredados del África, dentro de los cuales 
sobresalen los relativos al aspecto culinario, tales como: el sancocho, moro de guandules, 
el plátano machacao (mangú), mofongo, pastel de plátano (fritos o hervidos, el chechén, 
pasteles en hoja. El uso de la canela, la menta, el clavo dulce y malagueta en los caldos y 
sopas. Frituras (chicharrón, longanizas, morcillas, tripitas, etc. Uso de manteca de cerdo 
para freír alimentos, escabeches, bollos (maíz o plátanos) el concón. El uso del ñame, el 
guarapo de caña… 
Las palabras ñame, bembe y maco, tejamaní (técnica usada en la construcción de 
viviendas en la zona sur del país). 
La toponimia dominicana también 
heredó algunas palabras africanas, 
como Engombe (significa ganado, 
buey) 
 
Otro aspecto donde se evidencia la 
aportación afro en la cultura nacional es 
en la religiosidad. Ejemplos típicos de 
manifestaciones religiosas heredadas 
por los africanos a nuestro pueblo son el vudú y el ga-gá, practicados en casi todas las 
zonas rurales y en algunos barrios de las ciudades del país, donde se mezclan divinidades 
y ritmos africanos con ceremonias y doctrinas católicas. 
 
Otro ejemplo de esa manifestación 
es la cofradía del Espíritu Santo de 
Villa Mella, donde se mezclan el 
catolicismo español y las cofradías 
de los negros africanos del Congo 
(África), práctica trasplantada de 
generación en generación a sus 
descendientes (Sixto Minier, último 
descendiente), en la cual se conjugan 
acciones religiosas y populares. 
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El palo es música afro-dominicana que utiliza tambores largos (palos), idiófonos y canto. 
Este ritmo tiene sus raíces en la región Congo de África central. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Bibliografía 
Cassá, Roberto. (1998) Historia Social y Económica de la República Dominicana Tomo 
I. Santo Domingo. Editora Alfa y Omega 
Bosch, Juan. () Composición Social Dominicana. 
Cordero Michel, Emilio.(2015) Obras Escogidas. Cátedras de Historia Social, 
Económica y Política Dominicana. Santo Domingo. Archivo General de la Nación. 
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18 
Cruz Sánchez, Filiberto (2011) Historia Colonial Dominicana: desde los orígenes hasta 
la Restauración. Santo Domingo. Nuevo Diario. 
 
 
 
 
 
 
 
Ilustraciones: 
 
Ilustración 1 Mapa América del Sur 
https://www.google.com.do/url?sa=i&url=http%3A%2F%2Felrinconcitoculturalrd.blog
spot.com%2F2012%2F10%2Faportes-de-los-tainos-espanoles-
y.html&psig=AOvVaw24S7SdhgZ2NjToHdqavx_T&ust=1624101022053000&source
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 Ilustración 2. Sociedad aborigen 
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Ilustración 3 Trigonolito. Yocahú 
 
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Ilustracón 14. Villas y fuertes fundadas por Cristóbal Colón y Ovando. 
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ABAD 
 
 
Ilustración 4. Molienda Caña de Azúcar Traíche. 
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Unidad 1. Primeros pobladores y formas de dominación colonial en el siglo XVI 
 
 Autora: Wanda Calzado Rodríguez 
 
19 
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Ilustración 5. Negros con bozal 
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Ilustración 6 Negro esclavo castigado 
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-de-palenque-guerreros-de-la-
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ABAD 
 
Ilustración 7. Negro cimarrón 
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2Fhistoria%2Fesclavitud-y-
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Ilustración 8. Cazando reses Hato Ganadero. 
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Ilustración 9. Hato Ganadero. 
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Ilustración 10 Sociedad española. 
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Ilustración 11. Virgen de las Mercedes. 
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Unidad 1. Primeros pobladores y formas de dominación colonial en el siglo XVI 
 
 Autora: Wanda Calzado Rodríguez 
 
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Ilustración 12. Afro. Herencia cultural africana 
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Ilustración 13. Congos de Villa Mella. Sixto Minier 
 
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