metafisica-cartesiana

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METAFÍSICA 
CARTESIANA 
 
 
IES DIONISIO AGUADO 
Calle de Italia, 14 
28943 Fuenlabrada 
Madrid 
 
METAFÍSICA CARTESIANA 
METAFÍSICA CARTESIANA (ONTOLOGÍA).LAS TRES SUSTANCIAS. 
Res Cogitans (El yo). 
Como hemos visto en el punto anterior Descartes descubre 
la RES COGITANS, por consiguiente, la realidad a la que 
tiene que atenerse para orientarse, ya no es la Naturaleza, sino la 
Conciencia. La más firme realidad es sólo pensamiento y, en él y sólo en 
él, encontrará la más firme verdad que ya no está en las cosas, puesto 
que su conocimiento es dudoso, sino en la CONCIENCIA, única 
realidad que aguantó la duda al presentarse con claridad y distinción. 
Y esta realidad (pensamiento o conciencia) es definida 
por Descartes en "Meditaciones Metafísicas"como "una cosa que 
duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, y también, 
imagina y siente". 
A partir de este momento, en el cual se ha aplicado la 
primera fase del método (EVIDENCIA) y se hadescubierto 
la primera sustancia (RES COGITANS), el problema se plantea ahora 
cuando hay que "salir de muevo al mundo", 
es decir, deducir de la evidencia de la primera intuición el resto de 
realidades quequedaron en el suspenso de la DUDA. Para esto, siendo 
Descartes fiel a su ideal DEDUCTIVO, a partir de esta primera verdad y 
primera certeza de la realidad del yo pensante, tiene 
que descubrir otras verdades y otras certezas que la atestigüen de 
otras realidades. De esta forma, Descartes indaga dentro del propio 
sujeto pensante que es lo único que aguantó la duda (ANALISIS. 
Segunda fase del método). 
Y en este análisis, además del pensamiento, actividad 
que realiza el yo, encuentra también IDEAS, que es lo que el yo piensa 
en sus pensamientos: las IDEAS son el objeto del pensamiento. Para los 
filósofosanteriores, el pensamiento recaía directamente sobre las 
cosas y no sobre las ideas (a modo de lentes a través de los cuales 
se veían las cosas), sin embargo para el racionalismo cartesiano, el 
pensamiento recae sobre las IDEAS que son 
REPRESENTACIONES de la REALIDAD. La idea como 
representación supone un elemento innovador e importante en la 
filosofía MODERNA y una de las coincidencias entre RACIONALISMO y 
EMPIRISMO. 
Desde el punto de vista de la filosofía moderna se pueden 
distinguir, pues, dos aspectos de las ideas: 
* como acto mental o "modo de pensamiento". Todas las ideas 
tienen la misma realidad. 
* en tanto que tienen un contenido objetivo. Es lo que 
hace una idea distinta de otra en cuantorepresenta distintas cosas. 
Una vez examinado el concepto de IDEA. Descartes distingue en su 
meditación tres clases de ideas: 
 IDEAS ADVENTICIAS: Son las ideas que nos parecen que 
vienen de la experiencia externa pero noes así. No 
sirven como origen del descubrimiento de otras realidades 
ya que por el procedimiento de la dudasu correlato 
extramental es problemático. Por ejemplo, ideas como 
"árbol", "hombre",... 
 IDEAS FACTICIAS: Son las ideas construidas por la mente a 
partir de ideas adventicias. Tampoco nos sirven 
porque es problemático "el material" primero. Por ejemplo, 
ideas como "sirena", "Pegaso",... 
 IDEAS INNATAS: No son ni adventicias ni facticias, sino que 
las posee el pensamiento en sí mismo. Las 
percibo en el cogito. Son las que sirven como fundamento 
de otras realidades. Por ejemplo las ideas de "perfección", 
"infinito", "existencia",.... 
La más importante diferencia entre el Racionalismo y el 
Empirismo se encuentra en la admisión de lasideas innatas por parte 
del primero. Sin embargo, los empiristas piensan que todo el 
conocimiento es adquirido. 
Res infinita (Dios). 
Si sólo nos quedamos en el descubrimiento de la primera sustancia, 
si nos encerramos a "cal y canto" enel pensamiento, ¿ cómo podré 
tener certeza de que existe algo aparte de mi pensamiento, otras 
realidades extramentales ? A Descartes no le queda otro remedio que 
analizar el "cogito". Y al hacerlo,descubre entre otras, la idea 
de "infinito"; es decir la idea de "Dios". Pero tal idea: 
 no puede ser adventicia: De Dios no puede haber experiencia 
directa. 
 no puede ser facticia: la suma de finitos da finito. 
 luego, tiene que ser INNATA. 
A partir de admitir que posee tal idea y que es innata, 
Descartes va a deducir la existencia de Dios. Lo hace mediante 
dos argumentos: 
 argumento ontológico 
Al tener la idea de un ser infinitamente perfecto, y ser 
la existencia una perfección, ese serinfinitamente perfecto tiene que 
existir y sería, Dios. Este argumento 
se basa en la idea de perfección debeincluir la existencia porque si no 
es así, no sería una idea de perfección. 
 argumento basado en la causalidad 
Si en mi "cogito" encuentro la idea de infinito, yo que soy finito 
no puedo ser el origen de tal idea ya quela 
idea como realidad objetiva exige una causa real proporcionada. Luego 
esta causa, que tiene que tener tanta realidad como la propia idea de 
perfección tiene que ser Dios. Este argumento se basa en pensar quela 
causa de una idea tiene que tener tanta o más realidad que la misma 
idea para poderla generar. 
Ya tenemos, pues, una segunda verdad y una segunda certeza, que 
me descubren una segunda realidad: la de la "RES INFINITA" o 
"Dios". 
Res extensa (Mundo). 
El problema fundamental en el que hemos insistido en 
este último punto consistía en cómo salir nuevamente al 
mundo, esto es, cómo restablecer a partir del pensamiento las demás 
realidades. Para esto Descartes se sirve del descubrimiento de la 
segunda sustancia, es decir, Dios. 
Para Descartes, puesto que Dios existe y es infinitamente bueno 
y veraz, no puede permitir que yo me engañe en todo lo que conozco 
del mundo exterior, en mi creencia de que el mundo exterior 
existe… luego, el MUNDO existe. Como vemos, Descartes se ha valido 
del descubrimiento de la existencia de Dios para restablecer la 
existencia del mundo. Este Dios, a pesar de ser Descartes cristiano, 
muestra claras diferencias con el Dios estudiado en la Edad Media, a 
saber, el Dios cartesiano es un Dios que funciona como eje 
epistemológico en un sistema metafísico, es decir, GARANTIZADOR de 
que el sujeto conozca el mundo deforma verdadera. La RES INFINITA 
es el punto de unión entre el pensamiento (RES COGITANS) y el mundo 
(RES EXTENSA) GARANTIZANDO éste último. 
Tenemos ya, por tanto, una tercera verdad y una tercera 
certeza, que me descubre una tercera realidad: la de la "RES EXTENSA" 
o "MUNDO". 
 
Estructura de la realidad. 
Una vez visto la génesis de las tres sustancias, ahora 
podemos construir la realidad que concibe René Descartes. Para 
este filósofo racionalista toda la REALIDAD está constituida por TRES 
ÁMBITOS: cada uno de ellos es una SUSTANCIA que, a su vez, tiene 
ATRIBUTOS y MODOS. 
Descartes define el concepto de SUSTANCIA como 
“aquello que existe de tal manera que no necesitade 
ninguna otra cosa para existir". Si seguimos esta definición literalmente 
sólo sería sustancia Dios, sin embargo, Descartes admite que también 
lo son la "cogitans" y la "extensa", independientes entre sí. 
Como un poco más arriba decíamos toda sustancia tiene 
atributos y modos. 
Un ATRIBUTO sería "aquello por lo que una sustancia se 
distingue de otra y es pensada en sí misma", es decir, aquello por lo 
que me es conocida la sustancia. 
Los MODOS serían "las diversas modificaciones que afectan a 
los atributos, y por medio de ellos a la sustancia". 
Esta estructura de lo real constituida por sustancia, atributos y 
modos, quedaría reflejada en la filosofía cartesiana de esta manera: 
* el YO o el ALMA: sustancia pensante; atributo: pensamiento; 
modos: entendimiento, voluntad, imaginación, memoria y sensación. 
* DIOS: sustancia infinita; atributos infinitos; modos: no tiene. 
* el MUNDO o los CUERPOS: sustancia extensa; atributo: 
extensión; modos: figura y movimiento.