tema1

Vista previa del material en texto

UNIDAD II CULTURA 
 
TEMA. CULTURA 
 
 
Cultura 
El hombre vive en varias dimensiones. Se mueve 
en el espacio, donde el ambiente natural ejerce 
sobre él una influencia que nunca termina. Existe 
en el tiempo; lo cual le provee de un pasado 
histórico y un sentido del futuro. Lleva delante sus 
actividades como miembro de una sociedad, 
identificándose el mismo con sus compañeros y 
cooperando con ellos en el mantenimiento de su 
grupo y en asegurando su continuidad. 
Sin embargo todos los animales deben tomar en 
cuenta el espacio y el tiempo. Lo que distingue al 
hombre, el animal social, es la cultura. 
Esta tendencia a desarrollar culturas consolida en 
un conjunto unificando todas las fuerzas que 
actúan en el hombre, integrando para el individuo el ambiente natural en que se 
encuentra el mismo, el pasado histórico de su grupo y las relaciones sociales que 
tiene que asumir. La cultura reúne todo esto y así aporta al hombre el medio de 
adaptarse a las complejidades del mundo en que nació. 
Hay muchas definiciones de cultura. Todas están acordes en reconocer que es 
aprendida; que permite al hombre adaptarse a su ambiente natural; que es por 
demás variable; que se manifiesta en instituciones, normas de pensamiento y 
objetos materiales. Una de las primeras definiciones aprobadas fue dada por E.B. 
Tylor, al decir que la cultura es “el conjunto complejo que incluye conocimiento, 
creencias, arte, moral, ley, costumbre y otras capacidades, y hábitos adquiridos 
por el hombre como miembro de la sociedad”. Un sinónimo de cultura es 
Tradición, otro Civilización; pero el empleo de tales términos viene sobrecargado 
de implicaciones diferentes o de matizaciones de la conducta habitual. 
Una breve y útil definición es: cultura es la parte del ambiente hecha por el 
hombre. Va implícita en ella el reconocimiento de que la vida del hombre 
transcurre en dos escenarios, el natural o el hábitat y el social. La cultura, en 
resumen, puede ser contrastada con los materiales brutos, externos o internos, de 
los cuales se derivan. Los recursos presentados por el mundo natural que se les 
da forma para satisfacer necesidades existentes; y los rasgos congénitos que son 
 
moldeados de modo que las disposiciones congénitas surjan los reflejos que 
dominan en las manifestaciones externas de la 
conducta. 
es menester diferenciar el concepto de cultura que 
se emplea en el estudio del hombre del significado 
popular de la palabra “culto”. La idea popular de 
cultura la tenemos en lo que podríamos llamar una 
definición escolar y equivale a “refinamiento”. Tal 
definición implica la habilidad de una persona “culta” 
para manipular ciertos aspectos de nuestra 
civilización que aportan prestigio 
Para el científico, sin embargo, una persona “culta”, en el sentido popular, no 
domina sino un fragmento especializado de nuestra cultura, de la que es participe, 
en mucho mayor grado de lo que sospecha, con el hacendado, el albañil, el 
ingeniero, el cavador, el profesional. La economía más ruda, el más frenético rito 
religioso, un simple cuanto popular, son todos igualmente partes de una cultura. El 
estudio comparado de la costumbre nos muestra esto con claridad. En los 
pequeños grupos aislados, donde la base económica es estrecha y el 
conocimiento técnico escaso, no hay lugar para la estratificación social que debe 
estar presente si una persona “culta”, en el sentido popular, ha de tener los 
recursos económicos necesarios para que pueda entregarse a su afición. La 
cultura es a la vez estable y cambiante. El cambio cultural se puede estudiar solo 
como una parte del problema de la estabilidad cultural; la estabilidad cultural 
puede ser entendida solamente cuando se mide el cambio respecto al 
conservatismo. Además, ambas expresiones no solo son relativas en general, 
sino que deben considerarse en relación reciproca. Las conclusiones que se 
extraigan respecto a la permanencia y al cambio en una cultura dada dependen en 
gran medida del hincapié que haga el particular observador de esa cultura en su 
conservatismo o en su flexibilidad. Acaso la dificultad básica surge del hecho de 
no haber criterios objetivos de permanencia y cambio. Es una cuestión viva, ya 
que es casi artículo de fe que la cultura euro americana es más receptiva a los 
cambios que ninguna otra, y que esta receptividad explica su preeminencia. Cuan 
relativo es tal punto de vista se infiere de la diversidad de las opiniones al 
respecto, pues hay quienes celebran esa hospitalidad para el cambio mientras que 
otros la deploran. La manera de pensar contemporánea acoge, por lo general, 
como favorables las modificaciones en los aspectos materiales de nuestra 
civilización. Por otra parte, cambios en elementos tan intangibles de nuestra 
cultura como código de moral, estructura de la familia o sanciones políticas 
fundamentales, desagradan o son denunciados. El resultado es que siendo los 
 
desarrollos técnicos tan importantes para nuestro modo de ver, los cambios en 
esta área de nuestra vida simbolizan para nosotros la tendencia a cambiar de 
nuestra cultura tomada en conjunto. Nuestra cultura se diferencia entonces de las 
otras sobre esta base de receptividad a cambios técnicos, de suerte que su 
estabilidad, en contraste con su propensión a cambiar, queda reducida al mínimo. 
La cultura en su conjunto, o cualquier cultura concreta, representa mucho más de 
la que ningún ser humano puede captar o manejar. Puede, por eso, defenderse la 
convivencia de estudiar la cultura como si fuera independiente del hombre; crear lo 
que ha llamado White una ciencia de “culturología”. 
Pero también puede defenderse la convivencia de estudiarla considerando que 
solo tiene realidad Psicológica, que existe meramente como una serie de ideas en 
la mente del individuo. Filosóficamente, no se trata sino de otro ejemplo de la vieja 
polémica entre realismo e idealismo, polémica que define una diferencia 
fundamental en el concepto y en la manera de abordar el estudio del mundo y del 
hombre. Bidney ha mostrado que cada una de estas posiciones, si se persigue 
con exclusión de la otra, crea una falacia lógica que solo se puede evitar con una 
actitud ecléctica frente al problema que plantean. Como dice ese autor, “ni las 
fuerzas naturales ni los logros culturales tomados separadamente o por si mismos 
pueden explicar la aparición y la evolución de la vida cultural”. Ambos puntos de 
vista, sin embargo, contienen mucho que es esencial a un entendimiento de la 
cultura, así que es importante examinar los argumentos que presentan antes de 
intentar resolver la cuestión de la naturaleza de la cultura. 
La Cultura material es la obra tangible y apreciada por medio de los sentidos; 
esto es, se mide, se pesa, se ve, se toca. Por ejemplo: una silla, un lapicero, el 
vidrio, una casa, un barco, etc. 
La Cultura no material es aquella que se escapa 
al concepto de cosa, porque no ocupa un lugar en 
el espacio, sino que es entendible gracias a un 
proceso mental que permite percibirla. Muchas 
veces, sin embargo, puede materializarse; por 
ejemplo las concepciones religiosas se vuelven 
imágenes u objetos de culto. Ejemplos de cultura 
no material son la moral, la justicia, los idiomas, 
etc. 
Para poder analizar la cultura, se divide 
arbitrariamente en elemento o rasgo, complejo, 
pauta, zona, región y área culturales. Se debe 
hacer notar que la cultura es un todo indivisible e 
 
interrelacionado y que solo por abstracción se descompone en las partes 
señaladas. 
Elemento o rasgo cultural es la parte mínima de la cultura que tiene un 
significado preciso y concreto y, por lo mismo, no puede dividirse porque perdería 
su significado cabal. Por ejemplo, una silla, una vivienda, el concepto de Dios. 
Complejo cultural es el conjunto de elementos interrelacionados que da lugar a 
un significado más completo y convenientede una expresión cultural que un 
elemento aislado no puede dar: el mobiliario de una oficina, el hogar, la religión. 
Pauta cultural es el comportamiento que observan los seres humanos a causa de 
la cultura y por las reglas impuestas por la sociedad en determinadas 
circunstancias. Por ejemplo, el uso de cubiertos para comer, ponerse de pie al 
escuchar el himno nacional, etc. 
Zona, región y área culturales tienen una connotación geográfica, es decir, son 
porciones de la superficie terrestre con población humana que se comporta 
culturalmente de una manera más o menos uniforme. La diferencia que hay entre 
los términos es una cuestión de grado: así la zona es la más pequeña, la región es 
más amplia y el área es la mayor de todas. Un área se diferencia de otra por la 
ausencia o manifestaciones de esos elementos y complejos. Además, la 
desigualdad es relativa ya que hoy día no existen 
áreas aisladas y los elementos y complejos que las 
componen se mezclan entre una y otra. 
Concepto de etnia.- El termino etnia o grupo étnico 
se utilizaba para designar a un grupo de personas 
que comparten el mismo origen, pasado histórico, 
lengua, costumbres, tradiciones y visión del mundo, 
es decir, esas personas tienen igual o muy 
semejantes tanto su apariencia física como sus 
expresiones culturales. Desde ese punto de vista, 
los veracruzanos actuales componemos un grupo 
étnico como los totonacos, otomíes o tarahumaras lo 
constituyen y lo mismo sucede con los habitantes de 
otras regiones de nuestro país en relación con 
aquellos de otras partes del mundo. 
Dinámica y enfoques culturales 
Se entiende por dinámica cultural al proceso por medio del cual la cultura está 
siempre cambiando, en movimiento a veces muy acelerado y violento, debido a lo 
 
cual los cambios se advierten muy 
fácilmente. Otras veces el 
movimiento es lento, tanto que se 
piensa que la cultura esta quieta, 
pero la realidad se está moviendo, 
aunque imperceptiblemente. Un 
ejemplo seria el vestido: hasta antes 
del siglo XVI en México se usaba el 
maxtlatl como prenda masculina, que 
consistía en un simple taparrabo. Al 
llegar los españoles la prenda fue 
sustituida por un calzón de manta y 
solo los indígenas marginados conservaron por más tiempo esta prenda de vestir. 
En cuanto al uso del pantalón, en casi todo el mundo se estableció desde hace 
mas de dos siglos y aparentemente no ha cambiado; habrá sufrido modificaciones 
en cuanto a adornos, texturas y diseños, pero se conserva básicamente lo que es. 
Un cambio más notable, en el mundo occidental es respecto del usuario, pues ha 
dejado de ser una prenda masculina para difundirse su uso entre las mujeres. 
 
Por lo que respecta a la relatividad cultural, se trata de un fenómeno que implica 
que la cultura se expresa de manera distinta según el tiempo y el lugar en que se 
manifiesta y, por lo mismo, la sociedad se inclina hacia una forma u otra, a veces 
de manera contradictoria, y lo que hoy acepta sin reticencia alguna, tiempo atrás 
se rechazaba de manera concluyente, sin que ello quiera decir que en un futuro 
sea aceptado sin modificaciones. 
Tratar de darle dimensión al concepto de cultura es tarea que entraña cierta 
dificultad; probablemente, la mejor manera de lograrlo es identificar sus 
características. 
Las características de la cultura son las siguientes. 
La cultura, al mismo tiempo que es general, es particular. Esto significa que la 
cultura aparece en todas partes donde hay seres humanos y, por consecuencia, 
es universal. Sin embargo, cada pueblo en especial expresa la cultura de una 
manera singular, es decir, particularmente. Por ejemplo, en todas partes del 
mundo existe un lenguaje, que es el sistema de comunicación generalizado, pero 
cada nación tiene un idioma específico para lograr la comunicación. Esto es, todo 
mundo se expresa por medio de un lenguaje, pero los alemanes usan el alemán, 
los franceses el francés, los sordomudos tienen su propio código y así 
 
sucesivamente. 
La cultura, al mismo tiempo que es dinámica, se mueve en el tiempo y en el 
espacio, es estática y permanece quieta indefinidamente. Tomando como 
ejemplo al idioma se aprecia muy bien este fenómeno. El idioma español está 
cambiando constantemente: el español del siglo XVI no es el mismo que se habla 
hoy en día. Hace veinte años se usaban ciertos vocablos que han dejado de 
usarse o que cambiaron o agregaron nuevos significados. Esto sucede no solo en 
los límites de nuestro país, sino que acontece de un país a otro en que se hable el 
mismo idioma y aun en la misma época: por ejemplo, el español de México, el de 
Argentina, o el de Venezuela. 
La cultura es totalizadora, pero el hombre solo conoce una parte mínima de 
ella. En este caso la sociedad, ejecutora de las disposiciones de la cultura, nos 
obliga, queramos o no, a comportarnos como ella lo dispone. El ser humano, por 
más que se empeñe, no podrá conocer el todo cultural, aun siendo experto y 
conocedor de ciertas facetas de las actividades materiales o intelectuales. 
La cultura es un producto social. El individuo aislado, no necesita crear cultura 
porque no le daría ningún uso. De todos los seres vivos, el más desvalido en el 
momento de su nacimiento es el hombre quien, para poder sobrevivir, requiere el 
auxilio de otro ser humano adulto y consciente de sus acciones. En casos 
excepcionales podrá ser asistido por alguien de menor edad y no tan capacitado 
para poder discernir lo que el recién nacido necesita; sin embargo, a la larga se 
tendrá que aceptar la ayuda de otro adulto, ya que las expectativas de vida serian 
muy limitadas en ese caso especial. 
En términos generales, todos los animales al nacer, se encuentran capacitados 
para vivir, prácticamente sin auxilio de otro individuo de su especie. Ellos solos 
buscan sus alimentos y se enfrentan a las contingencias de la naturaleza, 
resolviendo, a veces por simple instinto y otras por enseñanzas de los adultos de 
su grupo, los problemas que se le presenta. En cambio, el hombre no es así, 
requiere de la atención obligada de cualquiera de sus progenitores para satisfacer 
sus necesidades vitales y si sus padres no estuvieran presentes, necesita del 
auxilio de otra persona calificada para poder sobrevivir. Como consecuencia de 
esta inhabilitación para cuidarse a sí mismos, los seres humanos en completo 
aislamiento no han existido nunca. 
En relación con el aislamiento, desde el punto de vista sociológico se dan los 
siguientes: 
 
 
Aislamiento geográfico.- Se daba hasta hace un siglo, pues a medida que ha 
avanzado la comunicación en la tierra ya no se pueden dar sociedades aisladas 
por los océanos, montañas o desiertos. El aislamiento en que se encuentran 
algunas sociedades en el mundo es causado por otros factores, que no son 
geográficos. 
Aislamiento estructural.- Se da en el individuo y se tiene a causa de un 
disfuncionamiento orgánico; por ejemplo la sordomudez, la ceguera, las 
enfermedades mentales o, en la antigüedad, la lepra. Sin embargo, la sociedad 
moderna cada vez más incorpora a este grupo de personas a la vida social. 
Aislamiento psicológico.- Se da también en el individuo y es motivado por 
ciertas concepciones mentales que excluyen a las personas de la vida en 
comunidad. A veces varios individuos se asocian por estas mismas 
preconcepciones, pero entonces se rompe el aislamiento absoluto. Es el caso de 
quien, por tener prejuicios raciales, se segrega de la convivencia con negros o 
indígenas; igualmente, por ciertas convicciones religiosas, políticas o económicas, 
no participa en la vida social en la que se encuentra. 
Aislamiento cultural.- Se da en el individuo por tener manifestaciones culturales 
distintas a las de la sociedad en que vive. 
Tal es el caso de un hablante monolingüe 
de español en una sociedad de que solo 
habla el ruso o el japonés, o bien elmusulmán invitado a comer carne de cerdo. 
 
 
 
Historia de las Teorías de La Cultura 
La ilustración 
Cuando Europa entro en la era de la exploración y la expansión mercantil, 
aumento el interés en describir y explicar la diversidad cultural. El descubrimiento 
y exploración de todo un nuevo mundo, América abrió los ojos de filósofos, 
estadistas, teólogos y científicos a los asombrosos contrastes de la condición 
humana. Hacia mediados del siglo XVIII, durante el periodo conocido como la 
 
ilustración, comenzaron a surgir los primeros intentos sistemáticos de ofrecer 
teorías científicas de las diferencias culturales. El tema común de estas teorías era 
la idea de progreso. Eruditos como Adam Smith, Adam Ferguson, Jean Turgor y 
Denis Diderot, mantenían que las culturas eran diferentes no porque expresaran 
diferencias innatas en las capacidades o preferencias humanas, sino debido a que 
expresaban diferentes niveles de conocimiento y logros racionales. Se creía que la 
humanidad, incluyendo los orígenes de los europeos, habían vivido, en una 
situación no civilizada al no existir un conocimiento de la agricultura y de la 
ganadería, de las leyes y del gobierno. Las diferencias culturales eran, casi, en 
buena medida, un resultado de los diferentes grados de progreso intelectual y 
moral conseguido por diferentes pueblos. 
Evolucionismo 
La idea de progreso cultural fue la preocupación del concepto de evolución cultural 
que dominó las teorías de la cultura durante el siglo XIX. Las culturas se 
consideraban generalmente en movimiento a través de diversas etapas de 
desarrollo, finalizando con algo que se parecía a los estilos de vida 
euroamericanos. Auguste Comte postuló una serie de los modos de pensamiento 
desde el teológico al metafísico y al positivo (científico). Hegel trazó un movimiento 
desde la época en que solo había un hombre libre, pasando por una época en que 
todos serian libres. Uno de los esquemas 
que tuvo mayor influencia fue el 
propuesto por el antropólogo 
norteamericano Lewis Henry Morgan en 
su libro Ancient Society. Morgan dividió la 
evolución de la cultura en tres etapas 
principales: salvajismo, barbarie y 
civilización. Estas etapas habían figurado 
en los esquemas evolucionistas ya en el 
siglo XVI, pero Morgan las subdividió y 
les otorgó mayor detalle, haciendo mejores referencias a la evidencia etnográfica 
de cualquier otro. 
 
 
 
 
 
Difusionismo 
Otra reacción de comienzos del siglo XX, al evolucionismo del siglo XIX se conoce 
como Difusionismo. Según sus partidarios, la fuente 
principal de diferencias y similitudes culturales no 
es la inventiva de la mente humana, sino la 
experiencia de la primera infancia, como el 
aprendizaje de la higiene, la lactancia materna y la 
educación sexual. En la formación de un tipo básico 
o moral de personalidad adulta o carácter nacional. 
Algunas teorías de cultura y personalidad intentan 
explicar las diferencias y similitudes culturales 
como consecuencia de la personalidad básica o 
moral. En general, sin embargo, los partidarios de 
cultura y personalidad no tratan el problema de por qué las creencias y prácticas 
que moldean tipos particulares de personalidad o caracteres nacionales tienen 
lugar en algunas culturas pero no en otras. 
 
Funcionalismo 
En Gran Bretaña, las estrategias de investigación predominantes de comienzos 
del siglo XX se conocen como funcionalismo-estructural. 
Según los funcionalistas, la tarea principal de la 
antropología cultural consiste en describir las funciones 
recurrentes de las costumbres y las instituciones, antes de 
explicar los orígenes de las diferencias y similitudes 
culturales. Según uno de los principales funcionalistas, 
Bronislaw Malinowski, el intento de descubrir los orígenes 
de elementos culturales estaba propuesto a ser 
especulativo y no científico debido a la ausencia de 
registros escritos. “Una vez que hayamos entendido la 
función de una institución, adujo Malinowski, habremos 
entendido todo lo que podemos comprender sobre sus orígenes”. Los 
funcionalistas reiteraban la importancia de llevar a cabo un trabajo de campo, 
insistiendo en que solo, dos o más años después de sumergirse en la lengua, 
pensamientos y acontecimientos de otra cultura, los antropólogos podían 
proporcionar descripciones etnográficas válidas y fiables. 
 
 
Estructuralismo 
No todos los enfoques de la posguerra referidos a la teoría cultural están 
consignados a explicar el origen de las diferencias y similitudes culturales. En 
Francia, bajo la dirección de Claude Levi-Strauss, el punto de partida, conocido 
como estructuralismo ha sido ampliamente aceptado. El estructuralismo se dedica 
solo a las uniformidades psicológicas que subyacen tras la diferencia aparente en 
el pensamiento y en el comportamiento. Según Levi-Strauss, estas uniformidades 
surgen de la estructura del cerebro humano y del proceso de pensamiento 
inconsciente. La característica estructural más importante de la mente humana es 
la tendencia a dicotomizar, a pensar en términos de oposiciones binarias, y 
después intentar mediar esta oposición mediante un tercer concepto, que puede 
servir como base para otra oposición. 
Análisis marxista 
Es importante darse cuenta de que, si bien los escritos de Karl Marx se oponían 
indiscutiblemente al darwinismo social, el marxismo fue también fuertemente 
influenciado por las nociones prevalecientes en al siglo XIX de evolución y 
progreso cultural. 
Marx vio las culturas transitando por las etapas de comunismo primitivo, sociedad 
esclavista, feudalismo, capitalismo y comunismo. También, como muchos de sus 
contemporáneos, Marx insisto sobre la importancia del papel de la lucha en el 
logro de la evolución y el progreso cultural. Toda la historia, según Marx, era el 
resultado de la lucha entre las clases sociales por el control de los medios de 
producción. La clase proletaria, cuya existencia había sido provocada por el 
capitalismo, estaba consignada a abolir la propiedad privada y a provocar la etapa 
final de la historia: el comunismo. La Ancient Society de Morgan proporcionó la 
base a Engels para escribir “El origen de la familia, La propiedad privada y el 
Estado”que, hasta la mitad del siglo XX, sirvió como piedra angular de la 
antropología marxista. 
 
GRUPOS INDIGENAS DE AMERICA 
Esquimales.- Es un grupo que caracteriza al área circumpolar ártica. Ellos se 
llaman a sí mismos inult (hombres), pero se ha generalizado el nombre de 
esquimales. Son nómadas dedicados principalmente a la caza de focas, morsas, 
renos y otros animales terrestres y a la pesca de ballenas. Durante el invierno 
construyen sus casas de hielo llamadas iglús o tiendas de pieles cubiertas de 
 
nieve; en el verano radican en lugares próximos a centros urbanos en casas de 
madera. 
Indios Pieles Rojas.- Con este nombre genérico se denominan los que habitaron 
en el área de las praderas, entre ellos los sioux, dakotas, iroqueses, crows 
(cuervos), blackfeet (pies negros), cheyennes, omahas, kiowas, etc. Eran 
nómadas recolectores, dedicados principalmente a la caza (osos, bisontes 
americanos, etc.), aunque algunos eran cultivadores incipientes. Eran sumamente 
belicosos y también se dedicaban al latrocinio. Con la llegada de los europeos, en 
el siglo XVI, soportaron un proceso evolutivo muy importante, a causa de la 
domesticación del caballo y del uso de armas de fuego; también fueron obligados 
a sedentarizarse. 
Kwakiutl.- Es un grupo representante del Noroeste de América; son 
prácticamente sedentarios porque se establecen en poblados a orillas del océano. 
Se dedicaban fundamentalmente a la caza y la pesca; la cacería terrestre es de 
poca importancia. Para la pesca usan arpones, anzuelos, redes y canoas de alta 
mar que fabrican de troncos de cedro ahuecados por medio del fuego. Las 
viviendas las construyen de maderay son muy grandes, pues son plurifamiliares; 
al frente de ellas colocan un poste ceremonial tallado y coloreado con figuras de 
animales o vegetales. 
Grupos de área Circuncaribe.- En las Antillas mayores se distinguieron los 
tainos y arahuacos que poblaron las Bahamas y Cuba; en Puerto Rico y Haití 
también hubo los ciguayos, así como los 
caniba, de los cuales se tomo el nombre 
de caníbales para designar a los 
antropófagos. Casi todos estos 
caribeños tenían una vida seminomada 
y pasaban en pequeñas embarcaciones 
de una isla a otra, ya sea en plan de 
guerra o para buscar alimentos y 
mejores lugares de asentamiento. 
Altiplano Andino.- Varias tribus, que 
se asentaron en Colombia, Ecuador, Perú y parte de Bolivia, se caracterizaron por 
ser también cultivadores; la mayor parte fueron sedentarios, aunque algunos eran 
recolectores, cazadores y pescadores. Colombia se representa principalmente por 
los chibchas, tribus que en esta área alcanzaron altos grados de civilización. 
Ecuador fue conquistado por los quechuas del Perú y los cañarí quienes influidos 
por los grupos incaicos, trabajaron los metales, principalmente el oro. 
 
El Área Andina.- Los sirionoes habitaban desde épocas muy remotas en Bolivia y 
los araucanos en Chile. De estos últimos se distinguió el grupo mapuche por su 
sentido de independencia, ya que fue de los últimos indígenas que se sometieron 
a los conquistadores europeos. 
Amazonia.- La mayor parte de ellos son grupos de recolectores, donde la caza y 
la pesca son su única fuente de subsistencia. Son representativos de estas etnias 
los boros, los cayapos, los botokudo y otros mas, que se localizan también en las 
áreas vecinas de Colombia, Venezuela, Ecuador, Perú, Paraguay y Uruguay. 
Las Pampas.- Esta área comprende también la región del chaco, en Paraguay y 
norte de Argentina. Se distinguen los tupí y su rama principal el guaraní, así como 
tribus arawak y charrúas. En la pampa propiamente no hay tribus organizadas 
además, fueron absorbidos por la población mestiza de los gauchos. 
Patagonia o Tierra del Fuego.- Es el área más al sur de América; en ella tiene 
soberanía política Chile y Argentina, aunque también se ha inmiscuido Inglaterra. 
Los grupos respectivos fueron los ona, los tehuelches y los yahgan; los primeros 
prácticamente extinguidos desde 1880 por la intromisión de los misioneros 
ingleses y los pastores de ovejas. Fueron grupos nómadas de una civilización 
sumamente primitiva, carente de organización tribal.