Introdução à Filosofia Antiga

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AREA DE FILOSOFIA 
PRIMER PERIODO 
GRADO 10 
 
NOMBRE: ____________________________________________________________________________CURSO: ________________ 
 
CAPACIDADES 
Interpretación, argumentación, aplicación, comunicativas y 
psicomotoras 
DESTREZAS 
Clasificar, analizar, sintetizar, conceptualizar, comprender y 
orientación espacio-temporal. 
EJE 
La pregunta del hombre (mundo, sociedad y cultura) 
UNIDAD TEMATICA 
Introducción a la Filosofía 
TEMA 
La filosofía y la Filosofía Antigua 
SUBTEMAS 
Antecedentes y nacimiento de la Filosofía 
Estructura interna de la Filosofía: División, épocas, corrientes y 
principales representantes 
La filosofía y sus problemas 
Paso del Mito al Logos 
Historia de la Filosofía Antigua 
Filosofía Presocrática: respuestas al primer principio o Arjé 
Filosofía Socrática: los sofistas, Protágoras, Gorgias y Sócrates. 
INDICADORES DE LOGRO: 
Explica, justifica y propone el nacimiento, la estructura y problemática de la Filosofía y sus tratados para descubrirla como ciencia de las 
causas últimas que pretenden cambiar el pensamiento de sentido común por uno más riguroso y exhaustivo que le permita un 
desenvolvimiento en la sociedad actual, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
Expresa en forma oral y escrita los temas vistos en el modulo a través de lecturas filosóficas seleccionadas, utilizando técnicas de 
investigación, de comprensión de lectura y de producción filosófica. 
 
Se orienta espacio-temporalmente en el ámbito filosófico y filosófico antiguo, a través de debates, gráficas, esquemas y lecturas 
reflexivas seleccionadas e integrando autores, tratados y sistemas filosóficos propios. 
 
Explica, justifica y aplica los conceptos básicos de la historia de la filosofía antigua, resaltando la génesis y proceso en los ámbitos 
metafísicos, cosmológicos y antropológicos, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
MARCO TEORICO 
 
La filosofía como ciencia busca indagar las causas últimas de las cosas, del mundo, del hombre, de los seres… de manera sistematica, 
organizada, rigurosa, profunda, metódica, reflexiva y racional. Llegando a construir una de las mas altas creaciones del espíritu humano; 
conforma ese saber mediante el cual el hombre se ha realizado, y, al mismo tiempo realiza su propia esencia y sus aspiraciones más 
elevadas. Es pues la filosofía ese conocimiento que nos permite comprendernos y entender el mundo, la realidad en la cual tenemos que 
vivir y sobre la que tenemos que actuar de manera positiva y transformadora. 
 
 
1. Filosofía antigua: Filosofía de la naturaleza y de la Polis 
 
La filosofía, como toda creación humana, tuvo un origen histórico, surge en Grecia, en el siglo VI a.C., con los filósofos presocráticos; se 
origina en el momento en el que el hombre experimenta un asombro o admiración frente a la realidad que lo rodea. En un principio, la 
respuesta a este asombro primigenio surgió en forma de mitos (formas pre filosóficas). Luego de estas primeras explicaciones, llegaron 
aquellas que daban cuenta de la existencia de un Arjé o Principio Fundamental, permitiendo de esta manera buscar de una manera más 
sistemática y metódica el sentido el significado del pensamiento construido en esa época 
 
 
FORMACIÓN ACADÉMICA 
PFA-01-R04 
Versión 01 
 
 
MODULO: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA FILOSOFÍA ANTIGUA 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2. Extensión de la Filosofía Antigua desde sus principales representantes 
1. ANTECEDENTES Y NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA 
 
 
 
 
 
 
 
Para iniciar el tema es conveniente preguntarse: ¿Cuál es el origen de la Filosofía?, ¿Cuáles son las condiciones históricas que la hicieron 
posible? La filosofía en principio es una creación del genio helénico, pero ¿qué significa esto? Sencillamente, que el quehacer filosófico 
tiene su origen en la misma cultura griega, o bien que las condiciones culturales y, por qué no, económicas de la civilización griega las que 
dieron origen a la filosofía. La filosofía no tiene su origen en alguna otra cultura, sino precisamente en la griega. Sin embargo, hay quienes 
pretenden darle un origen distinto. Por ejemplo, se dice que la filosofía tiene un origen oriental, pero hasta donde se sabe ningún poeta o 
filósofo griego hace alguna referencia que indique que la filosofía tiene un antecedente en Oriente. 
Con la intención de explicar la procedencia de la Filosofía, se dejará en claro que otros los otros pueblos (no solo los de oriente) poseían 
una manera propia de sabiduría basada en ideas religiosas, mitos, cosmogonías, pero no propiamente una filosofía que se fundamente en la 
razón (logos). Sin embargo, es importante aclarar que en el siglo XX, y aún antes, la filosofía dejó de ser patrimonio de algún pueblo en 
particular, para convertirse en un patrimonio universal. Así pues, es importante aclarar que el hecho de que cada cultura posea una forma 
particular de hacer filosofía, es imposible negar que su génesis, su nacimiento se diera de forma única y exclusiva en la cultura Griega. 
La religión es otro de los elementos que explican el nacimiento de la filosofía griega. Al respecto se debe destacar que existen dos formas 
de religión: la pública, representado por Homero y Hesíodo, y la religión propia de los misterios órficos. En Homero y Hesíodo, el hombre, la 
naturaleza y en general todo cuanto existe tiene una relación intima con lo divino, porque nada sucede sin la intervención de los dioses. 
Zeus, Poseidon, Apolo, Afrodita, entre otras, son fuerzas naturales que se personifican o se les da una forma humana, con todas las 
cualidades propias el hombre. En todo caso, los dioses son hombres que poseen las mismas cualidades que tiene cualquier persona en 
particular, sólo que poseen cualidades humanas amplificadas e idealizadas. 
Lo que la religión pública exige a todo ciudadano no pretender de ir más allá de su propia condición o exigencia humana; dicho de otro 
modo, pretende elevarse por encima de su propia naturaleza de hombre. En fin, la religión pública promueve en los ciudadanos el 
desarrollo de sus cualidades humanas. Respecto a los misterios órficos, se da por sentado que Orfeo es su fundador; en ese orden de 
ideas, el orfismo influye en el desarrollo de la misma filosofía, pues se afirma que introduce una nueva concepción del hombre y en general, 
de la vida. Para la tradición poética y mítica, no existe otra forma de vida o de existencia después de la muerte; por ello el punto importante 
que se debe destacar es que el llamado orfismo introduce la dualidad entre el hombre y lo divino. Es decir existe un mundo divino, 
divorciado o separado del mundo humano y terreno. 
1.1. Condiciones económicas y políticas de Grecia 
Las condiciones económicas y políticas de alguna manera permitieron el surgimiento de las ideas filosóficas, particularmente en el mundo 
griego. Estas condiciones de libertad y democracia en la vida política de los griegos hicieron posible el desarrollo libre de las ideas. Esta 
libertad de la que gozan los pueblos griegos habría que contrastarla con los pueblos de Oriente, donde los ciudadanos se ven sujetos a un 
poder religioso y político que limita el desarrollo del pensamiento y de la cultura. Atenas es la ciudad más avanzada en todos sus aspectos, 
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con una cultura política y democrática consolidada. La palabra democracia (en griego, gobierno del pueblo) es contraria a monarquía y 
oligarquía. De este modo, se entiende que un Estado democrático es aquel que garantiza la igualdad de los derechos y las obligaciones 
ante la ley. En este Estado de derecho, los ciudadanos pueden participar en los asuntos públicos y en las diversas instancias de poder.Ahora bien, los grandes cambios económicos y políticos posteriores a las Guerras Medicas (490-479 a.C) permitieron en Atenas el 
florecimiento de la filosofía y la cultura. La filosofía nació en las colonias jónicas, concreto en Mileto (Asia Menor) y luego en las colonias de 
Occidente. Para pasar finalmente a la Polis ateniense, donde alcanzó su mayor florecimiento. 
1.2. ¿Cuándo nace la Filosofía? 
Según Aristóteles la filosofía nació cuando algunos hombres salieron de la rutina de estar en el mundo de manera inconsciente, y 
comenzaron a admirarse y a preguntarse por las cosas que habían a su alrededor. Ahora bien, el conocimiento filosófico busca entonces, 
las causas últimas, las más profundas y está fundamentado en la razón. Por tanto, es un conocimiento crítico, lógico, metódico. Busca 
interpretar la totalidad de la experiencia humana, de lo real. 
1.3. ¿Cuál es el objeto problemático de la Filosofía? 
La filosofía comenzó por ser la madre de todas las ciencias, pero al paso del tiempo las filosofías se multiplicaron. Las ciencias por el 
contrario, al desprenderse de la filosofía, tendieron a delimitar su objeto de estudio, es decir, se fijaron en un campo específico de análisis 
sobre el cual recae su investigación. Pero la filosofía, tendió a pluralizar su objeto de estudio, tornándose cada vez más completa y compleja 
en su entendimiento; pero esto no quiere decir que sea imposible su comprensión. Ahora bien, a lo largo de la Historia se han presentado 
diversos modos de hacer filosofía porque los objetos de análisis o reflexión se han venido modificando en el desarrollo mismo del curso de 
la vida. En este sentido, se observan varios modos de hacer filosofía, o dicho de otra manera, diversas formas de hacer reflexiones 
filosóficas. 
Bien pero ¿cuál es el objeto de la filosofía?, en este punto cabria anotar que si bien la filosofía antigua tenía por objeto de estudio la 
totalidad de las cosas (la realidad, el ser), en la actualidad se discute si es en el ser en general sobre el cual recae la reflexión filosófica. La 
filosofía no es ya es saber de lo absoluto, ni sustituye a una ciencia en particular, ni es tampoco una ciencia suprema en relación 
con las demás. En este sentido la FILOSOFÍA continúa esclareciendo la relación que guarda el hombre en el entramado de las relaciones 
sociales, políticas, económicas e ideológicas. Analizando los métodos y las teorías de las ciencias particulares como el arte, la literatura, la 
política y la moral. 
1.4. ¿Cuál es el método de la filosofía? 
En lo que concierne al método, la filosofía no es ya una investigación racional del ser en general. El método ha venido a significar algo 
distinto a lo largo de la historia de la filosofía y en particular para los filósofos. En la antigüedad, el filósofo tiene delante de sí un universo o 
una naturaleza, la cual se explica teniendo como instrumento la razón (logos) y eventualmente la observación. Sin embargo, en la mediad 
en que las ciencias se van desprendiendo de la filosofía, sus objetos de estudio cambian y sus métodos se especializan o particularizan. 
En un sentido más estricto, se dirá que el método es un procedimiento que se aplica al proceso entero de una investigación, condicionado al 
problema u objeto particular que se investiga. Es importante señalar que no existe entre los filósofos y científicos un acuerdo sobre cómo 
deberían clasificarse los diferentes métodos. En la antigüedad clásica Sócrates, por ejemplo, tenía por método la mayéutica; Platón la 
dialéctica; y Aristóteles la lógica. Pero estos métodos no han sido obligados, ni en ningún momento impuestos, de un filósofo a otro, es así 
como también se resaltan los siguientes métodos: el intuitivo, el inductivo, y el deductivo. 
1.5. Los elementos de la Filosofía 
Al ser la filosofía una ciencia de reflexión permanente es importante señalar como sus elementos: 
 El sujeto – que piensa  El objeto – que es pensado  Los conocimientos – que se tienen  Las ciencias – que son organizaciones sistemáticas de los conocimientos  La acción – que es buscar la transformación tanto del sujeto como de los objetos 
 
2. ESTRUCTURA INTERNA DE LA FILOSOFÍA: DIVISIÓN, ÉPOCAS, CORRIENTES Y REPRESENTANTES 
 
2.1. La división interna de la Filosofía, su estructura y sus tratados 
 
Teniendo en cuenta los elementos, la filosofía se puede dividir de la siguiente manera, en Tratados filosóficos o ciencias auxiliares: 
  Filosofía del Ser: que abarca los siguientes tratados 
o Metafísica: que estudia al ser en cuanto ser, al ser desde el ser. Este tratado es el más profundo de la filosofía primera. 
o Ontología: que estudia al ser en cuanto ente, a los seres humanos en movimiento 
o Cosmología: o filosofía de la naturaleza. Que es la filosofía del mundo 
o Antropología filosófica: que es la filosofía del hombre o la reflexión sobre el ser pensante 
o Teodicea: o teología natural que es la filosofía de Dios o la reflexión sobre el ser eterno 
 
 
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 Filosofía del pensar: que abarca los siguientes tratados 
o Lógica que estudia la estructura del pensamiento y las normas que se deben seguir para pensar bien 
o La teoría del conocimiento que estudia la naturaleza del conocimiento y la validez del mismo 
o La epistemología que estudia la validez del conocimiento científico (por tanto es universal) 
  Filosofía del actuar: que abarca los siguientes tratados 
o Ética que estudia la moralidad de los actos humanos 
o Política filosofar social de organización de los Estados (de la Polis) 
o Axiología o filosofía de los valores 
o Estética o filosofía del arte, de lo bello 
o Sociología o filosofía de las diferentes comunidades, de la convivencia entre los diferentes pueblos y relaciones del 
hombre en general. 
 
También se tiene la Filosofía de las Ciencias, Filosofía del Derecho, Filosofía de la Educación, Filosofía de la Religión, entre otras. 
 
2.2. Las grandes etapas de la Historia de la Filosofía 
 
La historia de la Filosofía que recoge, de manera sistemática el desenvolvimiento del pensamiento filosófico en sus autores y obras a través 
de la historia. Aunque resulta difícil determinar los límites cronológicos de las diferentes etapas de la historia de la filosofía, se plantea una 
periodización basada en consideraciones didácticas, a fin de que ustedes que se inician en la historia de la filosofía puedan ubicar de 
manera clara a los diferentes filósofos y sistemas en un panorama convencional. 
  Filosofía Antigua comienza con la preocupación por explicarse el Cosmos como totalidad, dando respuestas cada vez más 
sutiles y menos inmediatistas: explicaciones físicas, matemáticas y metafísicas. A partir de los Sofistas el problema se centro en el 
hombre y en su comportamiento.  Filosofía Medieval desde la preocupación moral y a partir de la propagación del Cristianismo, los primeros intelectuales cristianos 
(La patrística) tratan de hacer inteligible el mensaje evangélico utilizando en marco cultural de la época. La escolástica tratará de 
demostrar posteriormente los elementos conocidos como los elementos de la cultura heredada.  Filosofía Moderna se inicia con la abierta pugna contra la metodología aristotélica y se centró la problemática filosófica en el 
sujeto como pensante, el hombre reducido a una “cosa que piensa”. Se instaurará el Idealismo Alemán, el Materialismo Histórico y 
el Materialismo Dialectico.  Filosofía Contemporánea la filosofía actual es seguramente la etapa más fecunda y matizada de todas las que se han sucedido 
en la historia de la filosofía de Occidente. 
 
3. LA FILOSOFÍA Y SUS PROBLEMAS 
 
Los primeros filósofos (Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro) se preguntaron sobre el principio que dio origen a todas las cosas. Por 
eso recibieron el nombre de físicos o naturalistas. El problema fundamental que los filósofos de la antigüedadse plantearon fue saber cómo 
surgió el COSMOS, cual es su génesis y cuáles son los elementos originarios que le dieron su existencia. 
 
Con Sócrates y los Sofistas, la filosofía se encuentra con nuevos problemas. La atención ahora se centra principalmente en las 
problemáticas de orden moral y político. Es decir, su eje de pensamiento esta determinado por la Antropología Filosófica. 
 
La filosofía de Platón entra de lleno a cuestiones diversas, en sus diálogos se encuentran problemas que hacen referencia al conocimiento, 
la política y la moral. Por su parte Aristóteles, llamó filosofía primera a lo que más adelante se conocería como la Metafísica, así las cosas 
según Aristóteles la filosofía primera estudia los principios y las causas de todas las cosas. En este orden de ideas se puede observar como 
en la obra de Platón y Aristóteles se encuentran prácticamente todas las problemáticas que de manera posterior otros filósofos retomarán y 
profundizarán. 
 
Así las cosas, los problemas de la filosofía pueden clasificarse como problemas ontológicos, gnoseológicos, éticos, lógicos, estéticos y 
políticos… por ultimo es importante mencionar que de manera general son tres los grandes problemas a los que la filosofía, en síntesis, ha 
dedicado y dedica su vital atención, el problema de Dios, del Mundo y del Hombre. 
 
4. PASO DEL MITO AL LOGOS 
 
Si se afirma que el origen de la filosofía parte del paso del pensamiento mítico al racional (del mito al logos), se debe comprender primero a 
qué hace referencia el mito y a qué el logos. Por un lado, el mito era considerado un relato sagrado acontecido en un tiempo remoto, en un 
pasado impreciso, protagonizado por dioses y diversos seres sobrenaturales. Por otro lado, la palabra logos hace referencia al pensamiento, 
a la reflexión. Más específicamente, el pensamiento mítico se basaba en la creencia de que el origen del mundo como del hombre y sus 
transformaciones, se daba gracias a los dioses. Es, entonces, a través de los mitos como los hombres comprendían al mundo y los 
encargados de divulgarlos eran los poetas griegos, conocidos como los intérpretes de los dioses. Este pensamiento se sostuvo hasta el 
siglo VII a.C., contando entre sus máximos pensadores a Hesíodo y a Homero. 
 
Entonces, es necesario preguntar ¿por qué se pasa del mito al logos? Para el siglo VII a. c. en la Antigua Grecia y en Asia Menor, se va a 
dar el origen de la especulación filosófica, porque los cambios que se venían produciendo en esta área geográfica, necesitaba más que el 
pensamiento mítico para explicar su desarrollo, sus transformaciones. Para ese momento histórico, la polis griega se encontraba en pleno 
desarrollo, había una cierta organización social, un creciente intercambio comercial, intercambio de costumbres entre pueblos y se dio el fin 
de la monarquía micénica. 
 
Tanto estos sucesos como otros factores ayudaron al surgimiento del pensamiento racional como forma de entender al mundo. El 
conocimiento racional fue el fundador tanto en la filosofía como en la ciencia, pero, en la filosofía se necesitó cierto tiempo para que pudiera 
darse este paso y se dio, no sólo por los sucesos ocurridos en Grecia, sino que diversos historiadores comprobaron que tanto los egipcios, 
como los chinos y los indios aportaron con sus procesos de transformación en marcha a este paso. Volviendo a Grecia, en el primer 
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momento de la racionalización del mundo, sus pensadores comenzaron por preguntarse por el origen del cosmos, para preguntarse siglos 
más tarde por el papel del hombre en el mundo. En conclusión, a partir del siglo VII a.c se da un paso del pensamiento mítico al 
pensamiento racional, que dará lugar, más tarde, al surgimiento de la filosofía. 
 
 
5. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA 
 
 
3. Principales ciudades de la Filosofía Antigua 
Grecia es la cuna de la Filosofía de la filosofía de la cultura occidental. En la filosofía griega se va conformando la filosofía del mundo en el 
que vivimos, la manera de ver al hombre y el sentido de su vida, la manera de ver el pensamiento y la ciencia, la cosmovisión y la teovisión, 
la manera de entender la ética y la vida política, en ultimo termino, la manera de ser y de estar en la vida tiene una marcada influencia de la 
filosofía griega y en general de la Cultura Griega. Los temas de especial interés en el estudio de la filosofía griega fueron: la naturaleza, la 
sociedad política, el hombre con su pensamiento y acción; y de aquí se remontaron a la trascendencia para buscar en ella un primer 
principio, razón de ser del hombre y del mundo por esto, su estudio transcurre en varios sub-periodos de acuerdo a la sucesión histórica 
(cronológica) de autores y corrientes. 
Así pues, el Pensamiento Presocrático es el comienzo del 
pensamiento filosófico griego, y se extiende desde el siglo VI a.C., 
hasta el siglo III d.C., durante este periodo la característica 
fundamental fue la búsqueda de un Primer principio o ARJÉ que 
fundamentara el ser del mundo, es decir, los pensadores se 
formularon la pregunta ¿Cuál es el principio de todas las cosas? Y 
este es el origen de la filosofía griega, la filosofía antigua, la filosofía 
grecorromana, la cual se puede subdividir en tres etapas: 
 Filosofía Preática (600 a 450 a.C.) que sobresale por sus 
grandes pensadores agrupados de la siguiente manera: 
Antiguos físicos (Jónicos), Pitagóricos (Sur de Italia), Eleatas 
(Sur de Italia), Físicos recientes (Sicilia). Todos estos 
filósofos son más o mejor conocidos como los FILÓSOFOS 
PRESOCRATICOS. 
 Filosofía Ática (450 a 300 a.C.) época que se caracteriza por 
los sabios quienes de manera profunda e importante 
impulsaron la filosofía en toda Grecia, aunque su centro de 
desarrollo fuera Atenas. A estos filósofos se les agrupa así: 
Sofistas y Clásicos (Sócrates, Platón y Aristóteles). 
 Filosofía Helenístico-Romana (300 a.C. – 550 d.C.) periodo en el cual se encuentras los siguientes grupos filosóficos: Epicureísmo, 
Estoicismo, Escepticismo, Eclecticismo y Neoplatonismo. El filosofar en este periodo se encuentra en la búsqueda de un ideal 
moral que descubra el camino de la felicidad; los diferentes discursos filosóficos se centran en la ética y postulan la tranquilidad 
individual frente al mundo exterior. 
 
6. FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA O PREÁTICA 
Los pensadores presocráticos al observar la naturaleza, notaron en ella la gran diversidad, multiplicidad, cambio y transformación de las 
cosas, animales, plantas y pretendieron buscar la unidad e identidad entre ellas, y pensaron así, en la existencia de un Primer principio o 
ARJÉ que fuera PUNTO DE PARTIDA, ORIGEN, DE LO CUAL TODO SALE así como también PUNTO DE LLEGADA, DESTINO A LO 
CUAL TODO LLEGA. Un elemento generador de vida y principio inmutable siempre idéntico a sí mismo. 
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Entonces, la fundamentación filosófica está dada en la pregunta de un Primer Principio que explique la procedencia de los seres y sus 
cambios y al cual todas las cosas regresan, pero ¿Cuál es la identidad y la esencia del Primer Principio? Esta pregunta fue la que hizo que 
las opiniones se dividieran y que cada pensador identificara al principio original y originario con un elemento distinto, es decir que, “todos los 
filósofos presocráticos están de acuerdo con la existencia de un Primer Principio o ARJÉ, pero no todos están de acuerdo en señalar cual es 
ese principio”. Ahora bien, es allí en ese desacuerdo en donde surgen las primeras respuestas a la pregunta por el primer principio o ARJÉ, 
las cuales se dieron desde la física, la matemática y la metafísica. 
6.1. Respuestas a la pregunta por el Primer Principio – ARJÉ 
Durante un largo periodo los filósofos griegos buscaron la repuesta alorigen de las cosas y al fin último de las mismas. A continuación se 
verán los filósofos que desde diferentes corrientes dieron su propia respuesta a dicho cuestionamiento: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Tales de Mileto (624-546 a.C.) Filosofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofía griega, es el primer filósofo que se 
conoce y uno de los llamados 7 sabios de Grecia. Tales llego a ser famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse 
de sol que ocurrió en 525 a.C., después de observar a la naturaleza llegó a la conclusión que el Principio de todo o ARJÉ era el Agua ya que 
esta cumplía un ciclo de movimiento de manera que lo que es líquido se convierte en sólido por el frío o en gaseoso por el calor. Por tanto, lo 
sólidos, los líquidos y los gaseosos que conforman la naturaleza no serían sino estados de un solo elemento: el agua que es la unidad de la 
multiplicidad. Es así como el movimiento del agua genera la multiplicidad de todos los seres del mundo. Para Tales, el principio original de todas 
las cosas el agua de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitológicas, y su 
interés por la sustancia física del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico. Al ser el agua fuente y principio de vida, y constituir 
el elemento básico que todo lo penetra y todo lo sostiene, Tales piensa que todo está lleno de vida, de fuerzas, de poderes extraños: 
Hilozoísmo. 
 Anaximandro (610-545 a.C.) Filósofo, matemático y astrónomo griego. Nació en Mileto (Actual Turquía), discípulo y amigo de Tales, fue quien 
confeccionó el primer mapa por o cual se le considera el padre de la cartografía. También se le considera el introductor del reloj de sol en Grecia. 
Anaximandro está considerado en descubridor de la oblicuidad de la eclíptica, que es el ángulo que forma el plano de la eclíptica y el plano del 
ecuador celeste. Propuso como sustento de la realidad, no el agua, sino un principio indeterminado llamado el Apeirón lo indeterminado, lo 
indefinido o lo infinito que en su continuo movimiento v produciendo las cosas llamadas determinaciones. Todo es determinado de lo 
indeterminado. Consideraba al Apeirón como sustancia inmortal y divina. Posee los atributos impersonales de la divinidad. La contribución más 
relevante de Anaximandro fue elaborar las más temprana obra en prosa con relación al Cosmos y los orígenes de la vida, por lo que también es 
mencionado como fundador de la Cosmología. Concebía el universo como un número de cilindros concéntricos, de los cuales el más exterior es 
el Sol, el del medio la Luna y el más interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros está la tierra, sin base firme y en forma de bombo. 
Anaximandro postulaba una teoría del origen del universo que defendía que éste era el resultado de la separación de opuestos desde la materia 
prima. Así, el calor se movió hacía afuera, separándose de lo frío, y, después, lo hizo lo seco de lo húmedo. Además, Anaximandro sostenía que 
todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las originó. 
 Anaxímenes (585-528 a.C), el tercer filosofo de la Escuela de Mileto. Filosofo griego de la naturaleza, el último de la escuela jónica fundada por 
el griego Tales de Mileto. Nació en Mileto (Jonia), en Asia Menor, Anaxímenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las 
demás cosas pueden ser reducidas. Para explicar cómo los objetos sólidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensación y 
rarefacción. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en sí mismo invisible, en entidades visibles (como el agua, el fuego y las materias 
sólidas); de esta manera, pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfría y se vuelve solido al condensarse. 
La importancia de Anaxímenes no radica en su cosmología sino en su intento de descubrir la naturaleza última de la realidad. En síntesis, 
Anaxímenes identifico el principio o ARJÉ con el aire que sería una combinación del agua y el Apeirón; era el aire pues el elemento 
indispensable para la vida, además, se diferencia o se multiplica en substancias por rarefacción y condensación. El aire es algo vivo y divino, que 
conserva, anima y ordena todo. 
 Empédocles (492-432 a.C.) filosofo griego, estadista y poeta, nació en Agrigentum hoy Agrigento, Sicilia, discípulo de Pitágoras y Parménides. 
Según afirma la tradición, Empédocles rechazo aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum después de haber colaborado a liberarla 
de la monarquía gobernante, en su lugar instituyó una democracia. Según Empédocles la realidad se componía de los cuatro elementos 
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tierra, fuego, aire y agua estos elementos, que forman la realidad, se unen o disgregan por la fuerza del amor o la discordia, concibiendo todos 
los objetos que se conocen. Si bien habla de una transmigración de las almas, ésta es difícil de conciliar con su teoría. Esto se debe a que para 
él la disgregación de la materia supone una eliminación del objeto y por tanto, pasaría lo mismo con el alma en la muerte, ya que ésta es 
considerada materia. 
 Anaxágoras (500-428 a.C.) Filósofo, geómetra y astrónomo griego. Probable discípulo de Anaxímenes, Anaxágoras perteneció a la denominada 
escuela jónica y abrió la primera escuela de filosofía en Atenas. Fueron discípulos suyos Pericles, Tucídides, Eurípides, Demócrito, Empédocles 
y, aunque no se sabe a ciencia cierta, Sócrates. Padeció la expulsión de Atenas bajo la acusación de ateísmo; según los testimonios de la 
época, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba en oposición a Tucídides. Anaxágoras acepta la teoría de la inmutabilidad del 
ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empédocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del 
eterno devenir. Si Empédocles explicó la constitución de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), 
Anaxágoras lo hará apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partículas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen 
muchos gérmenes o semillas (homeomerías) cualitativamente diferentes. Llega a la conclusión de que para que algo surja ha de estar antes 
presente en aquello de lo cual procede. Es decir, llega así al principio Todo está en todo. Tenemos aquí una doctrina precursora de la teoría de 
los átomos. Anaxágoras situó el principio de todas las cosas o ARJÉ en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y 
en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos, afirmó la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo. 
 Leucipo (460-370 a.C.) fue el padre del atomismo. Como tal, pensaba, en contra de Parménides, en la existencia del no-ser, representado por 
el vacío. Además, el ser atomista consiste en una formación infinita de átomos que son la unidad mínima indivisible de materia que constituyen 
las cosas. 
 Demócrito (460 – 370 a.C.) nació en Abdera, Tracia. Escribió numerosas obras, pero solo perduran escasos fragmentos. Según la teoría 
atómica de la materia, el ser está formado por infinitos átomos que se mueven en el vacío. Los átomos son neutros, eternos e imperceptibles por 
los sentidos. Se distinguen por su posición, orden y forma cóncava o convexa. Demócrito explica que el alma está formada también por átomos, 
y ésta recibe los estímulos del exterior, pero como los átomos son neutros, es el alma quien interpreta subjetivamente los colores, gustos, etc. 
Esto lo lleva a ser escéptico en cuanto al conocimiento, es decir, que no podemos conocer la realidad tal y como es. Además, postula unas 
máximas de moral mediante las que explica que se debe conseguir la felicidad oequilibrio anímico, no dejándose llevar por las emociones, ni 
placeres ni perturbaciones. 
 Pitágoras (570-496 a.C.) ace en Samos, pero siendo joven abandona su tierra natal y visita la Mesopotamia y Egipto, donde adquiere grandes 
conocimientos matemáticos. Según Bertrand Russell, la matemática como argumento deductivo-argumentativo empieza con Pitágoras. El 
pitagorismo incorpora cierto misticismo ya que creía que el alma había caído del mundo divino y estaba atrapada en la prisión que era el cuerpo. 
De esta forma, los sentidos son un impedimento para conocer la realidad. El alma debe sufrir la transmigración a otros cuerpos, para ir 
purificándose hasta que logre volver al origen. Para esto, era necesaria la dedicación a lo menos material, ya que el conocimiento de lo abstracto 
libera la razón y el alma de su prisión. De esta forma, vemos como la Escuela Pitagórica le dará gran importancia a las actividades menos 
concretas, como la música o las matemáticas. La filosofía de Pitágoras entiende la realidad de una forma matemática geométrica. De esta forma, 
podría decirse que su Arjé son los números, tanto en la naturaleza como en lo material. Los cuerpos físicos son una unión de puntos 
geométricos, la extensión de éstos forma líneas, la prolongación de estas, superficies, y así sucesivamente. Para Pitágoras construir la realidad 
racionalmente significa dividirla en unidades, que se puedan medir, operar y abstraer de forma matemática, entendiendo finalmente todo como 
infinito. La teoría pitagórica introduce la creencia de que la razón es más fiable que los sentidos y es el primer paso hacia la racionalización de la 
multiplicidad de todo aquello que existe. Además, los pitagóricos fueron los primeros en hablar de la tierra como una esfera observando la 
sombra que proyectaban los astros en los eclipses. 
 Heráclito (536-470 a.C.) Nació en Efeso, una antigua ciudad griega ubicada en el Asia Menor, que ahora pertenece a Turquía. En cierto sentido 
Heráclito fue uno de los iniciadores de la Metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de la escuela jónica de la filosofía griega. Escribió si 
libro sobre la naturaleza, el cual fue bastante leído según los fragmentos que de él aun se conservan. Para este filósofo las cosas no son 
diferentes y estables, como se muestran a través de los sentidos. Esta es la opinión común, que debe ser superada por la razón. La razón dice 
que “todas las cosas de la realidad son un solo ser, todas las cosas son uno, esto es sabiduría”. Del uno salen todas las cosas, y de todas las 
cosas el uno. Ahora bien, la realidad está en un continuo cambio y movimiento: “todo fluye y nada permanece, esto lo llamo DEVENIR”. De 
ahí que las cosas sean y no sean al mismo tiempo, por esta razón afirmaba que de todos los elementos naturales, el que es más acorde con el 
devenir es el fuego. Un fuego vivo, eterno e inextinguible es el principio y el fin de todas las cosas. Bien, pero este devenir esta unido a una Ley 
inmanente, a la cual denomina logos. El logos no es una inteligencia personal separada del mundo, es la misma razón universal, la ley eterna, el 
orden necesario que rige el proceso de cambio en las cosas. Tiene carácter divino pero inmanente. Ahora bien, Heráclito, fue el primer filosofo 
que trata de estudiar al ser humano, como una composición de cuerpo y alma; el cuerpo se forma de la tierra por vía descendente, mientras que 
el alma se forma del aire por vía ascendente. 
 Parménides (540-470 a.C.) interpreta que el logos, siguiendo la línea pitagórica, pero utilizando el razonamiento aplicado de forma 
lingüística más que matemática, llega a la conclusión de que lo que es, es y lo que no es, no es. Parménides dice que el ser no pudo ser 
engendrado ya que entonces tendría origen en el no-ser y como del no ser no puede ser nada, esto es imposible. En esta explicación plasma su 
concepción del ser inmutable, inmóvil, único, continuo, limitado y eterno, figurándolo como una esfera perfecta. Parménides describe la 
existencia de dos Vías de conocimiento, la de la Opinión y la de la Verdad. La de la opinión se basa en los sentidos y no aporta conocimiento 
real, en cambio la de la verdad se basa en la razón y sí aporta saber. Como se puede ver, Parménides cree en una correspondencia entre 
razón y realidad. Para este filosofo, el ser es el elemento más profundo de la realidad cósmica: el ser es la totalidad que llena el espacio. 
 Zenon de Elea (490 – 430 a.C.) fue un filósofo de Elea, que fue considerado tanto pitagórico como sucesor de Parménides. De todas formas, su 
obra consistió en crear una serie de paradojas que desmontaban el pluralismo y sostenían la inexistencia del movimiento, tal como ya había 
explicado Parménides. Entre los argumentos contra la pluralidad vemos que Si existe una pluralidad, las cosas serán también grandes y 
pequeñas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamaño y tan pequeñas como para no tener tamaño alguno. Además, postula que si 
existiese una pluralidad, las cosas existentes serían infinitas; pues siempre habría otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y 
así, los seres existentes son infinitos. Por otra parte, contra el movimiento explica que su imposibilidad se deduce de que el móvil que se 
desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su término y si suponemos la divisibilidad infinitesimal de las distancias, es 
imposible llegar a recorrer nunca el recorrido completo. 
 
7. FILOSOFÍA SÓCRATICA O ÁTICA 
 
En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se trasladó de sus colonias a la tierra natal. Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual 
griega. Es el siglo de Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del arte. Tiempo de Sófocles, Eurípides, Aristófanes, 
http://psilosofia.com/resumen-parmenides-de-elea/
http://psilosofia.com/resumen-pitagoras/
http://psilosofia.com/resumen-parmenides-de-elea/
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 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 8 
Fidias, etc. La mentalidad griega cambia profundamente en esta época: conjuntamente con la adquisición de mayor profundidad, toma 
nuevos rumbos. Ahora la atención de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su problemática, de esta manera se pasa del 
periodo cosmológico al periodo antropológico. Los sofistas y Sócrates son los representantes de este nuevo periodo, el cual ofrece un gran 
desarrollo de las ciencias particulares; matemáticas, astronomía, medicina, historia, etc. Fue imposible que el volumen de todos estos 
conocimientos fuese abarcado por un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filósofos a limitar el campo de sus estudios. 
 
7.1. Sofistas 
Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofía. Por vocación fueron maestros y educadores que se dedicaban a 
preparar a la juventud ateniense para la vida pública; sin embargo los sofistas enseñaban también a las personas maduras. Les enseñaban 
a hablar y a actuar. Ellos mismos aparecían como oradores y dirigentes. Podríamos decir que cumplían la misión que hoy en día 
desempeñan los publicistas y las Universidades populares. Los grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes políticos, los 
escritores buscaban las enseñanzas de los sofistas. La actitud de los griegos frente a los sofistas, experimentó con gran rapidez un profundo 
cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les echó en cara que enseñaban por el pago que recibían, cosa que el 
griego juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los conservadores, afirmando que 
destrozaban las tradiciones y la fe existente en Grecia. Esta fue la razón por la cual el término "sofistas", que primariamente tenía sentido 
positivo. Pues, significaba "experto", pasó a significar "seudo-experto", pues, lasofística cambió de pronto en "erística", vale decir, arte de 
argumentar de tal manera que, permitía hacer aparecer una afirmación falsa como verdadera y viceversa. No cabe duda que los sofistas 
abusaron de la dialéctica, pero todos lo hacían en aquel tiempo. 
 
Los sofistas de mayor importancia son: 
  Protágoras (481-411 a.C.) Nació en Abdera, en la 
costa norte del Mar Egeo, vivió en Atenas y Sicilia. En 
Atenas, lugar donde adquirió una gran fama, se hizo 
amigo de Pericles y se dedicó a la enseñanza basada 
en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a los 
jóvenes en las técnicas de argüir a favor de las dos 
caras de un mismo argumento. Entre sus labores 
profesionales se le encomendó la elaboración de un 
código penal para Turios. Protágoras defendió un 
relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, 
negó que existieran valores y verdades universales 
para todos los hombres. "El hombre es la medida de 
todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de 
las que no son, en cuanto que no son". No hay 
verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este 
relativismo se aplica a todos los ámbitos de nuestra existencia. El relativismo impide establecer un criterio de verdad, teniendo 
todas las opiniones la misma validez. El relativismo de los valores implica que una misma cosa o acción puede ser buena para un 
sujeto y mala para otro. Es más, una acción puede ser mala o buena para un mismo sujeto dependiendo de cada circunstancia, y 
en la medida en que él lo crea así. Protágoras dedico su vida a promover la “virtud política”, es decir, la habilidad desempeñarse 
en el foro y las asambleas, y la prudencia tanto en asuntos privados como públicos.  Gorgias de Leontini (483-375 a.C.) Filósofo griego. La vida de Gorgias, nacido hacia 487 a.C. en Lentini, Sicilia (vivió 108 años 
en perfecta salud física), estuvo marcada por fuertes alternancias de éxitos y fracasos: viajó por toda Grecia ejercitando con gran 
éxito el arte retórico, acumuló una ingente fortuna económica y dirigió la formación de numerosos seguidores. Lo acompañó una 
merecida fama de dialéctico capaz de desarrollar razonamientos aplastantes para sostener opiniones muy alejadas del buen 
sentido y de los comunes valores; por ejemplo, que nada existe, su tesis más célebre, o bien que Elena, la adúltera responsable 
de la guerra de Troya, no fue culpable. Gorgias fue el más admirado maestro de retórica de la antigua sofística. Los sofistas, 
literalmente los sabios, es el nombre que recibió un grupo de intelectuales que en la Atenas de mediados del siglo V empezó a 
hacer del saber una profesión impartiendo, con gran escándalo de los filósofos, lecciones de retórica y elocuencia a los jóvenes de 
la clase dirigente que pretendían dedicarse a la carrera política. Dado que la prestación de servicios pagados estaba mal 
considerada por los ciudadanos atenienses de buena condición social, los sofistas fueron tratados con desprecio por la élite 
intelectual. El relativismo cognoscitivo sostenido por los sofistas, según el cual no hay ninguna verdad absoluta sino sólo un 
enfrentamiento entre opiniones diversas, acabó por conceder una importancia extraordinaria a la retórica, el arte del discurso y de 
la persuasión, la capacidad de vencer en la polémica más allá de la intrínseca bondad de las propias razones. No hay que 
infravalorar la importancia del movimiento sofista en la historia del pensamiento: fueron ellos los primeros en situar los problemas 
del hombre en el centro de la reflexión filosófica, anticipando la inminente revolución socrática. Los rasgos característicos de la 
figura de Gorgias que nos han sido transmitidos por los testimonios clásicos se encuentran admirablemente fundidos en el diálogo 
platónico que se titula justamente con su nombre. El prestigio de Gorgias como padre de la retórica se basaba en el hecho de que 
fue el primer teorizador de las reglas del buen escritor que fue oído y seguido. Su fama llegó al máximo cuando, enviado como 
embajador a Atenas por sus conciudadanos, para solicitar ayuda contra Siracusa, conquistó a los habitantes de la capital cultural 
de la Hélade, apasionados por sus bellos discursos, con su palabra elocuente y persuasiva. 
 
7.2. Sócrates 
 
Sócrates nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que 
ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los primeros años de la vida de 
Sócrates coinciden, pues, con el período de esplendor de la sofística en Atenas. El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en 
torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. Probablemente Sócrates se haya 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 9 
iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles, Diógenes de Apolonia y Anaxágoras, entre otros. Pero pronto orientó sus 
investigaciones hacia los temas más propios de la sofística. 
 
 Pensamiento 
Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas 
socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre 
ellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamado problema socrático, es decir la fijación de la auténtica 
personalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba fundamentalmente la 
formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones 
lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en 
"Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración. 
Más problemas plantea la interpretación del Sócrates platónico: ¿Responden las teorías puestas en boca de Sócrates en los diálogos 
platónicos al personaje histórico, o al pensamiento de Platón? La posición tradicional es que Platón puso en boca de Sócrates sus propias 
teorías en buena parte de los diálogos llamados de transición y en los de madurez, aceptándose que los diálogos de juventud reproducen el 
pensamiento socrático. Esta posición se vería apoyada por los comentarios de Aristóteles sobre la relación entre Sócrates y Platón, quien 
afirma claramente que Sócrates no "separó" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristóteles permaneció veinte 
años en la Academia. 
El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal, que pretendía alcanzar mediante un 
método inductivo; probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica, sino más bien 
práctica. Tenemos aquí los elementos fundamentales del pensamiento socrático.. 
Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócrates criticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos 
concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" será 
porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros 
pues, ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo 
estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el resultado de una convención, lo que hace que lo justo en una ciudad 
pueda no serlo en otra. Sócrates, por el contrario, está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades,y que su 
definición ha de valer universalmente. La búsqueda de la definición universal se presenta, pues, como la solución del problema moral y la 
superación del relativismo. 
¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el 
que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación. Dicho 
método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de 
definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando. Sólo reconocida 
nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de 
esa definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialéctica socrática irá progresando desde 
definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la definición universal. Lo 
cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal, por lo que es posible que la 
dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya 
ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definición universal que se buscaba. 
Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico, pura especulación o era de carácter práctico? Todo parece indicar que la 
intencionalidad de Sócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a 
realizar. En este sentido es llamada la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la 
acción. De modo que si conociéramos lo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud en nuestras acciones será 
identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. 
En el año 399 Sócrates, que se había negado a colaborar con el régimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena 
reinstauración de la democracia bajo la doble acusación de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al 
parecer dicha acusación, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a 
muerte por una mayoría de 60 o 65 votos, se negó a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasión que le preparaban sus 
amigos, afirmando que tal proceder sería contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El día fijado bebió la cicuta. 
 
 
 
 
 
 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 10 
 
AREA DE FILOSOFIA 
PRIMER PERIODO 
GRADO 10 
 
NOMBRE: __________________________________________________________________________ CURSO: ___________________ 
 
CAPACIDADES 
Interpretación, argumentación, aplicación, comunicativas y 
psicomotoras 
DESTREZAS 
Clasificar, analizar, sintetizar, conceptualizar, comprender y 
orientación espacio-temporal. 
EJE 
La pregunta del hombre (mundo, sociedad y cultura) 
UNIDAD TEMATICA 
Introducción a la Filosofía 
TEMA 
La filosofía y la Filosofía Antigua 
SUBTEMAS 
Antecedentes y nacimiento de la Filosofía 
Estructura interna de la Filosofía: División, épocas, corrientes y 
principales representantes 
INDICADORES DE LOGRO: 
Explica, justifica y propone el nacimiento, la estructura y problemática de la Filosofía y sus tratados para descubrirla como ciencia de las 
causas últimas que pretenden cambiar el pensamiento de sentido común por uno más riguroso y exhaustivo que le permita un 
desenvolvimiento en la sociedad actual, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
Expresa en forma oral y escrita los temas vistos en el modulo a través de lecturas filosóficas seleccionadas, utilizando técnicas de 
investigación, de comprensión de lectura y de producción filosófica. 
 
Se orienta espacio-temporalmente en el ámbito filosófico y filosófico antiguo, a través de debates, gráficas, esquemas y lecturas 
reflexivas seleccionadas e integrando autores, tratados y sistemas filosóficos propios. 
 
Explica, justifica y aplica los conceptos básicos de la historia de la filosofía antigua, resaltando la génesis y proceso en los ámbitos 
metafísicos, cosmológicos y antropológicos, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
1. Consultar el contenido del modulo y paginas en internet para completar el siguiente cuadro de acuerdo con los aspectos 
solicitados, según las características más importantes de los antecedentes y el nacimiento de la filosofía. 
ANTECEDENTES Y NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA 
1. Definiciones y objeto de 
estudio 
 
2. Funciones, utilidad y 
problemáticas 
 
3. Características de la filosofía 
según SU criterio 
 
4. Antecedentes y orígenes 
5. Épocas históricas 
6. Principales Representantes 
7. Escuelas, corrientes o 
sistemas 
 
8. Ciencias auxiliares o tratados 
filosóficos 
 
9. Métodos científicos-
filosóficos 
 
10. Elementos de la Filosofía 
11. Clases de conocimiento 
12. Importancia, finalidad, 
sentido y valor de la filosofía 
 
 
FORMACIÓN ACADÉMICA 
 
PFA-01-R04 
Versión 01 
 
 
ACTIVIDAD 1. 
MODULO: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA FILOSOFÍA ANTIGUA 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 11 
2. Responda las siguientes preguntas de acuerdo a lo visto y leído en el modulo, utilice otras fuentes para profundizar 
a. Escriba cinco razones por las que cree que toda persona debe filosofar, o por lo menos, empezar a hacerlo 
___________________________________________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________________________________________ 
___________________________________________________________________________________________________________ 
b. ¿Por qué la filosofía da sentido a la vida? 
c. ¿En que consiste la actitud filosófica? 
d. ¿Qué papel juega el asombro para la filosofía? 
e. ¿Qué son las formas pre filosóficas?, explíquelas. 
 
3. Según lo visto completa el siguiente cuadro sinóptico: 
DIVISIÓN INTERNA DE LA FILOSOFÍA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4. Conteste las siguientes preguntas: 
a. La filosofía es un sistema y como tal tiene su organización interna. Descubrir la filosofía como sistema es tomar los tratados y la 
historia y organizarlos sistemáticamente. Así, “la filosofía es la unidad en la multiplicidad de un sistema”. Explique la anterior frase. 
 
 
 
b. En general, ¿Qué entiende por el devenir histórico de la filosofía? 
 
 
Tratados filosóficos o 
ciencias auxiliares 
 
ACTUAR 
 
PENSAR 
 
SER 
 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 12 
c. ¿Cuáles son las dimensiones y los horizontes filosóficos 
 
 
d. ¿Cómo se relaciona el hombre con la filosofía? 
 
 
5. Complete el siguiente cuadro con la información proporcionada por el modulo y si necesita investigue en otras fuentes. 
 
 
 
 
 
 
 
Filosofía del devenir 
o épocas históricas 
 
Épocas 
1. Edad antigua 
 
2. Edad Media 
 
3. ______________________________ 
 
4. ______________________________ 
 
5. Posmodernidad 
 
6. Filosofía Latinoamericana 
 
7. Filosofía Colombiana 
 
Características1. ________________________ 
 
2. ________________________ 
 
3. ________________________ 
 
4. ________________________ 
 
5. ________________________ 
 
6. ________________________ 
 
7. ________________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 13 
 
AREA DE FILOSOFIA 
PRIMER PERIODO 
GRADO 10 
 
NOMBRE: _______________________________________________________________________CURSO: _______________________ 
 
 
CAPACIDADES 
Interpretación, argumentación, aplicación, comunicativas y 
psicomotoras 
DESTREZAS 
Clasificar, analizar, sintetizar, conceptualizar, comprender y 
orientación espacio-temporal. 
EJE 
La pregunta del hombre (mundo, sociedad y cultura) 
UNIDAD TEMATICA 
Introducción a la Filosofía 
TEMA 
La filosofía y la Filosofía Antigua 
SUBTEMAS 
La filosofía y sus problemas 
Paso del Mito al Logos. 
Historia de la Filosofía Antigua 
INDICADORES DE LOGRO: 
Explica, justifica y propone el nacimiento, la estructura y problemática de la Filosofía y sus tratados para descubrirla como ciencia de las 
causas últimas que pretenden cambiar el pensamiento de sentido común por uno más riguroso y exhaustivo que le permita un 
desenvolvimiento en la sociedad actual, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
Expresa en forma oral y escrita los temas vistos en el modulo a través de lecturas filosóficas seleccionadas, utilizando técnicas de 
investigación, de comprensión de lectura y de producción filosófica. 
 
Se orienta espacio-temporalmente en el ámbito filosófico y filosófico antiguo, a través de debates, gráficas, esquemas y lecturas 
reflexivas seleccionadas e integrando autores, tratados y sistemas filosóficos propios. 
 
Explica, justifica y aplica los conceptos básicos de la historia de la filosofía antigua, resaltando la génesis y proceso en los ámbitos 
metafísicos, cosmológicos y antropológicos, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
1. Establezca las diferencias según las características, entre mito, leyenda y pensamiento como conceptos que dieron origen a la 
filosofía como tal: 
 
MITO LEYENDA PENSAMIENTO - LOGOS 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2. Consulte, resuma, explique y represente mediante un ejemplo las diferentes clases de mitos existentes (teogónicos, 
cosmogónicos, antropogónicos, etiológicos, escatológicos y morales). Remítase a internet o a textos. 
3. Luego de ver la película “Furia de Titanes”, explique la relación que encuentra entre la explicación mitológica y el nacimiento de la 
filosofía antigua. Retome elementos significativos de la película para argumentar su respuesta. 
 
FORMACIÓN ACADÉMICA 
 
PFA-01-R04 
Versión 01 
 
 
ACTIVIDAD 2 
MODULO: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA FILOSOFÍA ANTIGUA 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 14 
4. Realice un cuadro en el cual mencione los 12 principales dioses griegos y sus correspondientes nombres romanos, identificando 
sus principales características y realice un dibujo que represente a cada uno de ellos. 
5. Complete el siguiente cuadro en donde explique las características de los siguientes métodos filosóficos, recurra a la información : 
Método Características 
Empirista 
Racionalista 
Analítico 
Hermenéutico 
Mayéutico 
Dialectico 
Disputa 
Fenomenológico 
Cartesiano 
 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 15 
 
AREA DE FILOSOFIA 
PRIMER PERIODO 
GRADO 10 
 
NOMBRE: ___________________________________________________________________________CURSO: __________________ 
 
CAPACIDADES 
Interpretación, argumentación, aplicación, comunicativas y 
psicomotoras 
DESTREZAS 
Clasificar, analizar, sintetizar, conceptualizar, comprender y 
orientación espacio-temporal. 
EJE 
La pregunta del hombre (mundo, sociedad y cultura) 
UNIDAD TEMATICA 
Introducción a la Filosofía 
TEMA 
La filosofía y la Filosofía Antigua 
SUBTEMAS 
Filosofía Presocrática: respuestas al primer principio o Arjé 
INDICADORES DE LOGRO: 
Explica, justifica y propone el nacimiento, la estructura y problemática de la Filosofía y sus tratados para descubrirla como ciencia de las 
causas últimas que pretenden cambiar el pensamiento de sentido común por uno más riguroso y exhaustivo que le permita un 
desenvolvimiento en la sociedad actual, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
Expresa en forma oral y escrita los temas vistos en el modulo a través de lecturas filosóficas seleccionadas, utilizando técnicas de 
investigación, de comprensión de lectura y de producción filosófica. 
 
Se orienta espacio-temporalmente en el ámbito filosófico y filosófico antiguo, a través de debates, gráficas, esquemas y lecturas 
reflexivas seleccionadas e integrando autores, tratados y sistemas filosóficos propios. 
 
Explica, justifica y aplica los conceptos básicos de la historia de la filosofía antigua, resaltando la génesis y proceso en los ámbitos 
metafísicos, cosmológicos y antropológicos, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
1. Complete el siguiente cuadro de acuerdo a la información encontrada en el modulo, consulte otras fuentes de ser necesario 
FILOSOFO DATOS BIOGRAFICOS PRINCIPIO O ARJE CORRIENTE O ESCUELA 
Tales de Mileto 
Anaximandro 
Anaxímenes 
Empédocles 
Anaxágoras 
Leucipo 
Demócrito 
Pitágoras 
Heráclito 
Parménides 
Zenón 
 
2. Explique de manera argumentada en que consiste el principio fundamental o Arjé para cada uno de los filósofos del cuadro 
anterior 
3. A través de un dibujo represente el principio fundamental para la Escuela de Mileto o Jónica 
4. Consulte en fuentes de internet y textos cuales son las escuelas las cuales pertenecieron cada uno de los filósofos mencionados 
en el cuadro del punto 1 y explique las características y los principios de cada una de ellas 
5. Construya un mapa sinóptico de la Filosofía Antigua 
 
FORMACIÓN ACADÉMICA 
 
PFA-01-R04 
Versión 01 
 
 
ACTIVIDAD 3 
MODULO: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA FILOSOFÍA ANTIGUA 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 16 
 
 
AREA DE FILOSOFIA 
PRIMER PERIODO 
GRADO 10 
 
NOMBRE: _______________________________________________________________________CURSO: _____________________ 
 
CAPACIDADES 
Interpretación, argumentación, aplicación, comunicativas y 
psicomotoras 
DESTREZAS 
Clasificar, analizar, sintetizar, conceptualizar, comprender y 
orientación espacio-temporal. 
EJE 
La pregunta del hombre (mundo, sociedad y cultura) 
UNIDAD TEMATICA 
Introducción a la Filosofía 
TEMA 
La filosofía y la Filosofía Antigua 
SUBTEMAS 
Filosofía Socrática: los sofistas, Protágoras, Gorgias y Sócrates. 
INDICADORES DE LOGRO: 
Explica, justifica y propone el nacimiento, la estructura y problemática de la Filosofía y sus tratados para descubrirla como ciencia de las 
causas últimas que pretenden cambiar el pensamiento de sentido común por uno más riguroso y exhaustivo que le permita un 
desenvolvimiento en la sociedad actual, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
Expresa en forma oral y escrita los temas vistos en el modulo a través de lecturas filosóficas seleccionadas, utilizando técnicas de 
investigación, de comprensión de lectura y de producción filosófica. 
 
Se orienta espacio-temporalmente en el ámbito filosófico y filosófico antiguo, a través de debates, gráficas, esquemas y lecturas 
reflexivas seleccionadas e integrando autores, tratados y sistemas filosóficos propios. 
 
Explica, justifica y aplica los conceptos básicos de la historia de la filosofía antigua, resaltando lagénesis y proceso en los ámbitos 
metafísicos, cosmológicos y antropológicos, utilizando diferentes formas de representación conceptual. 
 
1. Explique en que consiste el Periodo antropológico de la Filosofía Antigua 
 
 
 
 
 
 
 
2. Realice un mapa conceptual en donde explique de manera clara la filosofía de los sofistas, donde incluyan los principales 
representantes y su pensamiento 
3. Realice un cuadro sinóptico de la vida y obra de Sócrates 
4. ¿Qué significa la frase “El hombre es la medida de todas las cosas”? argumente su respuesta 
 
 
 
 
 
5. Explique de manera argumentada y clara en que consiste el Método Socrático y por qué fue importante para el desarrollo posterior 
del método dialectico. 
 
FORMACIÓN ACADÉMICA 
 
PFA-01-R04 
Versión 01 
 
 
ACTIVIDAD 4 
MODULO: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA FILOSOFÍA ANTIGUA 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 17 
 
 
AREA DE FILOSOFIA 
PRIMER PERIODO 
GRADO 10 
 
NOMBRE: _____________________________________________________________________ CURSO: _______________________ 
 
1. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de que 
éstas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la 
esencia de las mismas, que en este caso Tales identifica con lo húmedo. Según lo expuesto anteriormente se deduce que: 
 
A. la vida está determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado 
B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo 
C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua 
D. el agua es el principio fundamental que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos 
 
2. Heráclito basa la teoría de la generación del ser y del no ser en un logos que es el principio universal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento. 
Este razonamiento se basa en que 
 
A. la razón universal se concibe como un principio activo 
B. el movimiento de la naturaleza depende de la razón universal 
C. el orden en el cosmos depende del principio universal 
D. el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturaleza 
 
3. Anaxímenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensación o rarefacción del aire. Cuando el autor observa la naturaleza, 
descubre que la rarefacción del aire produce el calor y su condensación origina el frío. Una condensación cada vez más fuerte formará el viento, la nube, la 
lluvia, la tierra, la roca y así sucesivamente. De esta manera, el filósofo establece que el principio originario de todo el Universo es el aire, porque: 
 
A. encarna perfectamente el papel de la divinidad 
B. es lo que respira y por eso es la esencia de la vida 
C. es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia 
D. constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas que existen 
 
4. Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y también es eterno, ser. A partir de esta 
teoría se puede deducir que: 
 
A. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo 
B. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia 
C. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia 
D. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin 
 
5. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a través de la razón y de la persuasión de la palabra, motivo por el cual se 
hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre: 
 
A. verdades absolutas como la libertad. 
B. las leyes del saber científico. 
C. las virtudes del alma. 
D. conocimientos objetivos como la física 
 
5. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como 
único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque: 
 
A. somos seres pensantes. 
B. la experiencia es fuente de conocimiento. 
C. recurrimos al ensayo error. 
D. nuestras ideas están abiertas a la discusión 
 
 
6. Frente al “conócete a ti mismo”, afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas 
plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista 
a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque: 
 
A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella 
B. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer 
C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón 
D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente 
 
 
FORMACIÓN ACADÉMICA 
 
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Versión 01 
 
ACTIVIDAD 5 
EVALUACIÓN 
MODULO: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA FILOSOFÍA ANTIGUA 
ELABORADA REVISADA VALIDADA 
 
Nathaly Cortés Gómez 
DOCENTE 
Nathaly Cortés Gómez 
JEFE DE ÁREA 
Lic. LEONOR TERESA BEJARANO DE 
RODRÍGUEZ 
RECTORA 
 FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER 1 PAG. 18