Antropología Cultural 1-páginas-61

Vista previa del material en texto

Esta escena callejera en Bir-
mingham, Inglaterra, mues-
tra a mujeres asiáticas y 
afrocaribeñas en el vecinda-
rio de Lozells, sitio donde in-
teractúan estos dos grupos 
étnicos. ¿Qué identidades na-
cionales y étnicas podrían 
reivindicar estas mujeres?
¿Por qué los 
antropólogos 
rechazan el 
concepto de 
raza?
¿Cómo se 
construyen 
socialmente la 
etnicidad y la 
raza?
¿Cuáles son 
los aspectos 
positivos 
y negativos 
de la etnicidad?
Etnicidad 
y raza
la antropología en 
NUESTRAS VIDASsu
m
ar
io GRUPOS ÉTNICOS 
Y ETNICIDAD
Cambio de estatus
DIVERSIDAD BIOLÓGICA 
HUMANA Y EL CONCEPTO 
DE RAZA
Explicación del color de 
la piel
RAZA Y ETNICIDAD
CONSTRUCCIÓN SOCIAL 
DE LA RAZA
Hipodescendencia: raza en 
Estados Unidos
Raza en el censo
No es de los nuestros: raza 
en Japón
Fenotipo y fl uidez: raza 
en Brasil
GRUPOS ÉTNICOS, 
NACIONES Y 
NACIONALIDADES
Nacionalidades y comunida-
des imaginadas
TOLERANCIA ÉTNICA 
Y ACOMODACIÓN
Asimilación
La sociedad plural
Multiculturalismo e identidad 
étnica
RAÍCES DE LOS 
CONFLICTOS ÉTNICOS
Prejuicio y discriminación
Piezas faltantes en el mosaico 
multicultural
Secuelas de la opresión
C uando le preguntan “¿quién es us-
ted?”, ¿qué es lo primero que le 
viene a la mente? Piense en la última 
persona que conoció, o en la persona 
que está sentada junto a usted. ¿Qué carac-
terísticas le vienen a la mente para descri-
birla? ¿Qué elementos y pistas de identidad 
emplea la gente para describir o defi nir los 
tipos de personas con los que conviven y 
cómo actúan ante diversas situaciones so-
ciales? Parte de la fl exibilidad adaptativa hu-
mana es la capacidad de cambiar la autorre-
presentación como respuesta al contexto. 
Los italianos, por ejemplo, separan la ropa de 
vestir, la que usan dentro y la que usan fuera 
de la casa. Invierten mucho más en el guar-
darropa exterior (lo que justifi ca la próspera 
industria de la moda italiana), y en su imagen 
pública, que en la vestimenta que usan al in-
terior de sus casas, la cual ven sólo la familia 
o personas muy íntimas. Las identidades y el 
comportamiento cambian con el contexto. 
“Tal vez sea un neandertal en la ofi cina, pero 
soy todo un Homo sapiens en casa.” Muchos 
de los estatutos sociales que ocupamos, las 
“máscaras” que usamos, dependen de la si-
tuación. La gente puede ser tanto negra 
como hispana, o tanto padre como jugador 
de pelota. Cierta identidad se afi rma o per-
cibe en determinados escenarios, unas más 
en otros diferentes. Entre los afroamerica-
nos, un jugador de beisbol “hispano” puede 
ser negro; entre los hispanos, simplemente 
otro hispano.
Cuando nuestra identidad afi rmada o per-
cibida varía en función del contexto, se llama 
negociación situacional de la identidad so-
cial. Dependiendo de la situación, el mismo 
hombre puede declarar: “soy el padre de 
Jimmy”, “soy su jefe”, “soy afroamericano”, 
“soy su profesor”. En los encuentros cara a 
cara, otras personas ven quiénes somos; o 
bien, quién perciben ellos que somos. Es po-
sible que esperen que pensemos y actue-
mos en ciertas formas (estereotípicas) con 
base en su percepción de nuestra identidad 
(por ejemplo, mujer latina, golfi sta; varón 
blanco, anciano). Aunque no sabemos en 
qué aspecto de nuestra identidad se enfocan 
los demás (por ejemplo, la etnia, el género, la 
edad o la fi liación política), es difícil pasar 
desapercibido o anónimamente, o bien in-
tentar ser alguien totalmente distinto cuando 
se está frente a alguien más. Para ello existen 
las máscaras, los vestuarios, los disfraces y 
los escondites. ¿Quién es ese hombrecillo 
detrás de la cortina?
A diferencia de nuestros ancestros, la 
gente de hoy en día no sólo interactúa 
frente a frente. De manera rutinaria damos 
nuestro dinero y confi anza a individuos e ins-
tituciones que nunca hemos visto. Telefonea-
mos, escribimos y, más que nunca, usamos 
internet y elegimos qué aspectos de noso-
tros revelar. Internet permite miles de formas 
cibersociales de interacción; la gente crea 
personajes al utilizar diferentes apodos, in-
cluyendo nombres o identidades fi cticias. En 
las regiones anónimas del ciberespacio, la 
gente puede manipular (“mentir acerca 
de…”) la información relativa a su edad, gé-
nero y atributos físicos, y crear sus propias 
ciberfantasías. En psicología, las personali-
dades múltiples son anormales; pero para 
los antropólogos, son cada vez más la 
norma.
La etnicidad se basa en similitudes y di-
ferencias culturales en una sociedad o 
nación. Las similitudes se dan con los 
miembros del mismo grupo étnico; las 
diferencias se encuentran entre ese grupo 
y los demás. Los grupos étnicos deben 
convivir con otros grupos en la nación o 
región en la que habitan, de modo que las 
relaciones interétnicas son importantes 
en dichos lugares. (Con base en cifras de 
2007, la tabla 6.1 enlista los grupos étnicos 
estadounidenses.)