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TEMA 5 SOCIALIZACIÓN 
 
EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN: CONCEPTO, FUNCIONES, TIPOS Y AGENTES 
 
CONCEPTO DE SOCIALIZACIÓN 
 
La socialización es el proceso básico de transmisión-adquisición-interiorización cultural 
que garantiza la reproducción y continuidad cultural. Mediante la socialización 
aprendemos, adquirimos, interiorizamos y nos adaptamos a los requerimientos y a las 
pautas culturales -desde las normas hasta los valores- de la sociedad en la que nos ha 
tocado vivir. Nuestras personalidades -entendidas como formas de sentir, pensar y actuar 
de los individuos- están fuertemente influenciadas por la cultura y sociedad en la que nos 
ha tocado vivir. Esas personalidades no son sino el producto de lo que se conoce como 
proceso de socialización. 
 
El concepto de socialización tiene su origen en la obra de Simmel, sociólogo alemán de 
principios del siglo XX. El mismo alude al proceso de conformación de la personalidad y a 
la continua transformación que, a lo largo de todo el ciclo vital, experimentan los 
individuos debido a las interacciones, influencias y experiencias con otros individuos 
(agentes personales) y, sobre todo, con ciertas instituciones sociales (familia y grupos de 
pares en todas las culturas, escuelas en algunas, entre otras instituciones sociales) con 
las que los individuos entran en contacto a lo largo de su vida. En esas instituciones 
sociales los individuos están llamados a desempeñar diferentes roles o papeles sociales, 
a veces simultáneos. 
 
 
Definiciones concretas del concepto de socialización extraídas de textos: 
 
*** “La socialización es el proceso por el cual el individuo en desarrollo se adapta a los 
requerimientos de la sociedad en que vive” (Diccionario de Sociología 1998:695). 
 
*** “La socialización es el proceso por el que los seres humanos adquieren su carácter 
social, adquiriendo e interiorizando la cultura de la sociedad donde nacen y desarrollando 
una identidad que, ya en los primeros años de vida, les permite reconocerse como 
miembros de un grupo – de una familia, de un sexo – y, más tarde, como agentes de 
instituciones sociales que les asigna papeles específicos ” (Guerrero 1995.36). 
 
*** Educación y socialización son términos convergentes. Para Durkheim, padre de la 
sociología de la educación, la educación era es la socialización de la generación joven por 
la generación adulta 
 
*** “La socialización es el proceso por el cual los individuos aprenden e interiorizan los 
valores y normas propios de la cultura en la que les ha tocado vivir, convirtiéndose, 
idealmente, en personas socialmente competentes dentro de la sociedad en la que viven” 
(Conceptos de Sociología 1998:98). 
 
*** Socialización es el proceso mediante el cual la persona humana aprende e interioriza, 
en el transcurso de su vida, los elementos de la cultura en la que vive (normas, valores, 
 2
etc..), integrándolos en su estructura de personalidad. Y ello bajo la influencia de 
experiencias y de agentes sociales significativos 
 
En suma, la socialización es el proceso por el que los nuevos miembros se integran en la 
sociedad: todo el proceso mediante el cual un bebé -un ser biológico que carece de 
instintos, desvalido, y que depende del contacto social y del aprendizaje social para 
sobrevivir- llega a ser un ser social competente para la vida dentro de una cultura : con 
valores, formas de comportarse, gustos, ideas, habilidades, etc. 
 
La socialización es la adquisición de cultura de una sociedad. A partir de esta adquisición 
se forma nuestra identidad. El proceso de socialización permite la conformación de 
individuos con valores, preferencias, disposiciones de conductas, etc, conformes con las 
expectativas de la sociedad y de los grupos en los que se desenvuelve. Como explicaba 
Fromm: 
 
 
“Con el fin de que cualquier sociedad pueda funcionar bien, sus miembros deben 
adquirir la clase de carácter que les hace experimentar el deseo de actuar en la 
forma en que deben actuar como miembros de la sociedad, o de una clase 
especial dentro de ella. Tienen que desear lo que objetivamente es necesario que 
hagan �La persona media debe querer hacer aquello que debe hacer para 
desempeñarse en una forma que permita que la sociedad utilice sus energías para 
sus propios fines � El capitalismo, por ejemplo, sólo funciona con hombres ávidos 
de trabajar, disciplinados y puntuales, cuyo mayor interés reside en el lucro 
monetario � En el siglo XIX eran necesarios partidarios del ahorro, hoy se 
necesitan hombres frenéticamente interesados en gastar y consumir. Y estas 
predisposiciones a hacer lo que se debe hacer son reforzadas por todos los 
medios de influencia de una sociedad: su sistema educativo, su religión, sus 
canciones, sus chistes y, por encima de todo, sus métodos familiares para criar a 
los niños. Este último aspecto (la crianza) es tan importante porque una gran parte 
de la estructura de carácter de los individuos se forma en los cinco o seis primeros 
años de vida. Pero la influencia de los padres no es esencialmente individual; los 
padres son primordialmente los agentes de la sociedad; se diferencian los unos de 
los otros sólo en grado mínimo” (Fromm, Humanismo socialista, pp-253-254) 
 
Aprendemos, mediante la socialización, que hay unas cosas que nos gustan y que 
queremos acceder a ellas porque es necesario, para la reproducción de un 
determinado tipo de sociedad, que nos gusten. En el capitalismo, por ejemplo, nos 
realizamos en el trabajo, en el consumo. Lo que es deseable, por supuesto, varía 
 3
de una cultura a otra: el impulso a ganar dinero es aprendido. En sociedades no 
capitalistas cuesta mucho trabajo hacer que la gente quiera trabajar más para 
acumular riqueza: prefiere dejar de trabajar cuando tiene bastante para sus 
necesidades habituales.1 
 
*** “Se llama socialización, en suma, al proceso mediante el cual los individuos aprenden 
e interiorizan las formas normales de vida de una comunidad = La socialización convierte 
al individuo generado biológicamente en un ser social y cultural” (Taberner 1999:64). El 
proceso de socialización es imprescindible por simple cuestión biológica: cuando nacemos 
estamos indefensos. Tenemos que “aprender”. Es lo que pasa con las especies superiores 
respecto a las llamadas inferiores, en las que todo su comportamiento está determinado 
genéticamente. Por ello todas las hormigas son iguales, los hombres o los monos, no; 
pueden aprender, variar el comportamiento. Hay que plantearse como serían los niños si no 
hubiera socialización. 
 
“Los niños salvajes” 
 
Veamos varios ejemplos: “niño salvaje” de Aveyron, Genie (hay un documental sobre los 
casos que veremos) 
 
 
Niño salvaje de Aveyron (hay un libro y una película de Truffaut): 
• No lenguaje, chillidos 
Defecaba y orinaba en cualquier sitio cuando tenía ganas 
No quería llevar ropas 
Sólo le interesa (testimonio del sacerdote que lo cuidaba y trató de enseñarle) la 
satisfacción de sus necesidades 
Intento de transformarlo: Aprendió higiene, ropa, vestirse solo 
• No le interesaban juguetes ni juegos 
• Aprendió muy poco lenguaje 
 
Genie (veremos documental) 
Permaneció nueve meses en una habitación, desde los 20 meses 
Tampoco sabía nada, ni lenguaje, ni siquiera andar. 
Hizo progresos mucho más rápidos, 
No llegó a saber más lenguaje que un niño de 4 años. 
 
Estos ejemplos demuestran no sólo cómo seríamos sin “influencias sociales”, sino 
que hay un período crítico para desarrollar todas estas habilidades, en la temprana 
infancia. Más información tras análisis del documental La niña salvaje 
 
1
 Advertencia: queda muy poco de estas formas de vida 
 4
 
 
 
 
FUNCIONES DE LA SOCIALIZACIÓN 
 
La socialización como proceso de internalización de la realidad social 
 
La función básica de la socialización, especialmente en las primeras etapas de la vida, es 
la conformación de la personalidada través de la internalización de la realidad social. El 
individuo no nace miembro de una sociedad, sino que es inducido a participar en ella a 
través del aprendizaje e interiorización de sus normas o patrones de comportamiento. 
Casi todo lo que hacemos y nos distingue de los animales es, salvo algunas imperativos 
biológicos, aprendido a través del contacto social2. 
 
La socialización, siguiendo a Berguer y Luckman (1968), se basa en la interiorización 
como propia y significativa de la realidad externa, y en el reconocimiento de los otros y de 
uno mismo mediante de un proceso de autoidentificación como miembro de una sociedad. 
Este reconocimiento, a fin de cuentas la identidad social del sujeto, se consigue a través 
de ese proceso de interiorización de lo social. En otras palabras: la socialización es el 
proceso que permite al individuo asumir una imagen de sí mismo y de la sociedad como 
significativa. Existe una realidad social externa que el individuo, a través de lo que 
llamamos socialización, interioriza. 
 
¿Pero cómo adquirimos o interiorizamos la cultura del grupo en el que nos movemos?. 
Mediante la repetición práctica y constante de todas las prácticas, rituales y formas de 
comportamiento = 
 
Y esto nos remite al concepto de habitus (ver también socialización primaria) El sociólogo 
francés Pierre Bourdieu ha utilizado el concepto de habitus para comprender la 
 
2
 . A diferencia de los animales, nacemos con capacidad para hablar – un bebé nace con toda la capacidad 
para aprender cualquier idioma –, pero el lenguaje es una característica humana aprendida a través del 
contacto y la mediación cultural. Veremos varios casos de niños salvajes, aislados hasta su adolescencia, que 
no pueden relacionarse socialmente porque les ha faltado el proceso de socialización. Cuando estos niños, 
como nos muestra Truffaut en una película basada en un caso real, son rescatados lo que consiguen 
aprender es mínimo. Los niños salvajes no se comportan como Tarzán, un personaje novelesco (nunca podría 
existir como tal en la realidad) creado por la ideología colonial de finales del XIX para mostrar la (supuesta) 
superioridad de la raza blanca, en la que creía entonces. 
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importancia de la socialización en las prácticas de los sujetos. Los esquemas cognitivos, 
valorativos, apreciativos que incorporamos en la socialización forman el habitus. 
 
Un aspecto fundamental de la socialización es su carácter práctico: aprendemos las 
categorías y esquemas de funcionamiento de la sociedad o grupo social en que estamos 
mediante nuestra actividad cotidiana, práctica, mediante la familiarización. Así, por 
ejemplo, aprendemos nuestro lugar en una división de género socialmente construida, no 
como un texto en un libro, sino mediante todo el universo de prácticas en el cual 
aprendemos a comportarnos como hombres o mujeres: desde la forma de hablar o mover 
el cuerpo, hasta las cosas que nos deben de gustar. Aprendemos nuestro lugar en el 
mundo mediante mímesis e identificación3 
 
 
La socialización como proceso anticipatorio 
 
Otra función que cumple la socialización es la de la reproducción cultural4: los grupos 
sociales y las instituciones sociales – como la familia, el grupo de iguales, la escuela y 
otras instituciones sociales como una empresa o una iglesia, etc.- tratan de introducir a 
sus miembros en la aceptación de los valores, formas de comportamiento y creencias que 
más se adecuan a su pervivencia como instituciones sociales. Y tratan al mismo tiempo 
de sancionar todo aquello que se desvíe de las expectativas que sobre el individuo 
mantienen esas instituciones con los que los individuos entran en contacto a lo largo de 
su ciclo vital5. 
 
La socialización, por tanto, es un proceso que tiene mucho de anticipatorio: es un proceso 
de aprendizaje y habituación a los requerimientos de unos papeles o roles sociales que se 
van a desempeñar en el futuro. En la escuela, por ejemplo, interiorizamos muchos de los 
patrones de comportamiento que se van a exigir en otras instituciones burocráticas, sobre 
todo en la empresa 6. Esos papeles sociales aprendidos a través del proceso de 
socialización (diferentes según los modos de producción y exigencias de reproducción 
 
3
 
4
 . Tomando la palabra “cultura” en su sentido antropológico 
5
 . Socialización y control social son prácticas convergentes: el proceso de socialización está basado en la 
interiorización de las sanciones informales que se derivan de la desviación de las expectativas que recaen 
sobre el individuo. Sin embargo, la efectividad de la socialización está ligada a la legitimidad con lo que los 
individuos asuman las reglas que han de seguir. “El objetivo de la socialización, y lo que marca el grado de 
efectividad de este proceso, reside en sustituir los mecanismos de control externo por resortes de control 
interno; en otras palabras: que los individuos hagan lo que tienen que hacer sin necesidad de que nadie venga 
a recordárselo. Por eso, el resultado de la socialización debe ser un proceso de interiorización de las normas 
sociales, el proceso por el que los individuos convierten la cultura que les rodea en algo propio: Da igual como 
denominemos a esto: internalización de la cultura previamente objetivada o exteriorizada (Berguer y 
Luckman), ajuste o a asunción a los roles preestablecidos (Mead). 
6
 . Rol es un término adoptado del vocabulario del teatro y que está asignado a cada actor en una obra. 
Popularizado por G.H.Mead los roles son, por utilizar otra definición, los conjuntos de comportamientos 
requeridos para una posición dada, por un grupo o una cultura. Los roles posibilitan la interacción: cada 
persona desarrolla a la vez durante su vida varios roles y estos roles son los que permiten cierta previsión y 
anticipación sobre el comportamiento de los demás. El sentido más sociológico del concepto de rol, que 
también ha sido introducido por los psicólogos de la dinámica de grupos, es que cada individuo mantiene un 
rol social compuesto por el conjunto de acciones que el grupo o la sociedad espera que realice debido al 
estatus que ocupa en el grupo o sociedad a la que pertenece. Cada persona ocupa multiples situaciones y 
para cada una de ellas hay un rol asociado. 
 6
cultural, según la situación social y según la posición social) preparan y disponen a los 
individuos para asumir un rol social futuro 
 
Sin embargo, las exigencias de las diferentes instituciones de socialización no siempre 
coinciden y, frecuentemente, se dan conflictos entre las agencias que ejercen la acción 
socializadora. Un problema fundamental es el de la mayor o menor coherencia entre los 
esquemas, formas de comportamiento, valores adquiridos en la socialización primaria y los 
que funcionan en grupos o instituciones sociales posteriores: tiene que haber una concor-
dancia entre los esquemas que funcionen en ambos casos - no cualquiera se puede 
adaptar, con la misma facilidad, a cualquier nueva situación – 
 
ETAPAS DE LA SOCIALIZACIÓN: PRIMARIA Y SECUNDARIA 
 
La socialización, hemos insistido, es un proceso que se caracteriza porque dura toda la 
vida – aunque no siempre con la misma eficacia7-. Se distinguen, no obstante, diferentes 
etapas en los que los contenidos que se interiorizan y los agentes que inculcan esos 
contenidos son diferentes8 
 
Distinguimos entre dos procesos o etapas de socialización= 
 
Socialización primaria: es la que se efectúa en la infancia, sobre todo en el seno de 
grupos primarios como la familia y el grupo de pares. En esta etapa se adquieren e 
interiorizan los elementos más importantes de la sociedad (el lenguaje, la identidad de 
género). En la socialización primaria, según Bourdieu, se conforman los habitus: 
esquemas de percepción y de acción interiorizados y que estructuran las respuestas de 
los individuos, así como sus formas deapreciación de la realidad. 
 
La socialización en las primeras etapas de la vida es absolutamente imprescindible para 
el individuo. Como muestran los casos de los “niños salvajes”, la ausencia de contacto 
humano durante la infancia provoca retrasos y trastornos irreversibles, imposibilitando 
cualquier aprendizaje posterior del principal elemento de la cultura: el lenguaje 
 
La socialización primaria es muy inclusiva, ya que abarca a todos los aspectos de la 
identidad. Tiene además un componente fuertemente afectivo El principal agente que 
interviene en el proceso de socialización primaria es la familia, la cual satisface las 
necesidades básicas del niño como el sustento material y el establecimiento de vínculos 
afectivos, fomentando así unos lazos que duran toda la vida y que convierten a la 
socialización primaria desarrollada en el seno de la familia en la forma de socialización 
más importante. Lo aprendido en la niñez, época en la que se conforman los habitus, 
determina significativamente el tipo de recursos emocionales, de respuestas aprendidas o 
de estrategias de actuación que el individuo va a tener a su disposición en la etapa adulta. 
Además, la familia, principal agencia de socialización primaria, hace de puente para que 
 
7
 Lógicamente la socialización es más intensa y más eficaz en las primeras etapas de la vida: cuanto menos 
formados y maduros están el carácter, los conocimientos y las actitudes de los individuos. 
8
 . Precisar de nuevo que la socialización es un proceso continúo, que los procesos de socialización, sobre 
todo los secundarios, discurren en paralelo (nos socializamos a la vez en diferentes instituciones: diversidad 
de grupos por los que vamos pasando a lo largo de nuestra vida ) = No obstante, insistirles en que no en 
todos los momentos los presiones socializadoras en las que nos movemos tienen la misma importancia y la 
misma eficacia. Plantear también que el proceso de socialización influye, pero no determina las conductas o 
expectativas de los individuos, pues siempre existe la posibilidad de poner entre paréntesis lo que nos han 
transmitido y de experimentar táctica, críticamente o cínicamente con ello. 
 7
los niños tomen contacto con otras instituciones y grupos centrales en la socialización 
como el grupo de iguales y la escuela . 
 
Socialización secundaria 
Sin embargo, la socialización no concluye en la infancia, sino que se prolonga durante 
toda la vida. La socialización posterior a la niñez recibe el nombre de socialización 
secundaria, que cada vez se prolonga más y se diversifica institucionalmente en las 
sociedades industriales. A diferencia de la primaria, la socialización secundaria no 
precisa, para llevarse a cabo, estar asociada a un componente fuertemente emotivo; 
mediante ella se interiorizan roles propios de la división del trabajo o relativos a 
instituciones especiales – roles escolares, laborales, etc.- 
La socialización secundaria es la que se efectúa a través de agentes de socialización 
como la escuela, los medios de comunicación y las instituciones a las que estamos atados 
durante gran parte de nuestra vida (actividad laboral) o pertenecemos de forma más 
electiva (socio de un club de fútbol) = El individuo, ya socializado en las normas básicas 
que proporciona la socialización primaria, adquiere e interioriza las normas, los dominios, 
y los valores correspondientes a las funciones que va a ejercer en su vida adulta (desde 
leer, escribir y contar hasta las habilidades de intercambio social y de relación en público). 
La socialización secundaria, cuyos contenidos se interiorizan a través del contacto con 
agentes como la escuela, con el grupo de iguales y cada vez más a través de los medios 
de comunicación, prepara a los individuos para desempeñar determinados roles en un 
futuro9. 
 
Pero hay que subrayar algo importante. Los límites entre los procesos primarios y 
secundarios son hoy bastante borrosos. Las transformaciones en la familia (incorporación 
de la mujer al trabajo, reducción de número de miembros y declive de la función 
socializadora de los hermanos, etc.) y la asunción creciente de algunas funciones de la 
familia por la escuela (incorporación más temprana al sistema escolar y estancia más 
prolongada) convierte a la escuela en un agente de socialización casi primario. La escuela 
es hoy una institución en la que el niño aprende muchas cosas que antes – pensemos en 
las funciones de la familia en las sociedades preindustriales- se aprendía en la familia. 
Además la escuela, cuyas funciones y valores, son cada vez más aceptados como 
legítimos por el conjunto de la población, influye notablemente en las prácticas educativas 
de los padres – ¡ ahí está el poder de los pedagogos y de los otros profesionales de la 
educación, transformando las prácticas de crianza de las familias de clases populares 
(texto obligatorio de Martín Criado)¡- . Al mismo tiempo, los medios de comunicación – 
nos referimos a la televisión- son cada vez más influyentes como agentes de 
socialización, dado su enorme poder de transmisión de saberes, normas, valores e 
incluso gustos o estilos de consumo, los cuales se refuerzan mediante los grupos de 
iguales. 
 
 
LOS AGENTES DE SOCIALIZACIÓN 
 
Los agentes de socialización son aquellos grupos, instituciones a través de los que se 
produce la incorporación de los individuos a las formas de vida colectiva propias de una 
 
9
 . Lo vamos a ver con detalle en la escuela: donde, por citar sólo un aspecto, se inculcan conocimientos – hay 
una socialización a través de los contenidos-, pero también se predispone a los individuos para que asuman 
con “éxito” las exigencias de ciertos intercambios sociales como el que establece una relación salarial: 
disciplina, previsibilidad en tus acciones, aceptación de la evaluación y de recompensas y castigos, en función 
de tu alejamiento o cercanía a los estandares establecidos por otros, etc. 
 8
sociedad10. Algunos de esos agentes, como la familia, la escuela, y también las iglesias, 
asumen explícitamente la función socializadora, proclamándola entre sus objetivos. Otros 
agentes de socialización, como los grupos de iguales, los medios de comunicación o las 
organizaciones donde trabajamos, no se proponen explícitamente la socialización de los 
individuos, pero influyen decisivamente en ella en la medida en que exigen de la 
interiorización de ciertos roles, pautas de conducta y valores11. 
 
Entre los agentes de socialización más importante (familia, escuela, grupo de iguales y 
medios de comunicación) nos detendremos, sobre todo en la familia, agente de 
socialización primaria, y en la escuela, agente de socialización secundaria. La diferencia 
entre la familia y la escuela y el resto de agentes de socialización (medios de 
comunicación y grupo de iguales) es que estos agentes cuenta con una autoridad 
establecida sobre los niños. La autoridad de la familia se basa en relaciones de afecto y 
dependencia y es reforzada por la sociedad misma, que sostiene el poder de los adultos 
sobre los que no lo son con todos los medios a su alcance. La autoridad de la escuela, el 
agente de socialización que más nos interesa, proviene de una delegación de la sociedad 
que convierte a lo que en ella ocurre y se hace en algo legítimo y necesario. 
 
El papel de la familia como agente de socialización (págs 217-225 Palomares) 
 
La familia es la principal agencia de socialización en todas las culturas. La familia es una 
institución que varía de unas culturas a otras. Las formas de organización familiar también 
según el contexto histórico –ejemplos de familias ampliadas en actividades de 
subsistencia; ejemplos de familias de artesanos que delegaban la crianza de sus hijos en 
otras familias de otros lugares distantes, familias nobles y burguesas que delegaban toda 
la educación de sus hijos en instructores, llegandoen algunos casos las madres de las 
clases altas a renunciar a amamantar a sus bebés, delegando en nodrizas. 
 
 
Se habla en nuestros días, y en nuestras sociedades, del declive en la función 
socializadora de la familia –de desfamiliarización de la sociedad (Palomares, pp 216-
217)– porque muchas funciones que antes monopolizaba la familia y el parentesco se 
transmiten a otras agencias, fundamentalmente a la escuela. 
 
Cuando no había estado o mercado, ejército o empresa todas esas funciones eran 
desempeñadas por los grupos de parentesco. El desarrollo del Estado y del mercado 
privan de sus funciones a la familia – burocracias asumen viejas funciones de la familia– . 
 
 
• La fábrica y la salarización de la sociedad conlleva la separación entre el trabajo y 
el hogar y la sustitución de las funciones económicas que realizaba la familia 
 
• La relativa perdida de importancia de la herencia y del patrimonio familiar como 
producto de la salarización de la sociedad, y los procesos de movilidad social y 
movilidad geográfica erosiona los vínculos de la familia extensa 
 
 
10
 .Otra definición de agentes de socialización: “las agencias formales e informales que intervienen en el 
proceso de socialización” (Rovira 1998:98). 
11
 . Las pandillas juveniles, constituidas por la necesidad de relacionarse y divertirse, ejercen una clara acción 
uniformadora de los valores y pautas de conductas de los miembros. 
 9
 
• El trasvase de funciones tradicionales de la familia a instituciones formales: la 
socialización pasa a la escuela, aumenta la influencia de los medios de 
comunicación; el cuidado de enfermos y ancianos a la sanidad pública = 
Burocratización de la sociedad=. 
 
• La familia actual es una unidad de consumo (ya no de producción) orientada a la 
crianza de los hijos. 
 
 
Habría, por tanto, una menor “necesidad” o “dependencia” de la familia que provoca 
cambios en las pautas familiares: individualización de las relaciones familiares 
 
1. Reducción de las familias extensas y otros grupos vinculados por el parentesco 
2. Nuevas formas de hogares (familias reconstituidas, monoparentales) y de 
cohabitación 
3. Tendencia general a la libre elección de cónyuge y disminución drástica de los 
matrimonios entre parientes, junto con aumento de solteros 
4. Multiplicación del número de divorcios, asociados a nuevas prioridades en los 
proyectos conyugales 
5. Expansión del reconocimiento de los derechos de las mujeres 
6. Aumento de la libertad sexual 
7. Nuevo marco de derechos del niño 
8. Influencia de expertos en socialización en la crianza 
 
 
Sin embargo, aunque se hable de desfamiliarización de la sociedad, la importancia de la 
familia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso 
más o menos prolongado tiene prácticamente el monopolio de la socialización y, además, 
especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera directa o 
indirecta a las otras agencias, escogiendo la escuela a la que van los niños, procurando 
seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a 
la televisión. La familia es una insitución que hace de puente hacia otras agencias de 
socialización 
 
La importancia de la familia como agencia de socialización puede ser mayor o menor 
dependiendo de las siguientes circunstancias. 
 
Cuando mayor es la influencia de la familia en la determinación de la posición social de 
los individuos, mayor es el poder de la familia como agente de socialización. La posición 
de la familia afecta a la socialización. En las sociedades modernas occidentales, la 
posición social no se hereda al nacer= No obstante, la clase social de la familia en la que 
nace un individuo afecta profundamente a los modelos de socialización. La experiencia 
vivida por los individuos es muy diferente en función de diferencias de clase (económicas 
y de capital cultural) entre los padres 
 
Toda familia socializa al niño de acuerdo a su particular modo de vida, el cual esta 
influenciado por la realidad social, económica e histórica de la sociedad en la cual está 
inserta. Hay autores que han señalado la existencia de diferencias en las prácticas de 
socialización, según sea la clase social a que pertenezca la familia. 
 
 10
La familia sigue siendo muy determinante en la posición social alcanzada: por ejemplo, 
2000, sólo 22% de hijos de obreros manuales descualificados en universidad; en cambio 
85% de hijos de profesionales liberales sí hacen estudios universitarios. Antes, la 
determinación era absoluta: el hijo del conde erá conde, el hijo del campesino, campesino, 
Ahora, el peso del origen familiar en la posición alcanzada por el hijo o hija es menor, pero 
existe. Y aquí hay que considerar que lo importante no es sólo la familia, sino todo lo que 
implica: vecindario, otros familiares. 
 
El poder socializador de la familia es mayor cuando lo que se inculca en su seno no se ve 
desafiado por los mensajes que transmiten, al mismo tiempo, otros agentes de 
socialización = Desde la situación absolutamente homogénea en una sociedad 
comunitaria - todas las agencias de socialización dan el mismo mensaje- hasta la diversi-
dad de valores en las diferentes agencias (padres transmitiendo mensajes desafiados por 
los mass medias y por los grupos de iguales con los que entran en contacto los niños). 
Aunque siempre tiene una importancia fundamental, el poder socializador de la familia 
puede declinar cuando no hay concordancia entre los esquemas incorporados en la 
familia y los que funcionan en otras agencias de socialización. Así, a mayor semejanza 
entre la familia y el entorno, menos problemática es la socialización familiar 
 
 
El papel de los grupos de iguales como agentes de socialización. 
 
Grupos de amigos de niños que tienen la misma edad, y entre los que no se establecen 
diferencias jerarquicas. Son fundamentales en la socialización. La influencia del grupo de 
iguales se manifiesta en el éxito escolar, en las pautas de consumo, etc. Hoy, debido al 
sistema educativo, los grupos de iguales pueden ser más heterogéneos en la composición 
social (en el origen social) de sus integrantes –ejemplo del conflicto de padres de escasos 
recursos que tratan de inculcar el principio de escasez a niños que, en las escuelas, han 
entrado en relación con otros chavales, de otros orígenes sociales, y que se mueven en 
otros estilos de consumo muy diferentes a los que tratan de inculcar esos padres de 
clases populares de escasos recursos– === No obstante, todavía se puede hablar de 
una determinación social de los grupos de iguales: se forman entre gente del mismo 
medio social – geografía urbana como geografía social: ejemplo de los chavales de la 
película “Barrio” – 
 
Los grupos de iguales son agentes de socialización secundarios-informales: no se 
proponen la acción socializadora como meta de sus actividades, pero ejercen dicha 
función de forma decisiva, y son poderosos conformadores de valores y visiones del 
mundo, las cuales entran frecuentemente en contradicción con los valores y principios que 
tratan de inculcar las familias. Así, por ejemplo, las pandillas juveniles se constituyen con 
la finalidad de relacionarse y divertirse, pero además ejercen una clara acción 
uniformizadora de los valores y pautas de conducta de sus miembros. Los grupos de 
iguales son, por ejemplo, centrales en la conformación de las pautas de consumo 
infantil/juvenil. 
 
El papel de los grupos de iguales en sociedades tradicionales versus sociedades 
modernas 
 
En las sociedades tradicionales, los grupos de iguales se mantienen durante toda la vida. 
En diferentes etapas infancia, adolescencia, adultez, presenectud, senectud se mantiene 
la misma composición del grupo de iguales. 
 11
 
En muchas sociedades, la pertenencia a los grupos de iguales, o el paso de una grupo a 
otro, está ritualizada (Ejemplo de ritos de paso:las pruebas del guerrero: una vez se pasa 
la prueba se pasa a un nuevo grupo donde el individuo es considerado un sujeto nuevo 
con nuevos derechos, nuevas obligaciones, y nuevas sociabilidades, compartidas con los 
que también pasaron la prueba ) Cada uno asume los derechos y deberes que se 
suponen en su nivel de edad. Pero estos derechos y obligaciones no están determinados 
biológicamente, sino que varían de una cultura a otra, y a lo largo de la historia de una 
sociedad. Por ejemplo, pensemos en la diferencia entre los niños y los jóvenes de ahora y 
los de antes, cuando la mayoría de los niños trabajaban desde edades tempranas sin 
pisar la escuela=. Ahora, en nuestras sociedades, el principal ritual de paso se establece 
en torno a los distintos niveles educativos por los que pasan los individuos.. Se supone 
que la gente es distinta en EGB, instituto y facultad: y la gente lo es -interioriza las 
expectativas de comportamiento –. 
 
La importancia de los grupos de iguales en la socialización (Palomares, 242-244) 
 
Desde los primeros años los humanos sienten una profunda inclinación hacia los otros de 
su misma edad. Con los humanos sucede igual que con los primates: en cuanto pueden 
dejan a la madre para ir a jugar con los de su edad. El papel de los iguales en la 
socialización se ha visto a través de experimentos con chimpancés. Los monos criados 
sin madre, si han tenido en la jaula a otros iguales con quienes relacionarse, se convierten 
en adultos relativamente normales. En cambio, los que se crían con madres pero sin 
contacto alguno con compañeros tienen serios problemas más tarde, cuando se les retira 
de la madre: no muestran ninguna predisposición a jugar con los demás y tienen una 
conducta social anormal. Sólo los monos criados en un aislamiento total son más 
anormales que los criados sin contacto con los iguales (Harris, 1999: 1999). Mientras que 
las madres no pueden sustituir a los compañeros, los compañeros sí pueden sustituir a 
las madres 
 
El juego, comportamiento típico en la infancia y en todas las culturas, sería una de las 
situaciones que de manera privilegiada expresaría la necesidad que tenemos de los 
iguales, de manera que se convierte en una actividad básica para la socialización del 
niño. En el juego se encuentran reglas, roles, imitaciones de pautas de conducta que son 
fundamentales para la interiorización de normas culturales 
 
La teoría de la socialización grupal de Harris. 
 
Según esta autora, lo primero que los niños hacen es resolver a qué categoría social 
pertenecen. La edad y el sexo serían las categorías más importantes en las primeras 
edades y orientarían el comportamiento de los individuos hacia sus semejantes. Los 
modelos preferidos de los preescolares son los otros niños. A la edad de tres o cuatro 
años, ya los niños han empezado a amoldar su conducta a la de sus compañeros de 
parvulario y, lo que es más importante, han comenzado a trasladar su conducta desde la 
escuela a casa 
 
Los grupos de niños aprenden bajo la regla de la mayoría: lo que hace la mayoría se 
convierte en la norma común. No cabe la diferencia: el que llega al grupo con una 
conducta diferente es el que debe cambiarla. El grupo uniformiza las conductas. Los niños 
sacan sus ideas sobre cómo comportarse mediante la identificación con un grupo y la 
adopción de sus actitudes y pautas de comportamiento. Los niños quieren ser como sus 
 12
compañeros. Y los compañeros, mediante la burla y otras formas de exclusión, tratan de 
anular cualquier desviación con respecto al patrón grupal de comportamiento 
 
Reseña el mito de la educación Harris 
Literalmente el título es "El supuesto de la crianza", bastante más ajustado al contenido 
que el elegido por la editorial española. 
La obra tiene dos objetivos generales: poner en cuestión la idea de que la personalidad 
del niño es formada o modificada por sus padres y ofrecer una perspectiva alternativa 
sobre el proceso a través del que se forma esa personalidad. La autora recopila y analiza 
cuidadosamente diversos conocimientos de las ciencias sociales. Una de sus primeras 
tareas es demostrar que los niños se comportan de un modo en sus hogares (con sus 
padres) y de otro modo fuera de ellos (sin sus padres), es decir, emplean dos códigos 
conductuales ajustados al contexto. La extendida idea de que los padres pueden influir a 
largo plazo en la personalidad de los niños procede, según Harris, de una determinada 
psicología universitaria, pero resulta ajena a la antigua psicología popular. Sin embargo, la 
primera -representada por los estudiosos de la socialización – ha terminado por influir en 
la segunda, a pesar de haber cometido un error crucial. 
Los estudiosos de la socialización se han olvidado de separar dos tipos de influencias: las 
de los genes y las del propio ambiente familiar. Así, por ejemplo, si analizamos a una 
muestra de padres y a sus niños biológicamente relacionados, y observamos que existen 
algunas semejanzas entre ellos, podemos sacar la (equivocada) conclusión de que tales 
semejanzas se deben a que los primeros han criado a los segundos. Nada más lejos de la 
realidad: esas semejanzas se deben, en buena medida, a los genes que los niños 
comparten con sus padres, como han demostrado los estudios sobre adopción llevados a 
cabo por los genéticos de la conducta: "el fallo en el control de los efectos de la herencia 
convierte en ininterpretables los resultados de la mayoría de los estudios sobre la 
socialización" (p. 47). Un poco más adelante, Harris declara algo especialmente 
importante para su tesis: "los niños llegan a este mundo siendo bastante diferentes unos 
de otros. Sus padres los tratan de forma diferente a causa de sus características distintas" 
(p. 51). 
Sin embargo, Harris, al igual que los genéticos de la conducta, pone un exquisito cuidado 
en aclarar que, por lo que al desarrollo de la personalidad se refiere, no todo depende de 
la genética, ni mucho menos. En la formación de la personalidad del niño también influye, 
al menos tanto como los genes, el entorno. Pero, ¿qué entorno? Según ella, los padres no 
forman parte de ese entorno. El entorno que es relevante está compuesto, en esencia, por 
el grupo de iguales (peers). De hecho, la teoría que Harris propone se denomina "Teoría 
de la Socialización Grupal": "los niños nacen con ciertas características. Sus genes les 
predisponen a desarrollar cierto tipo de personalidad. Pero el entorno puede cambiarles. 
No la crianza -el entorno que pueden proporcionarle sus padres –, sino el entorno fuera 
del hogar, el que comparten con sus compañeros" (p. 192) Es decir, la socialización no es 
algo que los mayores les hagan a los niños, sino algo que los niños hacen por sí mismos. 
Para demostrar esta idea, Harris recurre a las investigaciones realizadas con animales, a 
los conocimientos acumulados sobre el pasado de la humanidad, a los resultados 
obtenidos por los genéticos de la conducta, y a una serie de experimentos sobre los 
grupos llevados a cabo por la psicología social en los años 50. 
 13
Mientras desgrana diversas investigaciones relevantes para apoyar su teoría, Harris 
alecciona a los responsables de los programas de acción social dirigidos a la población 
adolescente. Así, por ejemplo, expone su opinión sobre las campañas destinadas a evitar 
el hábito de fumar. Según ella, decirles a los "adolescentes" cuáles son los peligros del 
tabaco no tiene sentido, puesto que se trata de propaganda diseñada por los "adultos". 
Dado que estos no aprueban que se fume, aquellos se sienten más inclinados a hacerlo. 
Existe una oposición de los adolescentes hacia los adultos, básicamente porque 
necesitan diferenciarse -a esto Harris le denomina "contraste de grupo". Los mensajes de 
conducta dirigidos por los adultos carecen de sentido para los adolescentes, puesto que 
éstos crean su propio mundo y viven en él. 
Quizá una de las argumentaciones más "duras" de la obra de Harris sea la referida a las 
consecuenciasque pueden tener los reiterados mensajes de algunos "expertos" en 
educación. Según ella, los libros de esos expertos ignoran el hecho de que todos los 
niños nacen diferentes, como antes se ha comentado. Al haber convencido a los padres 
de que lo que ellos hagan en casa, tendrá un efecto duradero sobre la personalidad de 
sus niños, han logrado generar intensos sentimientos de culpa y, naturalmente, han 
anulado la espontaneidad en las relaciones humanas que se establecen dentro de los 
hogares. Sin embargo, la investigación científica ha demostrado que los padres no tienen 
un efecto a largo plazo sobre la personalidad de sus niños. En la práctica, a la larga, y 
dentro de un rango poblacional más o menos normativo, es indiferente quiénes sean los 
padres -aunque esto no niega que haya casos excepcionales en los que algunos padres 
si influyan a largo plazo en la personalidad de algunos niños, o que los padres pueden 
actuar como si no tuviesen hijos. Lo que va a pesar son los genes que los padres les 
pasan a sus niños y las experiencias que estos niños vivan fuera del hogar, dentro de su 
grupo de iguales: "la herencia es una de las razones por las que los padres con 
problemas tienen a menudo hijos con problemas. Es un hecho simple, obvio e innegable; 
y sin embargo es el hecho más olvidado de toda la historia de la psicología. Juzgando la 
escasa atención que los psicólogos clínicos y del desarrollo le ha prestado a la herencia, 
pensarías que aún estamos en los días en que John Watson prometía convertir una 
docena de bebés en médicos, abogados, mendigos o ladrones" (p. 370). 
Desarrollando su teoría, la autora proporciona pistas muy interesantes sobre cómo 
analizar el efecto del entorno sobre la personalidad de los niños. Así, por ejemplo, estudia 
familias de inmigrantes, en las que los padres pertenecen a una cultura y el resto de la 
comunidad pertenece a otra. Ello permite distinguir el efecto de los padres y el efecto de 
las influencias exteriores a la familia. También estudia a las familias en las que los padres 
son sordos, pero no sus niños. En estos casos, se demuestra que los niños adquieren la 
cultura que observan y experimentan fuera del hogar, no dentro de él: "el mundo que los 
niños comparten con sus compañeros es lo que forma su conducta y modifica las 
características innatas, y todo ello determina el tipo de personas que serán cuando 
crezcan" (p. 253). Este hecho cuestiona, además, la tan traída y llevada repercusión de 
los divorcios sobre el desarrollo posterior de los niños. Según los estudios revisados por 
Harris, no es cierto que los divorcios repercutan a largo plazo en la personalidad de los 
niños. La autora también pone en tela de juicio el extendido estereotipo de que los niños 
deben ser criados por un padre y por una madre; esto no ha sido demostrado 
científicamente. Por tanto, un niño podría ser perfectamente criado por una pareja de 
homosexuales, puesto que, realmente, el niño se socializa dentro de su grupo de iguales, 
no dentro del hogar familiar. 
 14
 
 
El papel de la escuela como agente de socialización 
 
En primer lugar, la autoridad de la escuela deriva en que transmite información, 
conocimientos e ideas, es decir: un saber que se impone como legítimo frente a otros 
saberes. Hay una socialización a través de los contenidos. 
 
En segundo lugar, la autoridad de la escuela deriva de que, aparte de transmitir saberes, 
la escuela es un poderoso organizador de la experiencia de los alumnos. Pasamos gran 
parte de nuestra vida atados al sistema escolar: La escuela no sólo retiene forzosamente 
a los alumnos durante muchas horas al día y muchos años organizando su actividad 
intelectual (transmitiendo unos saberes y no otros), también organiza su actividad material 
y se convierte en un mecanismo de disciplina que luego se exigen a los individuos en el 
mundo laboral (obligándolos a callar o a hablar, a moverse o a estar sentados, a entrar o 
abandonar las aulas, a ser evaluados). 
 
En tercer lugar, hay que tener en cuenta que hoy lo que se le exige a los futuros adultos 
que desarrollan su vida en organizaciones se ha alejado mucho de lo que enseña la 
familia. Los futuros adultos necesitan de otros saberes y de otras experiencias que no 
puede proporcionar la familia.12 
 
La escuela en definitiva no es sólo la segunda institución después de la familia por la que 
pasan los individuos, sino que es la institución que más semejanza guarda con otras 
instituciones – como la empresa- . La escuela es la primera organización burocrática a la 
que se accede y resulta un mecanismo de disposición de la conducta que prepara a los 
individuos a relacionarse con el mundo de organizaciones en el que hoy vivimos13. 
 
Tradicionalmente la escuela ha sido un campo de luchas para inculcar valores diferentes 
a los de los grupos de origen=Socialización oficial vs socialización en grupos de origen: 
la lucha contras las escuelas populares: los intentos de que las escuelas de los niños 
pobres, o de clase obrera, sirvieran para moralizarlos (referencias al libro de Enguita, “la 
cara oculta de la escuela”). 
 
Pero hay más: la escuela prepara para una incorporación no conflictiva al mundo del 
trabajo. Junto a una socialización mediante los contenidos, hay toda una incorporación de 
disposiciones que sirven para reproducir el orden social dominante. La escuela haría, por 
tanto, el papel de agente de socialización anticipatoria. Hay correspondencias entre 
relaciones pedagógicas y relaciones laborales. = Esto es lo que plantea la teoría del 
curriculum oculto: La escuela inculca una serie de cosas no sólo a través de los 
contenidos. Por ejemplo, en la escuela se interioriza la disciplina -horarios, sentarse, 
callarse-. Se les enseña a las y los estudiantes a respetar la autoridad del maestro, etc. 
Esto también está relacionado – como intentará mostrar la teoría de la correspondencia, a 
explicar en el tema siguiente – con el capitalismo industrial: hacen falta horarios, hace 
falta producir en un tiempo determinado bajo la vigilancia de un capataz -maestro-, hace 
 
12
 . Ejemplo de la crisis del modelo educativo gitano en lo que concierne al aprendizaje de un oficio en una 
sociedad capitalista avanzada. 
13
 . Más adelante entraremos con mucho más detalle en las funciones del sistema educativo en nuestros días: 
preparación para el trabajo, formación de ciudadanos, etc. 
 15
falta aprender que hay figuras de poder legitimadas por el Estado que nos dicen quiénes 
somos, cuánto valemos, que tienen autoridad para ordenarnos hacer cosas. 
 
Otra cosa que enseña la escuela es a poner cada uno en su sitio. La escuela se legitima 
como institución meritocrática – tanto vales (talento), tanto te esfuerzas (en rendir en la 
escuela), tanto consigues (en la distribución de posiciones sociales) -. Esto es discutido 
por la sociología, que muestra que el sistema escolar produce una selección social del 
alumnado, promoviendo (dentro de una frecuencia estadísticamente demostrada por la 
sociología) la relegación y autoexclusión educativa de los individuos procedentes de 
familias alejadas de la escolaridad (estudiantes con padres sin estudios, por ejemplo), así 
como, por el contrario, el éxito escolar del alumnado procedentes de medios sociales y de 
familias que disponen de mayor capital cultural-nivel de estudios.. Sin embargo, en la 
medida que los individuos interiorizan que la escuela es el ámbito de los méritos 
individuales interiorizan también que la desigualdad social derivada de la 
posesión/exclusión de títulos escolares, es una desigualdad legítima, natural, justa (si 
tengo un trabajo mal pagado y precario es porque no he sido capaz de estudiar, porque 
no serví para estudiar) 
 
El papel de los medios de comunicación de masas como agentes de socialización. 
 
Antes de centrarnos en el papel de los medios de comunicación de masas en la 
actualidad, podemos pensar en lo quesupuso la invención de la imprenta: una revolución 
similar a la de internet. El material impreso tuvo un efecto muy fuerte en configurar sujetos 
que no estuvieran sometidos sólo a sus experiencias y a los juicios de su grupo social 
más inmediato. Así, mediante la lectura había individuos que se ponían en contacto con 
sociedades y grupos sociales más alejados, individuos que, al leer sobre otras posibles 
formas de vida y de pensamiento, podían mantener posturas distintas a las que circulaban 
en los grupos de origen. 
 
Definimos medios de comunicación (Palomares, 2002: 226) de masas como: cualquier 
instrumento tecnológico o social utilizado para seleccionar, transmitir o recibir algún 
mensaje o información. 
 
Hablamos de medios de comunicación de masas porque son sistemas que comunican 
muchas cosas a mucha gente, por eso son de masas. Incluso el emisor no suele ser una 
persona, sino mucha gente (mucha gente, por ejemplo, participa en el proceso de 
elaboración de la noticia que luego se emite a gran cantidad de receptores al mismo 
tiempo). Esta capacidad de recepción masiva de la información está vinculada a la 
aparición de determinadas posibilidades tecnológicas, que aumentan día a día 
(microchips, fibra optica, etc=) 
 
 
El debate sobre los efectos de los medios (Palomares, p.227) 
 
Los críticos de los medios han subrayado una serie de peligros, produciendo la 
degradación en la cultura de masas: 
 
1) el fomento de la pasividad; 
2) la banalización de la violencia y sus efectos sobre la personalidad agresiva de los 
individuos 
 16
3) La trivialización de los contenidos, y el abandono de la información compleja por el 
entretenimiento fácil. Expansión de una demanda cultural basada en el 
infoentretenimiento donde todas las cuestiones se banalizan y simplifican. 
4) La promoción del materialismo y los valores comerciales: la mayoría de los medios 
presentan la publicidad en primer plano, y esto conduce a una cultura publicitaria 
en la que incluso a la hora de los informativos y noticias de interés general 
encontramos patrocinadores, los cuales ejercen una influencia sobre los mensajes 
que transmiten los medios de comunicación. 
5) La manipulación de mensajes que se elaboran sin que las audiencias-receptores 
tengan control sobre esos mensajes 
6) La simulación del mundo al ofrecerno seudoimágenes y falsas realidades. En su 
versión más extremas viviríamos en un mundo mediático irreal, desligado de las 
experiencias auténticas. 
 
Los defensores de los medios rechazan o matizan estas críticas, afirmando que los 
medios de comunicación pueden contribuir a: 
 
1) aumentar la participación y la creatividad: los receptores pueden ser activos y 
críticos y utilizar los medios para defender sus posturas, mediant formas de 
participación como las cartas al director, etc. 
2) Incrementar la información disponible en la sociedad, ayudándonos a ser 
consciente de lo que sucede a su alrededor, así como a aumentar el debate 
público sobre las cuestiones sociales, políticas, etc, que nos afectan 
3) Democratizar el conocimiento, ampliando el acceso a la información y a formas de 
entretenimiento que ahora son de masas, pero que antes estaban reservadas a las 
elites sociales. 
 
 
En cuanto a la influencia de los medios de comunicación, en especial de la televisión, en 
nuestros días, se ha exagerado mucho. Por ejemplo, no se ha podido demostrar que los 
programas violentos generen más violencia.(artículo en El País de Bouza, sobre “la 
violencia en televisión”: una crítica a las tesis influencialistas ) . Hay que decir varias 
cosas con respecto a la influencia de los medios de comunicación = La mayoría de las 
veces, cuando se habla de la influencia de los medios de comunicación sobre los 
individuos expuestos a sus mensajes, se parte de un modelo de receptor pasivo y aislado. 
Frente a esta tesis, sin embargo, hay que tener en cuenta que el receptor es activo: 
interpretamos los mensajes a partir de esquemas previos. Además, cuando recibimos los 
mensajes de los medios no lo hacemos aislados, sino en el seno de grupos (ejemplo de la 
eficacia de los anuncios publicitarios) 
 
Estos dos factores –recepción activa , y en el seno de grupos- llevan a que la distancia 
entre lo que el emisor pretende transmitir y lo que el receptor interpreta pueda ser muy 
importante. No obstante, los medios de comunicación pueden ser muy importantes en el 
reforzamiento de esquemas previos, o en conformar nuestras ideas respecto a 
acontecimientos de los que no tenemos otras fuentes de información – tendemos a ser 
más crédulos cuando nos informan sobre algo de lo que no sabemos – 
 
Por tanto, Los sujetos perciben activamente los mensajes de los mass media, a través de 
sus esquemas previos. No se tragan todo lo que les echan como si fueran hojas en blanco 
en las que los media escriben sus mensajes. Los receptores no son pasivos, ni están 
aislados Los media tienen más influencia en reproducir o reforzar valores que en cambiar 
 17
valores. Y ello porque los mensajes de los medios son interpretados a través de 
esquemas previos. En lo que sí tienen una influencia fuerte los MCM es en todo lo que se 
desconoce, no en lo más inmediato. Pueden modelar nuestra visión del mundo en temas 
que no conocemos porque en muchos casos es la única información de la que 
disponemos. También sirven para delimitar los posibles sociales: de qué temas se puede 
hablar, qué opciones son pensables y cuáles absolutamente impensables. 
 
En resumen, como se afirma en la pág. 233 de Palomares sobre la recepción de los 
mensajes y los efectos de los medios: 
 
Hay una larga trayectoria de investigación sobre los efectos de los mensajes de los 
medios, sobre todo de la televisión. Se ha ido pasando de una postura mecanicista y muy 
negativa en la que se consideraba que los mensajes tenían una capacidad de influencia 
casi total sobre las audiencias (hipótesis hipodérmica), a posiciones más matizadas, 
sobre todo a partir de investigaciones etnográficas que han hecho ver como los distintos 
grupos sociales y personas, incluidos los niños, no están indefensos ante los mensajes 
que reciben a través de los medios, sino que los interpretan y reconstruyen desde las 
culturas (sus valores, sus ideas previas, etc.) y posiciones sociales en la que viven . 
 
La investigación ha pasado, así, a contemplar la hipótesis de un espectador inteligente. 
Esta plantea, por ejemplo, que los niños tienen un pensamiento que ya es complejo y sus 
respuestas a la televisión suponen una interpretación o lectura de lo que ven a partir de 
sus experiencias y significados interiorizados en su vida cotidiana 
 
Medios de comunicación y escuela, pag. 239 Palomares 
 
. El desarrollo de los medios de comunicación plantea una situación nueva en la escuela, 
al menos en dos aspectos. 
 
1. El desarrollo de los medios de comunicación supone una fuente de acceso 
a la información más eficaz y sobre todo más cómoda y atractiva, por 
apoyarse en la imagen, que establece una difícil competencia con la propia 
escuela, más apoyada en el pensamiento abstracto y la capacidad reflexiva 
que presenta la tradición de la cultura escrita. 
2. El desarrollo de los medios de comunicación ofrece modelos de 
comportamiento (consumo, narcisismo, gratificaciones inmediatas) 
diferentes a los valores de esfuerzo, constancia de la institución escolar 
 
Los medios de comunicación se han convertido en un fuerte rival de la institución escolar 
(ver tema efectos nuevas tecnologías sobre los jóvenes). Por eso, es fundamental que la 
escuela enseñe, además del manejo de los medios de comunicación, la lectura crítica de 
los mensajes de los medios como parte de la función de construir la capacidad intelectual 
y la autonomía del alumnado, futuros ciudadanos. 
 
 
Del Val (cit Palomares, 241) en un estudio sobre las relaciones entre escuela y televisión 
realiza un análisis del funcionamiento de la tele y sus diferencias con el funcionamiento dela escuela. Afirma que la lógica del instrumento y su uso social al servicio de intereses 
políticos y económicos favorece una utilización de la televisión alejada del pensamiento 
racional que promovería, en cambio, la institución escolar=. Veamos 
 
 18
1) La presentación de los acontecimientos que ofrece la tele a nuestra observación 
está hecha y cerrada, de manera que no podemos elegir en qué punto de vista nos 
situamos, como ocurre en los acontecimientos en los que somos partícipes 
2) El tipo de información que se recibe de la tele tiende a estar basada en mensajes 
cortos y simples, que no dejan además espacio para la reflexión. 
3) La tele transmite un conocimiento anecdótico y poco racional, más que un 
conocimiento científico. 
4) Como la tele necesita captar nuestra atención recurre siempre a lo más chocante, 
a lo más absurdo, para impactarnos. 
5) La tele favorece el relativismo. Presenta como valida todas las opiniones. Hay 
cuestiones que no son cuestión de gustos, sino que la información científica de la 
que disponemos debería guiar nuestra opinión. 
6) En definitiva, más que formar individuos lo que hace la tele es formatearlos – 
tomando la expresión del mundo de los ordenadores - y con ello impedir la 
adquisición de cualquier otro formato – de otras perspectivas diferentes – por parte 
del espectador expuesto a la influencia de la televisión