Organização Política em Creta

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habrá otra oportunidad de examinarlo; que lo referente 
a las comidas en común está mejor organizado en Creta 
que en Laconia, es evidente. 
La institución de los kósmoi es aún peor que la de los 
10 éforos. Pues lo malo que tiene la magistratura de los éfo- 
ros existe también en éstos: cualquiera puede llegar a ella; 
pero la conveniencia que hay allí para el régimen no existe 
aquí. Allí, en efecto, por hacerse la elección entre todos, 
el pueblo participa en el poder supremo y desea la perma- 
nencia del régimen; aquí, en cambio, los kósmoi no se 
eligen de entre todos, sino de entre algunos linajes, y los An- 
1 1 cianos de entre los que han sido kósmoi. Sobre los Ancia- 
nos podrían hacerse las mismas críticas que sobre los lace- 
demonios 311: e1 no rendir cuentas y el carácter vitalicio 
es una recompensa superior a sus méritos, y que manden 
no según leyes escritas, sino de acuerdo con su propio juicio, 
12 es arriesgado. El que el pueblo esté tranquilo aunque no 
participe del poder no es ninguna señal de buena organiza- 
ción. Pues los kósmoi no sacan ningún provecho de su 
i m b cargo, como los éforos, y por vivir en 'una isla están lejos 
de los que les pueden corromper 312. 
is El remedio que ponen a este defecto es absurdo y no 
de un régimen constitucional sino propio de un poder tirá- 
nico 313: con frecuencia expulsan a los kósmoi por medio 
1 636b. Sobre este tema véase H. 1 MARROU, Historia de la educación 
en la antiguedad, Buenos Aires, 1965. capítulo 111, «De la pederastia 
como educación», pág. 31 y ss. 
311 Cf. supra, 11 9, 1270b35-71a18. 
312 Aristóteles consideraba el mundo persa y los estados continentales 
griegos como grandes fuentes de corrupción, cf. también HER~DOTO, V 
51; las islas griegas, al contrario, eran pobres, cf. I S ~ R A T E S , Panegírico 
132; JENOFONTE, Helénicas VI 1, 2. 
, "' El poder tiránico, dynasteía, descrito injra, IV 5, 1292b5; IV 6, 
. 1293a30, es la forma extrema y la peor de la oligarquía. Es la tiranía 
de una conspiración de sus colegas en el gobierno o de 
particulares. Y los kósmoi durante su cargo pueden renun- 
ciar a él. Ciertamente, es mejor que todo eso se haga legal- 
mente y no según la voluntad de los hombres, pues no es 
una norma segura. Pero lo peor de todo es la suspensión 14 
de esta magistratura que provocan con frecuencia los po- 
derosos cuando no quieren someterse a la justicia. De mo- 
do que está claro que esta ordenación tiene algo de consti- 
tucional, pero no es un régimen constitucional, sino más 
bien una oligarquía tiránica. Tienen la costumbre de, divi- 
diendo en facciones al pueblo y a sus amigos, establecer 
como una especie de monarquía, suscitar revueltas y lu- 
char unos contra otros. Y jen qué difiere tal situación de 1s 
la desaparición de esa ciudad durante un tiempo y de una 
disolución de la comunidad política? Una ciudad en estas 
condiciones está en peligro frente a quienes quieren y pue- 
den atacarla. Pero, como se ha dicho 314, Creta se salva 
por su emplazamiento: su alejamiento ha ocasionado la ex- 
pulsión de extranjeros 315. Por eso, también los periecos 1 6 
permanecen fieles a los cretenses, pero los hilotas se suble- 
van con frecuencia 316. LOS cretenses no tienen dominios 
en el exterior y sólo recientemente 317 una guerra con el 
de un pequeño grupo de hombres poderosos y que toman medidas 
arbitrarias. 
'14 Cf. supra, 11 10, 1272a41. 
q5,Como se acostumbraba a hacer en Esparta: los extranjeros que 
pasaban un tiempo allí eran rigurosamente vigilados y cuando los éforos 
lo consideraban conveniente eran expulsados. 
-'TI6 Sobre la tranquilidad y fidelidad de los periecos, cf. supra. 11 9, 
1269a40 SS.; en este pasaje nos da otra razón: los Estados de Creta, inclu- 
so en guerra, se prestan ayuda mutua contra los periecos sublevados. 
Sobre las revueltas de los hilotas, cf. PLATÓN, Leyes 77%. 
317 Según unos se trataría de la conquista de gran parte de la isla 
después de la batalla de Isos por Agis 111, rey de Esparta, secundado 
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extranjero ha irrumpido en la isla, que puso de manifiesto 
la debilidad de sus leyes. Sobre este régimen baste con lo 
que hemos dicho 318. 
11 Los Cartagineses también parecen go- 
I 
La constitución bernarse bien 319 y superan en muchas co- 
de Cartago. sas a los demás; en algunas, se acercan 
Comparación con 
de EsDarta extraordinariamene a los laconios. Estos 
tres regímenes -el de Creta, el de Laco- 
nia y este tercero de Cartago- están en cierto modo muy 
próximos entre sí y son muy diferentes de los demás. Mu- 
2 chas de sus instituciones son buenas. Y una señal de un 
régimen bien ordenado es que, teniendo un elemento po- 
pular, permanezca dentro del orden de la constitución y 
no haya habido ni sedición digna de decir, ni tiranía 320. 
por su hermano menor, el navarco Agesilao, en 331 a. C.; cf. DIODORO, 
XVII 48. S e d n otros, y parece más probable, se trata de la incursión - 
de Faleco y de sus mercenarios cuando los de Cnosos lo llamaron contra 
los de Lictos, que se habían sublevado en 346 a. C.; cf. DIODORO, XVI 
62. Faleco se apodera de Lictos, pero los lictios piden ayuda a la metró- 
poli Esparta, y Arquidamo derrota a los mercenarios; Faleco que quedó 
en la isla, después de muchas peripecias, murió en el asedio de Cidonia 
en 343 a. C. 
'" Sobre el régimen de Creta nos da muchas informaciones también 
POLIBIO, VI, y ESTRABÓN, X. 
'19 ~ristóteles enjuicia la constitución de un pueblo no helénico como 
una de las mejores con las de Creta y Lacedemonia. Era una de esas 
constituciones mixtas, con una mezcla de oligarquía, aristocracia y demo- 
cracia, que él considera muy interesantes para su análisis. También POLI- 
BIO, VI $1 SS., trata de ella. 
\El cuerpo cívico de Cartago comprendía una masa grande de po- 
bres; cf. infra, V 12, 1316b5. La tranquilidad del pueblo se debe a causas 
fortuitas y no a la habilidad del legislador; cf. infra, 11 11, 1273b21. 
Hanón intenta hacia 344 a. C. imponer la tirinía, pero no lo logra; cf. 
infra, V 7, 1307a5. 
Tiene instituciones parecidas a las del régimen de Laco- 3 
nia: las comidas en común de las asociaciones políticas 32' 
son semejantes a las fidítia, y la magistratura de los Cien- 
to Cuatro a los éforos (pero mejor: mientras los éforos 
se eligen entre cualesquiera, esta magistratura se elige por 
las cualidades). Los reyes y el Consejo de Ancianos son 
análogos a los reyes y Ancianos de Esparta. Y también 4 
con la ventaja de que los reyes no son del mismo linaje, 
ni de uno cualquiera; si hay algún linaje que se distinga, 
se eligen de él, más que atendiendo a la edad; pues una 
vez establecidos con plenos poderes sobre asuntos impor- 
tantes, si son gente simple 322 pueden causar grandes da- 
ños, como ya los causaron a la ciudad de los lacedemo- 1273a 
nios. 
La mayoría de los puntos que pueden ser criticados, 5 
por ser desviaciones 323, son comunes a todos los regíme- 
nes de que hemos hablado. Respecto al principio de base 
de la aristocracia o de la «república» 324 se inclina en unas 
cosas hacia la democracia y en otras hacia la oligarquía. 
Pues los reyes 325, junto con los Ancianos, si están todos 
de acuerdo, son dueños de presentar un asunto y de no 
321 Las «asociaciones pplíticas» o «compafiías» son términos para re- 
coger el vocablo griego hetairíai. Según algunos son corporaciones de 
oficios o clubs, o bien secciones de voto con un carácter político. 
322 Cf. infra, VI1 18, 1336b30; Retórica 11 15, 139824. 
"' Se refiere a las desviaciones de la mejor constitución (cf. infra, 
IV 3, 1290a24 SS.) y no a las desviaciones de las constituciones buenas 
como infra, 111 7. Para entender bien el presente pasaje, debe leerse te- 
niendo en cuenta el comienzo del capitulo 9. ' 
324 La mejor constitución es una aristocracia mixta, es decir, una mezcla 
de aristocracia, oligarquía y democracia; o bien una politeia, en términos 
aristotélicos, mezcla de oligarquía y de democracia, que recogemos en 
eltexto con la palabra «republica». 
LOS reyes o sufetas parece que fueron dos como en Esparta. '