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SEMIOSIS DE LO IDEOLÓGICO Y DEL PODER_ Eliseo Verón
1. Producción del sentido. Materialidad del sentido. Dos “gramáticas”.
Los fenómenos de sentido adoptan la forma de investiduras (puesta en
espacio-tiempo del sentido bajo la forma de procesos discursivos) en conglomerados de
materias sensibles, que a raíz de eso, llegan a ser materias significantes (investiduras
susceptibles de resultar descriptas como conjuntos de procesos discursivos), y remitiendo al
funcionamiento de un sistema productivo (condiciones bajo las cuales algo es producido,
circula, es consumido).
Dichas compulsiones pueden localizarse en las materias significantes que circulan en
una sociedad, no constituyen un conjunto homogéneo. Hay sistemas diferenciados de
funcionamiento de la producción de sentido, cuya descripción exige recurrir a modelos
diferentes.
En este caso, nos interesa los vínculos que mantiene el sentido con los mecanismos de
base de funcionamiento de la sociedad, es decir del orden ideológico y del orden del poder.
Pero esto no se ubica en un nivel particular del funcionamiento social. Todo lo contrario el
orden de lo ideológico y del poder atraviesan a una sociedad de uno a otro extremo.
Un abordaje que se proponga aplicar a los fenómenos de sentido el modelo de un
modelo de un sistema productivo debe postular relaciones sistemáticas entre conjuntos
atestiguados por una parte y los aspectos fundamentales de todo sistema productivo
(producción, circulación, consumo). El estudio de tales aspectos impone la descripción de las
condiciones bajo las cuales tiene lugar el funcionamiento. Puede hablarse de condiciones de
producción, circulación, consumo (Verón prefiere llamar a las últimas como
reconocimiento).Tales condiciones son exteriores al conjunto significante dado pero no pueden
considerarse extrañas al sentido en general.
Nada es extraño al sentido, el sentido se encuentra en todas partes. También lo
ideológico y el poder se encuentran en todas partes. Lo ideológico y el poder remiten a
dimensiones del análisis de los fenómenos sociales y no a cosas o a instancias.
Describir el trabajo social de investidura del sentido en las materias significantes
consiste en analizar ciertas operaciones discursivas de investuras de sentido. Tales
operaciones resultan construidas a partir de las marcas presentes en la materia significante.
Las marcas son propiedades significantes cuya relación con las condiciones de producción o
de reconocimiento no se encuentra especificada. Cuando resulta establecida la relación esas
marcas se convierten en huellas.
Las condiciones de producción de un conjunto significante nunca son las mismas que
las condiciones de reconocimiento. En todo caso tratamos de dos tipos de gramáticas:
gramáticas de producción y gramáticas de reconocimiento. El aspecto de la circulación no
puede hacerse visible en el análisis sino como separación entre los dos conjuntos de huellas, la
de la producción y la del reconocimiento.
La separación entre producción y reconocimiento permite localizar la cuestión de la
historia social de los textos, es decir el conjunto de relaciones (sistemáticas pero
cambiantes) que definen la distancia entre las condiciones (sociales) bajo las cuales se ha
producido un texto y las condiciones (que se desplazan históricamente) bajo las cuales el texto
es reconocido. Para un texto dado, se puede intentar reconstruir una gramática para dar cuenta
de sus condiciones de producción, pero existirán una serie de gramáticas de reconocimiento
asociadas a distintos momentos históricos en los cuales ese texto ha producido efectos. Todo
texto es susceptible de esa doble lectura.
En la red infinita de la producción de sentido, toda gramática de producción puede
considerarse como resultado de condiciones de reconocimiento determinadas, y una gramática
de reconocimiento no puede sino atestiguarse bajo la forma de un proceso de producción
textual determinado: tal la forma de la red de la producción textual en la historia. No se puede
inferir de manera directa y lineal las reglas de reconocimiento de los efectos de sentido a partir
de la gramática de producción, esta última define un campo de efectos posibles.
2. Lo plural de los textos. La orientación discursiva. “Paquetes significantes”.
El sentido producido sólo llega a ser visible en relación con el sistema productivo que lo
ha engendrado, es decir, en relación con esa “otredad” constituida por las condiciones de
producción, circulación y reconocimiento.
En un texto hay diferentes tipos de huellas, y una misma marca lingüística puede leerse
como huella que muestra diferentes sistemas de determinación según el tipo de lectura que
uno prefiera hacer de texto. Por eso Verón considera un error intentar trabajar sobre los
fenómenos discursivos mediante la investigación lingüística, fundada en la noción de lengua
(crítica a la primera semiología). La lingüística como ciencia de la lengua, como ciencia extraña
a lo social, solo pudo constituirse sobre la base de un dispositivo metodológico destinado a
expulsar lo social del lenguaje.
El orden de lo discursivo remite a dos cuestiones importantes. La primera concierne a la
materialidad del sentido. La discursividad es un proceso de espaciotemporalización de la
materia lingüística: exhibición espacial y puesta en secuencia temporal, ligadas una a otra (el
orden del discurso no es lineal). La segunda cuestión concierne al hecho de que el sentido se
da en diversas materias y por lo tanto, en diversos niveles de codificación que operan
simultáneamente (imagen-texto, imagen-palabra-texto-sentido, etc.). Esos “paquetes”
significantes complejos son los que recorren las redes sociales del sentido.
3. Lo ideológico, el poder: la travesía de lo social. Obstáculo marxista.
La teoría marxista es actualmente el mayor obstáculo para el desenvolvimiento de una
reflexión sobre el funcionamiento de lo ideológico. Según la metáfora base-superestructura, la
base es extraña a lo ideológico y determinante, la superestructura donde se encontraría lo
ideológico sigue a la base. Ahora bien, hablar de lo ideológico y del poder es hablar de dos
dimensiones en el análisis del funcionamiento de una sociedad. Es una doble orientación que
puede conducir a cualquier fenómeno social, a cualquier nivel de funcionamiento de una
sociedad, cuando se trata de comprender a la vez su producción y reproducción. Son
dimensiones que atraviesan de lado a lado una sociedad. Se trata de comprender la semiosis
investida en toda forma de organización social.
Lo ideológico es el nombre del sistema de relaciones entre un conjunto significante
dado y sus condiciones sociales de producción. Una ideología históricamente determinada no
es más que una gramática de producción, o más bien una familia de gramáticas. Una ideología
no es un repertorio de contenidos (opiniones, actitudes o representaciones), es una gramática
de generación de sentido, investidura de sentido en materia significante. A partir de una
ideología se puede hablar de una totalidad del universo real e imaginario y pueden utilizarse
todas las materias significantes.
Cuando se mira del lado del reconocimiento encontramos la cuestión del poder. La
noción de poder de un discurso solo puede designar los efectos de ese discurso en el interior
de un tejido determinado de relaciones sociales. Ahora bien, tales efectos solo pueden tener al
forma de otra producción de sentido, todo reconocimiento engendra una producción, toda
producción resulta de un sistema de reconocimientos.
Lo ideológico no es un discurso, sino un efecto. El efecto ideológico es el del discurso
absoluto, se muestra como el único posible, no reconoce sus condiciones de producción. El
efecto científico en cambio, reposa sobre una especie de desdoblamiento, se muestra como
sometido ante unas condiciones de producción determinadas.
Lo ideológico no es una superestructura, pues sin ideología, es decir, sin producción
social del sentido, no habríani mercancía, ni capital, ni plusvalía.
4. Lo ideológico, el poder: la red múltiple (el obstáculo izquierdista).
Foucault define al poder: “el poder no es una institución, ni una estructura, no es cierta
potencia de la que algunos estarían dotados: es el nombre dado a una situación estratégica
compleja en una sociedad determinada”. Ahora bien, esas estrategias no existen fuera de los
paquetes significantes que las contienen, no existe sin el acople en las relaciones sociales, de
los innumerables discursos que atraviesan la sociedad, no existen sin la intercalación de
productores de sentido y de reconocimiento de sentido, en una semiósis infinita.
Cuanto más compleja es una sociedad, más compleja es la semiosis que la atraviesa.
Lo ideológico y el poder están en todas partes en tanto “grillas de inteligibilidad del campo
social”. Lo ideológico y el poder son estas redes de la producción social de sentido
perpetuamente sacudidas por los mecanismos dinámicos de la sociedad, y por lo tanto,
siempre más o menos desfasadas en relación con la otra. Producción y reconocimiento
sociales del sentido están, en cada momento del tiempo histórico, sometidas a un proceso
perpetuo de desorden y ajuste e. En la medida en que el tejido de la semiosis social no es más
que la dimensión significante de la organización social, resulta necesariamente dinamizado por
los conflictos sociales, en nuestras sociedades capitalistas, ante todo y sobre todo por los
conflictos que brotan de la lucha de clases.
5. Del lado al sujeto.
El sujeto es para nosotros el punto de pasaje de las reglas operatorias de la producción
y el reconocimiento, es el lugar de manifestación de una legalidad que sobrepasa toda
“conciencia” que el sujeto pueda tener del sentido.
En la diacronía, toda separación significativa entre producción y reconocimiento de
conjuntos textuales determinados implica un cambio en la posición del sujeto.
En relación con dicho encuentro, de una teoría del sujeto con una teoría de la
producción del sentido, hay que subrayar la importancia de un estudio que viene progresando
durante los últimos años: la teoría de la enunciación. A esto se le agrega que lo discursivo, la
combinatoria particular propia de los “paquetes” significantes, afecta al dispositivo de
enunciación en el interior de cada materia.