El Papel de la Mujer en la Iglesia

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Elogios para ¿Qué pasa con Pablo y las
mujeres :
 
El despertar en nuestros días de lo que se trata el reino de Cristo es el telón de
fondo más grande contra el cual me alegra ver a Jon Zens moverse en esta
situación con su bisturí teológico y diseccionar los temas más importantes
para nosotros, ya que Dios los está reconstruyendo de nuevo en el camino
deberían haber sido desde el principio. Si las mujeres encuentran nuevamente
su lugar en el Reino, no necesitarán ser emancipadas, porque están
liberadas. No querrán perseguir la igualdad, sino funcionar en asociación. Y
ningún hombre real se verá amenazado por esto.
—Wolfgang Simson, autor de Casas que cambian el mundo y El manifiesto
de las estrellas de mar
Jon Zens es un defensor de las mujeres en el Reino, y usa las Escrituras para
demostrar su punto. Basándose en su extensa investigación bíblica e
histórica, Jon, con claridad, perspicacia e integridad, expone la forma en que
los versículos controvertidos han sido mal entendidos y revela una
comprensión más precisa. Este libro es un gran recurso para la iglesia.
—Felicity Dale, autor de An Army of Ordinary People , Austin, TX
En los últimos dos años, nadie me ha impactado más que Jon Zens. Esto se
puede atribuir a su estilo práctico pero bíblicamente fiel y su paciencia,
amabilidad, gentileza y amistad. Sé que este trabajo no silenciará a los
críticos, pero espero que genere una reflexión más profunda entre los
curiosos. He luchado con el tema de género por dos razones. Primero porque
quiero ser bíblicamente fiel y segundo porque no quiero silenciar a la mitad
del sacerdocio. He llegado a la conclusión de que sería infiel a ambos si
estuviera de acuerdo con aquellos que silencian a las mujeres. Recomiendo
este libro a todos los que tienen oído auditivo. Este libro ha conmovido
profundamente mi corazón en medio de mis luchas.
—Lionel Woods, analista financiero ( www.lionelwoods.net ), Grand Prairie,
TX
Para aquellos de nosotros que no somos eruditos bíblicos, interpretar
adecuadamente la Biblia sobre el papel de una mujer en la iglesia puede ser
complicado. Jon Zens ha utilizado sus habilidades académicas para aportar
algo de claridad al tema. ¡Espero que los cristianos en el movimiento de la
iglesia en casa lean este libro y vean a mujeres lanzadas a sus ministerios
dados por Dios!
—Rad Zdero, Ph.D., autor de The Global House Church Movement y editor
de Nexus: The World House Church Movement Reader, Canadá
Como beneficiaria de una esposa, cuatro hijas maduras, seis nietas maduras y
tres bisnietas inmaduras, la vida en contexto ha superado los dogmas de
género y autoridad. ¡El asiento del inodoro en nuestra casa está abajo! Aun
cuando Jesús es el prototipo de intercesión como se recomienda en los
versículos 1-8 de 1 Timoteo 2, nosotros [la ekklesia] tenemos el privilegio de
modelar lo siguiente: modestia, propiedad, moderación y sumisión a Él. Jim
Watt agrega una idea vital: "El cumplimiento del antitipo celestial elimina el
tipo terrenal".
—Don Atkin, moderador, A Global Communion of Apostles, Matthews, NC
En esta exposición esclarecedora, Jon Zens lleva al lector por debajo de los
malentendidos culturales generalizados sobre el papel de la mujer en la
iglesia y se concentra en las raíces históricas del maltrato a menudo
deplorable de la mitad del Cuerpo de Cristo. Este trabajo apasionado y bien
investigado no es solo un tratamiento justo del tema, sino uno que es
bíblicamente sólido, extraído de la totalidad de la Palabra de
Dios. Inteligente, cautivador, que cubre un nuevo terreno, ¡una lectura
obligada!
-Stephanie Bennett, Ph.D., Palm Beach Atlantic University, West Palm
Beach, FL
Este libro sobre mujeres es realmente sobresaliente, el mejor que he visto ...
Una vez más, ¡has sido fundamental para darme algunos tesoros del Señor!
http://www.lionelwoods.net/
—Jay Ferris, Bostic, NC, autor con Lisa Weger de Not Left Behind:
Regresando por los ofendidos
Realmente me gustó este estudio. Pensé que era necesario para aquellos que
se aferran a la noción de superioridad masculina y estructuras de autoridad
dominantes. Cuando todo está dicho y hecho, la sumisión llena de espíritu
mencionada en Efesios 5 es el antídoto para la autoridad y el dominio de
arriba hacia abajo. Todavía estoy aprendiendo lo que significa someternos
unos a otros en el poder del Espíritu.
—Bruce E. Newkirk, Ret. Capellán Federal de Prisiones
En ¿Qué pasa con Paul y las mujeres?Jon Zens se acerca al plato como
defensor de las mujeres. No evita los problemas que han mantenido a las
mujeres en las riendas. Se dirige a las Escrituras específicas en un desafío
frontal, que requiere una interpretación precisa y responsable consistente con
el Espíritu y Señor de la iglesia, en lugar de la continuación de las tradiciones
culturales y orales. Este libro liberará tanto a mujeres como a hombres. Los
dos son uno en Cristo Jesús y están destinados a colaborar en el Espíritu en el
que no hay hombre ni mujer. En Josué 17: 3-4, las hijas de Zelofehad
solicitaron una herencia entre sus hermanos, que el Señor le había ordenado a
Moisés. Las hijas de Job también reciben una herencia entre sus hermanos en
Job 42: 13-15. Hoy se puede escuchar el grito de este mismo corazón de las
mujeres que han heredado todas las cosas en Cristo junto con sus hermanos,
—Christie Moore, autora de Palabras proféticas para tu vida , oradora
internacional / profesora profética, Hazelton, Idaho
Aunque hace mucho resolví el tema de la igualdad bíblica para las mujeres,
tanto en mi vida personal como en mi papel de pastora, debo admitir que mis
convicciones todavía permitieron que otros creyentes mantuvieran las
interpretaciones jerárquicas tradicionales. Pero el tratado de Jon de
investigación exhaustiva, históricamente esbozado y bíblicamente consistente
para la igualdad bíblica me ha energizado ahora para tomar una posición clara
y resuelta contra la posición tradicional que peca contra las hermanas y
mujeres cristianas en general. Jon proclama audazmente en su conclusión:
"Es hora de que los estudiantes honestos de la Biblia vuelvan a visitar 1
Timoteo 2: 11-15 y separen la realidad de la ficción".
-Dr. Ken Fong, pastor principal, Iglesia Bautista Evergreen de Los Ángeles,
Rosemead, CA
Este es un libro importante. Proporciona una nueva visión de un tema que
tristemente ha dividido a la Iglesia durante demasiado tiempo. Me ha
iluminado mucho el trabajo que Jon ha hecho en este libro y lo recomiendo a
todos los que toman en serio la Palabra de Dios.
—Keith Giles, Orange, CA, Subversive1.blogspot.com; autor de El
Evangelio: ¿Para aquí o para ir?
Jon Zens es uno de los secretos mejor guardados de la iglesia hoy. Este
pequeño libro presenta un desafío colosal a los años de subyugar a las
mujeres en nombre de Cristo. Es un baluarte teológico contra aquellos que
usarían el Nuevo Testamento para enseñar una ciudadanía de segunda clase
para las mujeres en el reino de Dios.
--David D. Flowers, escritor y blogger independiente, The Woodlands, TX
Jon hace un trabajo ejemplar al explicar los escritos de Pablo sobre las
mujeres en 1 Timoteo 2. Es un examen completo y completo de las Escrituras
en el contexto de la cultura e historia de Efeso. Jon disuelve y desmantela
sistemáticamente muchas restricciones que sofocan los dones ministeriales de
las mujeres que Dios le dio al Cuerpo de Cristo. Si ha tomado una decisión o
todavía se pregunta si las mujeres pertenecen al ministerio, esta es una lectura
obligada.
—Antonia Clark, co-trabajadora en New Bethel Community Church, Buffalo,
NY
Su estudio sobre 1 Timoteo 2 es la exposición más completa que he visto. Mi
pensamiento ha estado en líneas similares.
—Alan Crandall, ex capellán de Edwin Lindsay a Estudiantes, Universidad
de Dubuque, Iowa
Este es un libro bien investigado y documentado, no basado en la opinión
sino en la verdad bíblica. Jon brinda libertad tanto a mujeres como a
hombres. Su libro libera a las mujeres para usar los dones que Dios les dio en
la iglesia. También alivia a los hombresde la presión de tener todos los dones
y todas las respuestas. Creo que este libro se convertirá en un clásico sobre el
tema.
—Jan Walter, Ministerios TEAM Inc. Lee's Summit, MO
Jon Zens es uno de los pocos eruditos habilitados por el Espíritu Santo para
quitar las lentes contaminadas de la interpretación tradicional para ver
claramente los caminos de Dios. Este estudio de 1 Tim. 2 ofrece una vista
panorámica más amplia que cualquier otro libro que haya leído. Mi corazón
da un vuelco de emoción al considerar la libertad que pronto experimentarán
y expresarán nuestros hermanos y hermanas que verán una nueva luz
en ¿Qué pasa con Paul & Women? ¡Realmente creo que el Señor estaba con
Jon cuando escribió este libro!
—Bonnie Jaeckle, blogger, life.blogspot.com, Diagonal, IA
Mi respaldo a What's with Paul and Women? no proviene de un punto de
vista académico, sino de uno muy personal, directo de mi corazón. Verá,
crecí en una denominación donde las mujeres estaban muy supeditadas a los
hombres y se les exigía que mostraran su santidad por la forma en que se
veían y actuaban. Sin embargo, los hombres, vestidos con trajes de tres
piezas, peinados hacia atrás, usaban zapatos de dos tonos, podían practicar
deportes y se pavoneaban como gallos. No podía justificar las discrepancias
entre los dos. A menudo preguntaba: "¿Qué tienen que hacer los hombres
para mostrar su santidad?" El libro de Jon Zens muestra hasta qué punto en la
historia de la iglesia han existido actitudes tan penetrantes. Nos ilumina a las
prácticas en muchas áreas del mundo donde el abuso físico y la opresión de
las mujeres todavía existen en nombre de la religión. Hesuchia , en I Timoteo
2, proporciona un soplo de aire fresco sobre el papel de la mujer. Esa pepita
sola, eso significa quela tranquilidad, no el silencio, vale todo el libro. ¡Qué
maravilloso regalo Jon ha impartido a la mente inquisitiva sobre el papel de
la mujer como esposa, así como un miembro realizado del cuerpo de Cristo,
con los mismos derechos y privilegios que los hombres. Muchas
denominaciones en los últimos siglos han permitido a sus mujeres nobles ir a
campos extranjeros para predicar el evangelio. De hecho, una denominación
importante nombró a su organización misionera en honor a una mujer. La
iglesia no parece tener un problema con ese papel en particular. Los
llamamos misioneros. Mientras estén "allá", toleramos su predicación a las
masas, que incluye a los hombres. Estoy agradecido por la expansión de este
libro que se arquea como un hermoso arco iris sobre el Nuevo Testamento
para encapsular todas las enseñanzas sobre las funciones de las mujeres,
—Rheba B. Drye, BS, East Carolina University, esposa del pastor en Harvest
Cathedral, Macon, GA, 1978-2000
Si desea contactar a Jon con preguntas o dialogar sobre este libro,
escriba: jzens@searchingtogether.org o llámelo al 715-338-2796.
mailto:jzens@searchingtogether.org
Traducido con Google
¿Qué pasa con Pablo y las mujeres?
Desentrañando el trasfondo cultural de 1 Timoteo 2
Jon Zens
 
 
 
 
 
 
 
 
 
¿Qué pasa con Pablo y las mujeres
Desentrañando el trasfondo cultural de 1 Timoteo 2
Jon Zens
www.ekklesiapress.com
Copyright © 2010 por Jon Zens
Ekklesia Press es una extensión de www.kingdomcitizenship.org/wp
Nota del autor: A lo largo de este libro, en muchos casos he dado mi propia
traducción del texto griego. De lo contrario, he usado la Nueva Versión
Internacional, NIV, Copyright 1973, 1978, 1984 por la International Bible
Society. Usado con permiso de Zondervan.
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http://www.kingdomcitizenship.org/wp
Contenido
Dedicatoria
Agradecimientos
Prefacio
Introducción
1. Cómo ve el Nuevo Testamento a las mujeres
2. Dos preliminares "¿Por qué?"
3. El contexto inmediato de 1 Tim. 2
4. Por qué Pablo une la modestia con la oración femenina
5. Silencio, aprendizaje y sumisión
6. Maltrato post-apostólico de la mujer
7. ¿Le preocupa a Pablo la enseñanza de las mujeres?
8. ¿Por qué tener en cuenta que Adán fue primero?
9. ¿Qué pasa con Eva siendo engañada?
10. El evangelio aplicado a situaciones culturales
11. Conclusión y resumen
Apéndice I — El mundo social de Efeso
Apéndice II — Nueva luz en 1 Cor. 14:34-36
Apéndice III — "¿En el Señor, sin embargo?"
Fuentes sugeridas para estudios adicionales
Notas
Dedicatoria
 
Me siento honrado de dedicar este libro a
Robert y Ida Scott
-y-
Dr. Robert y Lori Scott
cuyo amor y sacrificio centrado en Cristo
han significado mucho para Dotty y para mí
 
 
Agradecimientos
 
Me gustaría agradecer especialmente a Wilma Bell, Joyce y
Cliff Bjork, Annette Brians, Gordon Gillesby, Timothy L. Price
y Mark Sequeira desde el fondo de mi corazón por todos sus
ayuda de varias maneras a medida que este proyecto se concretó. El primero
El borrador de este manuscrito fue escrito en marzo de 2007. Desde entonces,
ha sido leído por numerosas personas y estoy agradecido.
por los comentarios que vinieron de todas estas personas. Sin lugar a duda,
"En la abundancia de consejeros hay victoria" (cf. Prov.
11:14; 24: 6)!
 
 
 
 
Prefacio
 
En 2004, la Dra. Sheri Klouda fue despedida de su cargo como profesora
distinguida de hebreo en el Seminario Teológico Southwestern en Fort
Worth, Texas. El nuevo presidente del seminario y toda la administración
masculina creían que una mujer cristiana nunca debería enseñar a los
hombres, por lo que liberaron a la Dra. Klouda del trabajo de sus
sueños. Obligado a mudarse, Sheri tomó una posición de facultad mucho
menos prestigiosa en una universidad cristiana en Indiana. Aunque le otorgó
un doctorado en hebreo por Southwestern Seminary, fue retirada de la misma
institución que la capacitó porque los nuevos hombres a cargo siguieron lo
que percibieron como un principio bíblico y teológico que prohíbe a las
mujeres enseñar a los hombres (cf. 1 Tim. 2 : 12). Cuando descubrí lo que le
sucedió a Sheri, personalmente contacté a su familia, sabiendo que la
ideología que la llevó a su despido era inconsistente con las enseñanzas y el
ministerio de Jesucristo. Sin embargo, en ese momento, tenía pocas
herramientas para argumentar en contra de la interpretación errónea de 1
Timoteo 2:12.
Más tarde, ese mismo año, durante la última sesión de negocios que moderé
como Presidenta de la Convención General Bautista de Oklahoma, una mujer
extraordinaria y piadosa de una iglesia metropolitana local fue elegida
segunda vicepresidenta de la convención. Nunca olvidaré la vista desde la
plataforma cuando varios hombres en todo el auditorio se pusieron de pie y
literalmente dieron la espalda a la plataforma mientras votaban "en contra" de
la primera mujer elegida para un cargo general dentro de la BGCO. Me
sorprendió el comportamiento grosero de mis compañeros pastores, porque
sabía que eran hombres sinceros y creyentes en la Biblia. Más tarde descubrí
que muchos de estos hermanos en Cristo planearon su protesta visual por la
creencia equivocada que nuestra convención estaba violando 1 Timoteo
2:12. Su ideología les prohibía permitir a cualquier mujer "ejercer autoridad"
sobre los hombres. Nuevamente, intuitivamente supe que sus acciones
reflejaban una comprensión incorrecta de las enseñanzas de Jesús con
respecto a las mujeres, pero no sabía cómo responder a sus afirmaciones
dogmáticas sobre el significado de este texto.
Un par de años después, recibí una comunicación escrita de una joven en el
seminario, que confesó que me estaba escribiendo con lágrimas en los
ojos. Acababa de llegar de su clase de predicación, donde el profesor
permitió que todos los hombres y niños de la clase se retiraran de la sala para
que no estuvieran "sujetos a escuchar a una mujer enseñar la Palabra de
Dios". La joven se encontró predicando en las paredes y no pudo evitar sentir
un verdadero aislamiento y vergüenza. Ella me pidió que la ayudara a
conciliar las enseñanzas de Pablo en 1 Timoteo 2:12 con las claras
enseñanzas del resto del Nuevo Testamento sobre la igualdad de género
dentro de la asamblea.
Su solicitud,los dos eventos descritos anteriormente y otras circunstancias en
mi vida desde entonces, han creado un despertar dentro de mí. Estoy
comprometido a corregir la visión deformada y no bíblica de las mujeres
sostenida por muchos cristianos evangélicos que creen en la Biblia; Una
visión basada en una comprensión errónea de los escritos de Pablo. Al igual
que en 19 th evangélicos del siglo que creían que la Biblia tolera la esclavitud
institucional, algunos evangélicos pasan su punto de vista tóxico de la mujer
fuera tan ortodoxo. Para que esto cambie, otros cristianos que creen en la
Biblia tendrán que mostrarles a sus hermanos en Cristo dónde se equivocan al
interpretar las palabras de Pablo en 1 Timoteo 2.
El libro que tienes en tus manos es comparable a un antídoto para una
mordedura de serpiente venenosa. La víbora conocida como "la doctrina de la
autoridad masculina" ha mordido a la iglesia. La toxina emitida por esta
enseñanza errante afecta a las mujeres dentro de nuestras asambleas. Debilita
sus dones dados por Dios, denigra su ministerio guiado por el Espíritu y
minimiza su papel como sacerdotes del Nuevo Pacto. Aquellos de nosotros
que hemos visto la iglesia mordida necesitamos ayuda, y la ayuda ha
llegado. Este libro te ayudará a absorber el veneno de la autoridad masculina
dentro de la iglesia. Lo hará al ayudarlo a articular el punto de vista de Jesús
sobre la igualdad de las mujeres y luego le revelará cómo las palabras de
Pablo en 1 Timoteo 2 son consistentes con la enseñanza y el ministerio de
Jesús.
Es evidente por las Escrituras que Jesús realizó su ministerio público con
hombres y mujeres que lo acompañaron y ministraron a su lado (cf. Lucas 8:
1-3). El Nuevo Testamento da muchos ejemplos de mujeres que enseñan a
hombres (véase Lucas 2: 25-38; Hechos 21: 9; Juan 4: 28-29). La Biblia nos
dice que las mujeres sirvieron como diáconiaen la iglesia primitiva (cf. Rom.
16: 1-2), y eran colaboradores con los hombres en el reino de Cristo (cf.
Rom. 16: 3). Al menos uno de los apóstoles era mujer (cf. Rom. 16: 7). Está
claro que todo el ministerio de Jesús en la tierra incluía mujeres dotadas y
que ministraban (cf. Juan 4: 28-29; Juan 20: 1-2; Lucas 24: 1-11; Hechos 1:
14-15; Hechos 2: 17- 18) El apóstol Pablo alentó a hombres y mujeres a
enseñar, rezar y participar plenamente en la asamblea (cf. I Cor. 11: 4-5 y I
Cor. 14: 23-24). La visión de Jesús de las mujeres y su lugar en el reino, con
el eco de los apóstoles, fue un cambio radical de la antigua comprensión judía
de la participación femenina, o la falta de ella, en la adoración en el templo.
En los días del Antiguo Pacto, aquellos con autoridad espiritual eran los
varones judíos mayores que servían como sacerdotes y líderes del pacto de
Israel. El Antiguo Pacto tenía sus leyes, y la obediencia a ellas era esencial
para el favor divino (cf. Éxodo 19: 5-8). Pero Jesús vino a instituir un nuevo
acuerdo, y puso el concepto de autoridad espiritual al revés. La "autoridad"
en el reino ya no se basaría en el género, la raza o el estado cultural (cf.
Gálatas 3:28). La autoridad en la asamblea surgiría del Espíritu Santo que
guía a todos los creyentes del Nuevo Pacto, tanto hombres como mujeres, a
ser el "servidor de todos" (cf. Marcos 9:35). Para algunos cristianos
modernos, es difícil ver la naturaleza radical de la enseñanza de Jesús con
respecto a la igualdad de las mujeres. Hay una tendencia de los hombres
cristianos a recurrir a lo cómodo, antiguo, leyes sociales y de pacto, ya sean
las antiguas leyes de Israel o las antiguas leyes de Estados Unidos, en lugar
de abrazar la libertad que viene a través de las enseñanzas de Jesucristo. Pero
Dios no nos permitirá descansar en nuestra visión de las mujeres cuando es
similar a la de los antiguos. Nos empuja a escuchar a su Hijo.
Cuando Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a la cima de la montaña, se
transfiguró ante sus propios ojos. Las vestiduras de Jesús se volvieron
blancas como el fuego. Pero lo que sucedió después fue aún más
sorprendente. Los grandes líderes del antiguo Israel, Moisés y Elías,
aparecieron repentinamente y comenzaron a conversar con Jesús. Peter,
James y John vieron todo esto pasar con asombro. Temeroso, y sin saber qué
hacer o decir, Peter espetó: "Jesús, creo que deberíamos construir algunas
carpas para ti, Moisés y Elijah, y deberíamos quedarnos aquí y visitarlos a los
tres. Es bueno para nosotros para estar aquí ". De repente, una nube
descendió a su alrededor, y Dios habló a Pedro, Santiago y Juan con una voz
clara e inequívoca. "Este es mi Hijo amado, ¡escúchalo!" (cf. Marcos 9:
7). Las últimas dos palabras son enfáticas —akouete auton—
¡escúchalo! Eso' s como si Dios estuviera diciendo "¡Escúchalo a él, no a
ellos!" La escritura dice que tan pronto como Dios habló, los discípulos
miraron a su alrededor y no vieron a nadie con ellos, excepto a Jesús solo (cf.
Mateo 17: 8). Jesucristo es el vértice de la revelación de Dios a los humanos.
Es hora de que el cuerpo de Cristo, la iglesia cristiana, escuche nuevamente a
Jesús cuando se trata de mujeres. Algunos liberales argumentan que el punto
de vista de Pablo sobre las mujeres era diametralmente opuesto al de
Jesús. Dicen que el apóstol era un misógino, cuyo odio hacia las mujeres le
hizo decirles que "guardaran silencio" en la iglesia y "se sometieran a los
hombres" (cf. 1 Tim. 2). En este libro, Jon Zens corrige esa acusación
inexacta contra Pablo al mostrar que el apóstol creía, al igual que Jesús, en la
plena igualdad de las mujeres con los hombres. Zens detalla brillantemente
cómo las instrucciones de Pablo al joven Timoteo, quien fue asistente del
apóstol en una ciudad consumida por la creencia en la superioridad femenina,
demuestra que Pablo entendió que Jesús brinda igualdad funcional a las
mujeres.
A diferencia de los liberales, muchos cristianos evangélicos conservadores
creen que Pablo amaba a las mujeres, pero les indicó que guardaran silencio
con los hombres, que se abstengan de tomar "autoridad espiritual" y que
siempre estén sujetas a la autoridad masculina, porque Dios diseñó a las
mujeres para ser funcionalmente subordinadas para hombres. Zens, un
evangélico conservador, muestra cómo esta visión conservadora de la
autoridad masculina se basa en una interpretación errónea de los escritos de
Pablo a Timoteo, y es una negación absoluta de los evangelios mismos.
Silenciar a las mujeres en la asamblea, evitar que enseñen a los hombres,
prohibirles compartir responsabilidades con los hombres y decir de alguna
manera que el lugar de una mujer es estar subordinado a los hombres, es
negar la enseñanza y el ministerio de Jesucristo como se describe. por los
escritores del Nuevo Testamento. Es casi como si necesitáramos otra nube
para descender y que Dios nos hablara con esas palabras claras:
¡escúchalo! La belleza y el brillo de What's With Paul and Women? es que le
permite al lector ver, tal vez por primera vez, cómo las instrucciones de Pablo
en 1 Timoteo 2 son consistentes con la creencia de Jesús en la igualdad plena
y funcional de las mujeres dentro de la asamblea.
Mi oración por ti es que este libro vital te libere del temor de ser etiquetada
como liberal, feminista radical o cristiana que no cree en la Biblia por tu
creencia en la igualdad de género dentro de la iglesia. Rezo para que este
libro le permita identificar las enseñanzas errantes de la iglesia institucional
con respecto a las mujeres, resistir con gracia a quienes buscan forzar el
silencio sobre las mujeres superdotadas y no verse afectado por los ataques
difamatorios de otros evangélicos conservadores que sugieren que los de
quienes creemos en la igualdad de género no creemos en la Biblia. Mi
oración es que permanezcas firme y fiel a tu Señor y Salvador Jesucristo en
lo que respecta a tu visión de las mujeres. En resumen, oro para que lo
"escuchen". El libro de Jon Zens lo ayudará a hacer exactamente eso.
Wade Burleson
Iglesia Bautista Emmanuel
http://kerussocharis.blogspot.com /
Enid, Oklahoma
Abril 2010
http://kerussocharis.blogspot.com/Introducción
 
En 1709, el vicario y profesor de Dedham en Essex, William Burkitt, ofreció
estas palabras de instrucción de 1 Timoteo 2: 11-12: 
Aún así, nuestro Apóstol está dirigiendo a Timoteo cómo las personas
tienen y deben manejarse en las Asambleas Públicas, y particularmente
cómo las Mujeres tienen que comportarse en el Tiempo y en el Lugar de
Adoración; que la Mujer en sus Asambleas aprenda en silencio con todo
sometimiento al Mejor Sexo; porque no permito que la mujer enseñe
públicamente, y que usurpe la autoridad sobre el hombre al que Dios le
ha dado Autoridad sobre ella, sino que, de acuerdo con su Deber, la deje
que la mujer aprenda en el Silencio. ( Notas Expositivas, con
Observaciones Prácticas, sobre Nuevo Testamento de Nuestro Señor y
Salvador Jesucristo , 4ª Edición, Londres, 1709, loc. Cit.). 
El sabio bautista británico, John Gill, a fines de 1700 dio su interpretación de
1 Timoteo 2: 11-12 con toda confianza:
El apóstol continúa dando algunas otras instrucciones a las mujeres,
cómo deben comportarse en la adoración pública, en la iglesia de Dios;
quiere que sean aprendices y no maestras, que se sienten y escuchen, y
que aprendan más de Cristo... y quiere que aprendan en silencio, y que
no se ofrezcan a levantarse y hablar, bajo el pretexto de tener una
palabra del Señor, o de estar bajo el impulso del Espíritu del Señor,
como algunas mujeres frenéticas han hecho....pueden enseñar en
privado, en sus propias casas y familias....pero entonces las mujeres no
deben enseñar en la iglesia; porque eso es un acto de poder y autoridad,
y supone que las personas que enseñan sean de un grado superior, y en
un oficio superior, y que tengan habilidades superiores a las que son
enseñadas por ellas...". ( Una Exposición del Antiguo y Nuevo Testamento,
1853 [reimpresión, 1960], vol. 6, págs. 599-600).
Estos dos ejemplos son ilustrativos del hecho de que en la historia de la
iglesia 1 Timoteo 2: 11-12 se ha utilizado implacablemente como un texto de
prueba para silenciar rápida y decisivamente el ministerio de las mujeres en
comunión. Lamentablemente, estos no son incidentes aislados ni esta
tendencia ha disminuido con el tiempo. Más recientemente, en 1987, la
asamblea pastoralizada por Nancy Sehested fue expulsada de la Asociación
de Iglesias Bautistas del Sur de Memphis, y I Timoteo 2:12 fue un
componente clave utilizado para justificar esta decisión. En 2004, Sheri
Klouda, profesora de teología, fue despedida de su puesto en el Southwestern
Baptist Theological Seminary en Ft. Worth, Texas, donde enseñó
hebreo. Pero el liderazgo del seminario, basado en 1 Timoteo 2:12, concluyó
que una mujer no debería estar "enseñando a los hombres". Pero, ¿es
realmente así de simple?
Examinar cuidadosamente los contextos bíblicos e históricos me ha llevado a
cuestionar el uso tradicional de 1 Timoteo 2:12 para silenciar a las mujeres
creyentes. Si el uso "silencioso" de I Timoteo 2:12 se basa en suposiciones
muy cuestionables, entonces las mujeres en el cuerpo de Cristo han sido
sometidas a una esclavitud infundada basada en una interpretación errónea
grave de un pasaje crítico de las Escrituras. Pocos negarían que 1 Timoteo 2:
11-15 es atendido con dificultades en todos los niveles: contextual, cultural,
lingüístico, gramatical y conceptual. Sin embargo, para aquellos que
realmente desean la luz de la Palabra de Dios, se puede descubrir suficiente
verdad que demuestre que la comprensión tradicional de I Timoteo 2:12 está
plagada de suposiciones dudosas e incluso prejuicios. Si esto es así, entonces,
en realidad, se ha utilizado para abusar de la mitad femenina del sacerdocio
cristiano. La evidencia es tal que los maestros de la Biblia y los líderes de la
iglesia harían bien en reconsiderar esta aplicación demasiado común de 2: 11-
15, que, a la luz de lo que sigue en este libro, parece estar equivocada e
injustificada.
 
Jon Zens
Marzo de 2010
http://www.jonzens.com/
Si desea contactar a Jon con preguntas o dialogar sobre este libro, escriba
a jzens@searchingtogether.org o llámelo al 715-338-2796.
 
 
 
(Mujeres) nunca habían conocido
a un hombre como este ...
Un profeta y maestro
Quien nunca las regañó ...
Nunca les imponía
restricciones,
ni las instaba a
ser femeninas,
ni se burlaba de ellas
por ser mujeres;
Quien no tenía intereses creados
ni una amenazada hombría que
defender...
- D.L. Sayers
 
 
mailto:jzens@searchingtogether.org
mailto:jzens@searchingtogether.org
Unidad 1 
Cómo ve el Nuevo Testamento a las mujeres
 
Antes de examinar 1 Timoteo 2:12 que, junto con 1 Corintios 14: 34-35, se
ha utilizado tradicionalmente para restringir a las mujeres creyentes, es
imperativo que revisemos la imagen abrumadoramente positiva de las hijas
de Abraham pintadas para nosotros en el Nuevo Testamento ( cf. Lucas
13:16). Estos muchos pasajes no deben ser simplemente descartados u
olvidados al considerar los dos textos "problemáticos".
Ni los relatos evangélicos ni las palabras registradas de Jesús cada vez ponen
restricciones en el ministerio de las mujeres.
Jesús aceptó total y completamente a las mujeres como sus discípulas y ellas
lo acompañaron en sus viajes con los discípulos varones (cf. Lucas 8: 1-
3). Estas mujeres también apoyaron la misión de Jesús con sus propios
recursos. Estos hechos son mucho más significativos de lo que podrían
parecer inicialmente. En la cultura judía del primer siglo era inaudito que un
rabino judío tuviera o quisiera mujeres seguidoras. Lucas informa esto más
bien de manera casual; Sin embargo, esta banda de mujeres y hombres que
acompañaron a Jesús mientras iban de un lugar a otro difícilmente parecería
bien a los curiosos espectadores judíos.
Después de que Simeón tomó al niño Jesús en sus brazos y vio la salvación
de Dios, Ana la profetisa "dio gracias a Dios y habló de Él [Jesús] a todos los
que esperaban la redención en Jerusalén" (cf. Lucas 2: 25-38). Ana no solo
proclamó a Cristo a las mujeres, sino a "todos".
Jesús aplaudió los esfuerzos evangelísticos de la mujer samaritana (cf. Juan
4: 35-38). Después de experimentar una revelación de Jesús, dejó su tinaja en
el pozo y fue a su ciudad para contarles a hombres, mujeres y niños sobre el
Mesías (cf. Juan 4: 28-29). Todos en Sicar sabían sobre su historia de
relaciones rotas, sin embargo, ella audazmente proclamó a Jesús como el
Mesías, ¡un Redentor incluso para aquellos fuera del judaísmo!
En el contexto de la crucifixión de Jesús, los discípulos varones huyeron,
pero las mujeres se quedaron con él y ayudaron con su entierro (cf. Mateo 27:
55-56, 61; Marcos 15: 40-41; Lucas 23: 55-56; Juan 19: 25-27).
El testimonio de una mujer fue rechazado como evidencia en los tribunales
del siglo primero. Sin embargo, el Señor eligió a las mujeres para ser las
primeras testigos y dirigir la proclamación de su resurrección (véase Juan 20:
1-2, 11-18; Lucas 24: 1-11, 22-24; Marcos 16: 1-8; Mateo 28: 1-11).
Después de la ascensión de Cristo, 120 hombres y mujeres oraron juntos y
eligieron un reemplazo para Judas Iscariote (cf. Hechos 1: 14-15).
El Espíritu vino sobre los 120 discípulos y todos hablaron las maravillosas
obras de Dios en muchos idiomas extranjeros (cf. Hechos 2: 1-4).
Algunos pensaron que lo que ocurrió en el Día de Pentecostés era evidencia
de demasiado vino, pero Pedro insistió en que era un cumplimiento de lo que
Joel profetizó que sucedería: "tus hijos e hijas profetizarán ... Derramaré mi
Espíritu sobre mis esclavos y esclavas y profetizarán "(cf. Hechos 2: 17-
18). No hay nada que sugiera que solo a los hombres se les permitía
profetizar libremente, mientras que las mujeres estaban restringidas de alguna
manera.
Felipe el evangelista tuvo cuatro hijas vírgenes que profetizaron (cf. Hechos
21: 9). Dado que no hay motivo para creer que estas hijas fueran de alguna
manera excepcionales o raras, tenemos justificación para suponer que hubo
muchas otras hermanas que tuvieron este don, no solo la descendencia de
Felipe.
Pablo confió su carta a los romanos a Febe, quiense la entregó. Ella era
diácono en la asamblea de Cencrea y Pablo la tenía en la más alta estima (cf.
Rom. 16: 1-2). Pablo la reconoció como una prostatis , una palabra griega
que conlleva la idea de liderazgo (cf. 1 Tes. 5:12).
Pablo designó a Priscila y Aquila como sus "compañeros de trabajo" (cf.
Rom. 16: 3). La misma palabra, sunergos , se usa con referencia a personas
como Timoteo y Tito.
Junia y Andrónico [esposa / esposo o hermana / hermano] fueron recibidos
por Pablo como "sobresalientes entre los apóstoles" (cf. Rom. 16: 7). Eran
sus parientes y habían estado en prisión con él. Claramente, había muchos
identificados como "apóstoles", como Bernabé, que no estaban entre los Doce
originales. Junia también estaba entre tales trabajadores apostólicos. No hay
razón para pensar que ella era la única mujer apóstol o que las mujeres
apóstoles eran consideradas raras o inusuales. Esto ilustra que el trabajo
apostólico no era específico del hombre.
Entre todas las personas que Pablo saludó en Romanos 16, diez eran
hermanas entre las cuales estaban "Trifena y Trifosa [que pudieron haber sido
gemelas], mujeres que trabajan duro para el Señor" (cf. Rom. 16:12). De
acuerdo con Hechos 2: 17-18, Pablo alentó a los hermanos y hermanas a
profetizar en las reuniones (cf. 1 Co. 11: 4-5; 14: 23-24).
La reunión abierta que Pablo describió en 1 Corintios 14 imaginó a todos los
hombres y mujeres - "toda la asamblea" - "cada uno de ustedes" - "todos
pueden profetizar uno por uno" - funcionando juntos de una manera
alentadora.
Gálatas 3:28 indica que "en Cristo" las distinciones humanas, como el
hombre y la mujer, ya no son normas de juicio en la congregación. En el
primer siglo, los prejuicios abundaban en la mente de la gente cuando se
mencionaba a ciertas personas como "gentiles", "judíos", "esclavos" y
"mujeres". Pablo declaró que en el cuerpo de Cristo este no debería ser el
caso. La implicación no se limita a las reuniones formales de cristianos, sino
que es un medio estándar para relacionarse con los demás en todos los
contextos.
Las mujeres fueron prominentes en la asamblea de Filipos, comenzando con
la casa de Lidia. En Filipenses 4: 2-3, Pablo pidió que dos hermanas, que
debieron haber tenido una influencia espiritual no pequeña en el cuerpo,
estuvieran en paz unas con otras. Llamó a Evodia y a Síntique "compañeras
de trabajo" y "co-luchadoras" en el evangelio.
2 Juan se dirige a "la dama elegida y sus hijos". Esto probablemente se refería
a una hermana respetada en cuya casa se reunieron los santos. Aparentemente
ejerció una influencia espiritual significativa sobre varias personas. Los
hogares de mujeres fueron mencionados como lugares de reunión para los
hermanos en Romanos 16: 5, 1 Corintios 1:11, 16:19 y Colosenses 4:15.
En Apocalipsis 2: 20-24, Cristo reprendió a la congregación de Tiatira por
permitir que una falsa profetisa, apodada "Jezabel", "enseñara" a algunos de
los siervos del Señor a pecar gravemente. Si fue un crimen para una mujer
enseñar a los hermanos, ¿por qué el Señor no condenó a la asamblea por
permitir que una mujer instruyera a otros?
Este incidente en Tiatira implica que la asamblea permitió que otros profetas
varones y mujeres enseñaran la verdad. La objeción de Cristo no era que una
mujer enseñara, sino que lo que ella enseñaba era enseñanza
falsa. Volveremos a este pasaje en el curso de nuestra investigación de 1
Timoteo 2:12.
Esta encuesta vital de los aspectos más destacados del Nuevo Testamento con
respecto a las mujeres revela la libertad de las hermanas para funcionar en el
reino. El flujo general del Nuevo Testamento revela que no hay necesidad de
que las mujeres caminen sobre cáscaras de huevo debido a las supuestas
"restricciones" impuestas por el Señor. Tal encuesta también debería servir
como correctivo para aquellos que reprimen e intimidan a las mujeres
mediante el uso de su interpretación de dos pasajes: 1 Corintios 14: 34-35 y 1
Timoteo 2: 12, como un medio para cancelar el obvio ministerio de las
hermanas desplegadas. en otras Escrituras
Creo que la información que tenemos en la Biblia sobre las mujeres es más
significativa por otra razón. ¿Alguna vez has pensado en el hecho de que en
el Nuevo Testamento se vislumbran más al servicio de las mujeres en el
Reino que en la mayoría de los doce apóstoles ? ¡El Señor nos ha dado más
información sobre el funcionamiento de las hermanas que sobre muchas otras
personas, lugares y asuntos que típicamente despiertan nuestra curiosidad!
Capítulo 2
Dos preliminares "¿Por qué?" 
¿Por qué 1 y 2 Timoteo y Tito se llaman epístolas "pastorales"? Antes de
llegar a nuestro pasaje en 1 Timoteo, es vital notar que la tradición de
designar a 1 y 2 Timoteo y Tito como Epístolas "Pastorales" es muy
engañosa. Un escritor llama a Timoteo un "joven pastor". 1 Esto revela una
suposición errónea porque claramente Timoteo y Tito no eran pastores /
ancianos residentes. Eran asistentes apostólicos itinerantes. Pablo los "dejó"
en varios lugares para ayudar a las asambleas. En un momento, Pablo le dijo
a Timoteo que "hiciera el trabajo de un evangelista" (cf. 2 Tim. 4: 5). En estas
tres cartas, Pablo dio instrucciones a sus compañeros de trabajo con respecto
a las cuestiones y problemas que enfrentaban las asambleas entre las que se
movían y asistían. Como Frank Viola observa correctamente:
Etiquetar 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito como "Epístolas Pastorales" o
"Pastorales" es un nombre inapropiado. Estas cartas no recibieron esta
etiqueta hasta el siglo XVIII. Timoteo y Tito no eran pastores. Eran
trabajadores apostólicos. 2 
¿Por qué se escribió 1 Timoteo? El propósito principal de 1 Timoteo es
declarado por Pablo en 1: 3-4: "Como te pedí a mi partida a Macedonia,
quédate en Éfeso, para que puedas instruir a ciertas personas para que no
enseñen de manera diferente ni presten atención a mitos y genealogías
interminables, que suscitan preguntas en lugar de promover la mayordomía
de Dios en la fe ". "La clave para entender la carta", señala Gordon Fee,
"radica en tomar en serio que la razón declarada por Pablo en (cf. 1: 3) para
dejar a Timoteo en Éfeso es la verdadera; es decir, que lo han dejado allí para
combatir algunos falsos maestros, cuyo ascetismo y tonterías especulativas
basadas en la ley están generando conflictos, lo que hace que muchos se
rindan a la falsa enseñanza ". 3 William M. Ramsay está de acuerdo en que
"el cargo impuesto a Timoteo (cf.1: 3) es el pensamiento rector de toda la
carta". 4
1 Timoteo no es un manual universal de la iglesia para un pastor. Es un
mandato para un asistente apostólico tratar asuntos serios relacionados con la
enseñanza falsa en Éfeso. Desafortunadamente, algunas mujeres
aparentemente se habían involucrado en este problema.
Capítulo 3
El contexto inmediato de 1 Tim. 2 
En términos de la estructura básica que Pablo usó en este capítulo, podemos
observar lo siguiente [He señalado los temas singulares y plurales en 2: 1-
15]:
· Exhorto [a toda la asamblea a orar] ... hasta el fin de que podamos vivir
una vida pacífica y tranquila (vv. 1-2);
· ¿Voy a ver que los varones [plural] oren? (v. 8);
· Del mismo modo, las mujeres [plural] oren con ropa adecuada (v. 9);
· Deja que una mujer [singular] aprenda en silencio (v. 11);
· Pero ahora no estoy permitiendo que una mujer [singular] enseñe con
el objetivo de dominar a un hombre [singular], sino que esté en silencio
(v. 12);
· Porque Adán [singular] se formó primero, luego Eva [singular] (v. 13);
· Pero ella [singular] será liberada por medio de la maternidad si ellas
[plural] permanecen en la fe (v. 15). 
La misma palabra griega, hesuchia [quietud], se usa en el versículo 2 con
referencia a todos los creyentes que llevan una vida tranquila, en el versículo
11 con referencia a una mujer que aprende en silencio y en el versículo 12
con referencia a una mujer que está en silencio. La palabra simplemente no
significa "silencio". El versículo 2 obviamente no nos visualiza llevando una
vida "silenciosa", sino más bien una vidaen la que no se nos conoce como
personas contenciosas. Por lo tanto, cualquier versión de la Biblia que tenga a
la mujer en "silencio" (cf. Tim. 2: 11-12) revela cierto nivel de parcialidad, es
una traducción muy inexacta y deja una impresión en la mente que no es del
Señor.
En la congregación de Éfeso había personas que promovían la enseñanza
falsa y, como resultado, se estaba produciendo algún desorden. Uno puede
apreciar, entonces, por qué Pablo enfatizaría la oración entre los hermanos y
luego explicaría el propósito de salvación mundial de Dios en Cristo (vv. 3-
7).
Philip H. Towner ofrece un resumen nítido de la iglesia de Éfeso en medio de
su cultura circundante:
Éfeso era famoso por su culto y templo dedicado a la adoración de
Artemisa, en torno al cual giraban buena parte de los intereses
comerciales de la ciudad. También tenía una gran colonia
judía. Éfeso presentó el evangelio con un desafío formidable en el sentido
de que era un centro de adoración pagana. Desde su inicio aquí (cf.
Hechos 19), la iglesia estaba muy a la vista del público. Cuando
hablamos de "la iglesia" en Éfeso, debemos entender un sistema [más o
menos] de iglesias en casas (cf. 1 Co. 16:19). 5
También debe subrayarse el contraste implícito entre las oraciones en las
asambleas cristianas y las de las sinagogas judías. Los judíos en el primer
siglo estaban bajo el dominio romano. Sus oraciones en la sinagoga se
centraron en la destrucción de sus enemigos gentiles, no en su
salvación. Pablo, por otro lado, exhorta a la asamblea a interceder en nombre
de aquellos en el poder civil y para la salvación de las personas en todo el
mundo.
Capítulo 4
Por qué Pablo une la modestia con la
oración femenina
 
" Del mismo modo las mujeres [oren] con ropa adecuada ..."
"Tanto los Hechos 19 como los Hechos apócrifos de Juan hablan del
conflicto continuo entre los cristianos en Éfeso y los que seguían la religión
de Artemisa". - L.M. McDonald 6
Algunas denominaciones cristianas han usado 1 Timoteo 2: 9 para enseñar
que las mujeres piadosas no deben usar joyas, trenzarse el cabello o pintarse
los labios, sin preocuparse por el trasfondo cultural que llevó a Pablo a
abordar este tema a menudo incomprendido. Una vez que se tiene en cuenta
la influencia dominante que la diosa Artemisa de Éfeso tuvo en esta ciudad
del siglo I, se derrama luz crucial . Tal vez podría compararse con la
influencia que tiene la fortaleza del mormonismo en Salt Lake City, Utah. en
cultura local. El Templo de Artemisa en Éfeso era una enorme estructura de
98,000 pies cuadrados, y era una de las "siete maravillas" del mundo en ese
momento.
Lo más importante, las operaciones del Templo fueron la fuerza económica
impulsora en Éfeso, atrayendo a cientos de miles de personas a la ciudad
anualmente. Al igual que en una ciudad moderna que depende de un
empleador, casi todos los que residen en esta ciudad probablemente
obtuvieron su sustento directa o indirectamente del Templo, la diosa
Artemisa y el culto que la rodea. Claramente, entonces, los nuevos seguidores
de Cristo estarían nadando contra una corriente muy, muy fuerte de
desagrado local. Esto, creo, ayuda a explicar gran parte de la preocupación de
Pablo con la vestimenta y la deportación entre las mujeres creyentes,
particularmente cuando se compara con las exhibiciones con carga sexual que
tienen lugar en y alrededor del Templo de Artemisa.
Entre otras cosas, Artemisa, una diosa del Panteón griego, era la diosa de la
fertilidad y la protección durante el parto, y había sido adorada en el Templo
de Éfeso durante al menos 300 años antes de la visita de Pablo a
Éfeso. Entonces, ¿cómo las devotas de Artemisa en Éfeso buscaron su favor
en la oración? "Ofrecieron súplicas y acción de gracias poniéndose y
presentando atuendos caros y cabello adornado". 7 Heliodoro [ siglo III dC]
señaló: "El suplicante artemisiano hace oraciones en coronas de ramas de
olivo. No sacrifican animales a Artemisa porque sus mechones de pelo llevan
oraciones (Aeth. 1.12)". 8
En el versículo 8, Pablo "deseaba" que los hombres oraran sin ira ni
dudas. "Del mismo modo", en el versículo 9, Pablo desea que las mujeres
oren, no con ropa llamativa, joyas y elegantes peinados, sino con un atuendo
externo apropiado para las mujeres piadosas.
Esta instrucción es paralela a 1 Corintios 11: 4-5 en el sentido de que Pablo
supone que tanto hombres como mujeres estarán orando y profetizando en las
reuniones de los santos. Como dijo el reconocido erudito William M.
Ramsay, "era costumbre que cualquiera de los hermanos hablara en la
congregación reunida mientras el Espíritu los movía, tanto hombres como
mujeres". 9
 
 
En la condición humana pecaminosa
... el hombre explota ...
la vocación natural de la mujer ...
y la subyuga.
La subyugación de mujer,
de hecho, es un síntoma
de la naturaleza caída del hombre.
Si la obra de Cristo involucra ...
romper ... la caída,
la implicación de su obra
para la liberación de la mujer es
clara.
—F. F. Bruce
 
 
Capítulo 5
Silencio, aprendizaje y sumisión
 
Al tratar de desentrañar estos textos desafiantes, soy realmente un deudor del
arduo trabajo de muchos que figuran en las "Fuentes sugeridas". Junto con
algunas ideas posibles que he llegado a ver, en la mayoría de los casos solo
llamo la atención sobre algunos puntos fundamentales que otros han
descubierto a través de una investigación diligente. Voy a estructurar mis
comentarios comparando la visión tradicional con algunos correctivos
garantizados por consideraciones textuales, contextuales y culturales.
Le pido que siga mi presentación con el corazón abierto y la voluntad de
considerar la evidencia desplegada. Hay muchos supuestos y capas de
tradición que deben evaluarse cuidadosamente. Como John R.W. Stott ha
dicho: "Para mí, la esencia de ser radical es estar dispuesto a someter las
tradiciones y convenciones heredadas a un escrutinio bíblico". 10 "Puede ser
que gran parte de lo que llamamos cristiano ", señala Bill White, "tendría que
desecharse a la luz de la reeducación bíblica ... Acerquémonos a las
Escrituras con una mente y un corazón abiertos y descubramos lo que Dios
tiene nos llamó en el camino de la reeducación y la
renovación"” 11 Enfrentémoslo -todos luchamos por dejar ir las cosas viejas
aprendidas para dar paso a cosas nuevas que el Espíritu revela.
1 Timoteo 2:11 - "Que una mujer aprenda en silencio en toda sumisión"
Vista tradicional:
La palabra, hesuchia , en muchas traducciones se ha traducido como
"silencio", y muchos líderes de la iglesia han entendido que las mujeres no
deben hablar en las reuniones de la iglesia. "Toda sumisión" se entiende que
las mujeres deben ser receptoras pasivas, no participantes activas.
Corrección
Hesuchia significa "tranquilidad", no "silencio". Además, en 1 Timoteo 2: 2
el objetivo declarado es que todos los creyentes vivan una vida
"tranquila". En 1 Tesalonicenses 4:11, Pablo instruye a todos los hermanos a
"esforzarse ansiosamente por estar callados, hacer sus propios negocios y
trabajar con sus propias manos". El apóstol les dice a los creyentes que no
están trabajando "que trabajen en silencio y que coman su propio pan" (cf. 2
Tes. 3:12).
Dado que la "tranquilidad" debe ser una cualidad de todos los santos, si Pablo
menciona que una mujer necesita aprender en silencio, ¿eso no implicaría
alguna circunstancia especial que requiriera esta instrucción? ¿No implicaría
esto también que sería un grave error crear una prohibición universal de lo
que está claramente dirigido a un problema específico? ¿No está claro desde
el mismo contexto que los hombres también necesitaban una dosis de
tranquilidad, ya que manifestaban "ira" entre ellos y, presumiblemente, hacia
los demás (v. 8)?
El hecho de que hesuchia no significa "silencio" ilustra el uso descuidado y
totalmente inapropiado de la Escritura por aquellos que con arrogancia y
dogmatismo citan 1 Timoteo 2:12 como si obviamente pusiera fin a cualquier
debate posterior. Veamos dos ejemplos de ese mal uso, uno poruna persona
"clériga" y otro por una persona "laica".
1. En 1970, el teólogo reformado británico Donald MacLeod pontificó: "[En
1 Timoteo 2: 11-14] se le prohíbe explícitamente a la mujer aspirar a los
oficios de enseñanza y gobierno. Debe ser sumisa; debe aprender. "Ella debe
permanecer en silencio. Pablo no califica este último mandato de ninguna
manera ... El mandato de silenciar, entonces, es integral. Las mujeres no
deben enseñar ni gobernar ni dirigir las oraciones públicas de la
congregación". 12 Los comentarios intimidantes de MacLeod se basan en el
error, por decir lo menos, en afirmar que hesuchia significa "silencio". Todo
lo que dice aquí está construido sobre este falso fundamento. Él sabe griego
muy bien y debería haberlo sabido mejor, pero no da pruebas de que
le importe lo que hesuchia realmente significa en los versículos 2, 11 y 12.
Ciertamente sugiere fuertemente que la traducción incorrecta de los
versículos se ajustaba a su agenda autoritaria, por lo que la exprimió todo lo
que valía la pena.
2. En una carta a un editor, el "Hermano Richard" estaba tan molesto con los
"Liberales" por señalar la presencia de una mujer apóstol en Romanos 16: 7
que arremetió con lo que claramente sentía que eran las palabras finales sobre
el asunto. : "Estos liberales, obviamente, no aceptan la proclamación de la
Reforma 'Sola Escritura', durante mucho tiempo un principio básico de la fe
luterana. No tienes que esforzarte para entender 1 Timoteo 2:12, que dice
inequívocamente: 'No permito una mujer para enseñar o tener autoridad sobre
un hombre; ella debe estar en silencio. Elimine esta o cualquier otra oración
de la Biblia y ahora es libre de decir o hacer lo que quiera. 'Sola Scriptura!'
" 13
No es injusto afirmar que casi todo lo que genera ese dogmatismo,
especialmente en estos casos citados, se basa claramente en:
• Traducciones defectuosas de los versículos 11 y 12; y
• Escuchar a maestros bíblicos como MacLeod perpetúa la falsa enseñanza
acerca de estos versículos.
Me veo obligado a preguntar: ¿no está usando las Escrituras de esta manera
exactamente cómo los cultos sacan los versos fuera de contexto para construir
una falsa enseñanza sobre ellos?
Por ejemplo, algunos cultos afirman que Cristo es "solo humano" al citar un
versículo como "el Padre es más grande que yo [Jesús]". Pero esto ignora
totalmente todos los otros contextos bíblicos que confirman su deidad. La
escritura debe ser vista y considerada como un todo y dentro de un
contexto. Usar una sola Escritura para cancelar el impacto combinado de
muchas Escrituras es, para decirlo de la manera más amable posible, no es
una forma segura de manejar la Palabra de Dios. Aquellos que usan 1
Timoteo 2:12 como texto de prueba para cerrar el ministerio de mujeres son
culpables de usar una Escritura para cancelar la revelación bíblica clara y
convincente de las mujeres que ministran en muchos otros entornos. Este mal
uso de 1 Timoteo 2: 11-12 es aún más agravante porque estos "maestros" mal
informados continúan imponiendo un "silencio" degradante y
frustrante.hesuchia , no tenía tal significado en primer lugar.
La forma en que el Sr. MacLeod y el "Hermano Richard" usaron 1 Timoteo
2: 11-12 también destaca otro problema que debe enfrentarse
directamente. Demasiadas personas en los bancos leen la traducción de su
Biblia elegida asumiendo que es completamente precisa y confiable. Leland
Ryken observa con razón:
Los lectores que no conocen los idiomas bíblicos originales suponen que
una traducción al inglés reproduce lo que la Biblia realmente dice ... Las
personas de forma natural y legítima apelan a la traducción al inglés en
sus manos como "lo que dice la Biblia" ... Lectores del inglés La
traducción opera bajo la premisa de que están leyendo lo que la Biblia
realmente dice . 14
Me estremezco al pensar en todas las veces en los últimos 500 años que los
líderes de la iglesia han empleado públicamente una traducción al inglés de 1
Timoteo 2: 11-12 para silenciar a las mujeres, como si estos versículos fueran
las últimas y definitivas palabras sobre el asunto. Pero se equivocaron. Todas
las traducciones antiguas del púlpito habían traducido
erróneamente hesuchia como "silencio". ¿Cuántas veces los maestros de la
Biblia han afirmado con confianza: "El silencio de las mujeres se afirma aquí
en la Palabra de Dios tan claro como una campana. Puedes leerlo; yo puedo
leerlo. Por lo tanto, estamos obligados a obedecer este mandato". Pero la
traducción ante ellos es realmente errónea, y como resultado se está haciendo
un daño incalculable al cuerpo de Cristo.No hay absolutamente nada
ilegítimo en investigar para comprender mejor, incluso para confirmar o
negar, que una traducción en particular es correcta .
" En toda sumisión ". Nuevamente, el Nuevo Testamento claramente enseña
que la "sumisión" debe ser un atributo de todos los creyentes, no solo de las
hermanas (véase la discusión adicional de Efesios 5: 21-32 en mi artículo de
revisión de ¿Cuál es la diferencia de John Piper ? En el Apéndice Tres).
· Romanos 13: 1, 5: toda persona debe estar sujeta a las autoridades
civiles;
· 1 Corintios 14:32 - los espíritus de los profetas están sujetos a
[bajo el autocontrol de] los profetas;
· 1 Corintios 16:15, 16 - los hermanos deben someterse a aquellos
que dan su vida por los demás;
· Efesios 5:21 - todos los cristianos deben someterse mutuamente en
el temor de Cristo;
· Santiago 4: 7: todos debemos someternos al Señor;
· 1 Pedro 5: 5 - todos ustedes, estén sujetos el uno al otro .
Debemos preguntar, ¿solo las mujeres aprenden en toda sumisión? ¿Los
hombres de alguna manera aprenden de una manera diferente, sin
sumisión? ¿No son la "quietud" y la "sumisión" cualidades necesarias para
que cualquiera pueda aprender? Si este es realmente el caso, entonces
seguramente tenemos la garantía de sugerir que debe haber habido un
problema con algún subconjunto de mujeres, o una mujer en particular, lo
que explica completamente por qué Pablo emitiría esta directiva especial.
"Dejen que una mujer aprenda [griego, manthano ] ...” No debemos olvidar
que el aprendizaje en los tiempos apostólicos no fue impulsado por los
hombres y ciertamente no estaba centrado en el púlpito. Fue una experiencia
corporal en la que todos participaron. Ya hemos visto que tanto hombres
como mujeres son libres de profetizar (ver Hechos 2: 17-18; 1 Cor. 11: 3-5).
Pablo dejó en claro en 1 Corintios14 que quería que la profecía de ambos
sexos fuera central en la reunión. En 1 Corintios 14:31 dirige a los santos de
esta manera: "todos ustedes [hombres y mujeres] profeticen uno por uno, para
que todos [hombres y mujeres] puedan aprender [ manthano ] y todos puedan
ser alentados". El Nuevo Testamento, incluso el canto da como resultado la
enseñanza y la amonestación (cf. Ef. 5:19; Col. 3:16).
En ninguna parte del Nuevo Testamento se les prohíbe a las hermanas
contribuir al proceso de aprendizaje de acuerdo con sus dones y gracias. Por
lo tanto, la preocupación de Pablo como se expresa en 1 Timoteo 2: 11-
12 debe haberse originado en problemas que surgieron dentro de la
congregación de Éfeso. Algunas mujeres, o una mujer, estaban involucradas
en dar o propagar enseñanzas falsas y, por lo tanto, se las amonestaba para
que tuvieran una postura de aprendizaje en ese momento. Solo tiene sentido
que, en general, la asamblea se beneficie y prospere gracias al aporte de los
hermanos y hermanas. Donald Joy hace esta observación astuta:
Siempre estamos empobrecidos cuando un grupo de un solo sexo se
reúne, discute y toma decisiones, ya que solo una parte de la
personalidad de espectro completo parece estar presente. Entonces,
cuando se toman decisiones urgentes, seguramente queremos que ambos
sexos hablen y voten . 15
Es de destacar que desde un punto de vista práctico, la noción tradicional de
"liderazgo masculino / sumisión femenina" ha sido uno de los conceptos más
abusados en el flujo de la historia de la iglesia. En elpasado y en el presente
es muy fácil para los hombres con espíritus controladores usar el "liderazgo
masculino" como una justificación "bíblica" para mantener a las mujeres bajo
sus pulgares.
En mi viaje personal, he visto repetidamente la importancia de clasificar lo
que el Nuevo Testamento realmente enseña, en comparación con las
tradiciones que se han agregado, o la influencia negativa del equipaje que
leemos en los textos. Apliquemos estas realidades al tema del
matrimonio. No se puede negar que el Nuevo Testamento conecta ciertas
palabras con la relación matrimonial. ¿Pero quiso decir el Nuevo Testamento
con esas palabras las mismas cosas que los teólogos post-apostólicos les
conectaron? Por ejemplo, y con demasiada frecuencia, muchos suponen que
"liderazgo masculino" significa que el esposo tiene "autoridad sobre" la
esposa, y no pocos suponen que significa que todas las mujeres deben estar
sujetas a todos los hombres .
Practicar las perspectivas del Nuevo Testamento sobre el matrimonio —
unidad, igualdad, marido como "cabeza", esposa como "sumisa" - es
complicado, especialmente cuando se tiene en cuenta la química peculiar de
las personalidades que cada pareja trae a la mesa. Cuando Pablo menciona
"en toda sumisión" en 1 Timoteo 2, no parece que la relación matrimonial
esté en su consideración inmediata. Su intención probable era más bien
sumisión a la enseñanza del evangelio.
Cuando el apóstol menciona la sumisión de las esposas en Efesios 5:22, la
conexión íntima de este versículo con el versículo 21 es notable. En el
versículo 21 se da el último de cinco participios, "sometimiento", que fluye
de una vida llena del Espíritu. La sumisión mutua en el cuerpo de Cristo es
una consecuencia de la plenitud del Espíritu. En el versículo 22 no hay verbo:
"Las esposas de sus propios maridos ..." El verbo debe extraerse del versículo
21: "Las esposas de sus propios maridos [se someten] ..." En Efesios 5: 22-33
que el esposo sea la "cabeza" no tiene nada que ver con la "autoridad sobre"
la esposa. La mayor parte de las instrucciones en este pasaje está dirigida a
los esposos, quienes deben alimentar, cuidar y dar la vida por sus esposas. En
la era del evangelio, la relación esposo-esposa debe ser un reflejo de cómo se
relacionan Cristo y la iglesia. El punto de referencia no es la guerra de género
basada en el pecado de Génesis 3:16, sino la "sinfonía" bañada por el
evangelio de marido y mujer trabajando juntos bajo el señorío de Cristo (cf. 1
Cor. 7: 5).
Reflexión adicional:
Se pueden encontrar excelentes fuentes sobre el matrimonio, la jefatura y la
sumisión en Patricia Gundry, Heirs Together: Mutual Submission in
Marriage (Zondervan, 1980, 192pp.); John C. Howell, Equality &
Submission in Marriage (Broadman, 1979, 140pp.); and I. Howard Marshall,
"Mutual Love & Submission in Marriage, Col. 3:18-19 & Eph. 5:21-
33," Discovering Biblical Equality, Pierce & Groothuis, eds. (IVP, 2005), pp.
186-204.
Capítulo 6
Maltrato post-apostólico de la mujer 
El retroceso que ocurrió con referencia a las mujeres en la era post-apostólica
se puede comparar con lo que sucedió en otras áreas doctrinales y
prácticas. Por ejemplo, la Cena del Señor se transformó de un tiempo en que
los hermanos recordaban al Señor en una comida juntos a un elaborado
"Santo Sacramento" oficiado por un clérigo. 16 La diferencia monumental, sin
embargo, entre cosas como la Cena del Señor y lo que les sucedió a las
mujeres fue que la mitad de la iglesia se volvió inferior y marginada durante
casi dos milenios.
La suposición demasiado común de que "liderazgo masculino" significa
"autoridad sobre" y luego conectarlo a toda la toma de decisiones es una
comprensión basada en la ciencia posterior a la iluminación que surgió
cuando se identificó el papel del cerebro anatómico. Esa percepción solo ha
sido común durante los últimos cientos de años. Pero en el primer siglo fue el
"corazón" [o incluso el estómago], no la "cabeza", lo que se creía que era el
asiento de la toma de decisiones, y hay pruebas muy variadas que sugieren
que la "autoridad sobre" no generalmente se han relacionado con el concepto
de "cabeza" en las culturas de los días de Pablo. 17
Nuevamente, muchos suponen que la jefatura masculina debe dar como
resultado la no expresión virtual de los dones de la esposa. Sin embargo, las
Escrituras no hacen nada para confirmar una noción tan
desproporcionada. Tanto Hulda como Debora eran profetisas en
funcionamiento, pero eso no les impidió ser esposas piadosas, como se
menciona el nombre de sus esposos. La ekklesia se somete a su Esposo, pero
el propósito de Cristo no es silenciar a su pueblo, sino ver todos los regalos
en su Novia florecer y expresarse plenamente.
La mayoría de las personas ignoran notoriamente una realidad histórica
enormemente significativa. De hecho, Pablo usó las palabras "cabeza" y
"sumisión" con referencia a los esposos y esposas. Sin embargo, existe un
gran abismo entre lo que Pablo probablemente tenía en mente con esas
palabras y cómo posteriormente fueron malversados y fusionados en el
"dualismo mente-cuerpo de la filosofía griega clásica" por los padres de la
iglesia primitiva para elevar su propia autoridad. mientras reprime por
completo a las mujeres en el hogar y la iglesia. 18 Desde el punto de vista
reinante de la filosofía griega, se suponía que los hombres estaban conectados
con la "mente" superior [espiritualidad] mientras que las mujeres estaban
conectadas con el "cuerpo" inferior asumido [lujuria carnal]. Así, Orígenes
"enseñó que las mujeres están más estrechamente conectadas con la carne que
los hombres y, por lo tanto, no como espirituales", y Agustín "asocia a las
mujeres con la carne malvada que debe ser controlada por el espíritu, que él
creía que era superior en los hombres " .19 Así, el" objetivo de la salvación era
liberar al alma pura del cuerpo material maligno " .20 El estado de celibato se
exaltó sobre la base de este" platónico espiritualidad "que exaltaba los reinos
invisibles y denigraba el cuerpo. La postura más espiritual, se presumía cada
vez más por la iglesia, era separarse de toda expresión sexual. Traducido a la
vida diaria, esto significaba" mantenerse alejado de las mujeres, porque son la
puerta de entrada a la lujuria y al despilfarro ", lo cual, por supuesto, no era
cierto entonces ni ahora. 21
De este modo, las mujeres se asimilan en la definición misma de
pecado. El principio corporal es visto [en Filo y los Padres de la Iglesia]
como tan intrínsecamente demoníaco que el camino a la salvación exige
el rechazo de la vida corporal por completo para el estado virgen
ascético. La sexualidad y la procreación corresponden al reino inferior
de la corrupción ... el reino carnal se consideraba femenino ... la mujer,
incluso como una monja, [se considera] como la encarnación peligrosa
del "principio carnal". 22
Como resultado de esto, la sexualidad femenina llegó a ser vista como
"responsable de la caída de la creación y del descenso del alma del hombre a
la perdición". 23 Ver a las mujeres con desdén como los conductos del pecado
condujo necesariamente a su subordinación a los hombres. "Dado que la
feminidad se equiparaba con el cuerpo inferior, se deduce que la mujer debe
vivir naturalmente en sumisión al hombre de manera jerárquica, incluso
cuando el cuerpo debe estar sujeto al espíritu". 24
Esta degradación de las mujeres llevó a no pocos teólogos a preguntarse si las
mujeres como entidades separadas de los hombres estaban a la imagen de
Dios. Además, dado que las mujeres eran vistas como "seres inferiores", los
esposos tenían derecho a corregir o castigar a sus esposas. Esto "dio una
sanción religiosa y legal por el control absoluto de la 'mente masculina' sobre
el 'cuerpo femenino', en forma de violencia física". 25 Por lo tanto, una
teología pervertida condujo a la sanción de la iglesia de golpear a la
esposa. El Concilio de Toledo en el año 400 d. C. "decretó que el clero tenía
derecho a golpear a sus esposas más severamente que los demás:" Un esposoestá obligado a castigar moderadamente a su esposa, a menos que sea un
clero, en cuyo caso puede castigarla con más fuerza. Un pasaje posterior
afirma que 'si las esposas del clero transgreden sus órdenes [de los esposos],
pueden golpearlas, mantenerlas atadas en su casa y obligarlas a ayunar pero
no a la muerte' ". 26
Esto nos ayuda a entender por qué los líderes de la iglesia eran tan
indiferentes cuando se trataba del trato duro de las mujeres. La carta de Juan
Calvino a la esposa de un esposo abusivo refleja la dureza del corazón y la
insensibilidad absoluta a la difícil situación de las mujeres cuando respondió
en parte:
Tenemos una simpatía especial por las mujeres que son malvadas y
duramente tratadas por sus esposos ... Sin embargo, la Palabra de Dios
no nos permite aconsejar a una mujer que deje a su esposo, excepto por
la fuerza de la necesidad; y no consideramos que esta fuerza sea
operativa cuando un esposo se comporta con rudeza y usa amenazas a su
esposa, ni siquiera cuando la golpea, sino solo cuando hay un peligro
inminente en su vida ... La exhortamos a soportar con paciencia la cruz
que Dios ha considerado conveniente colocar sobre ella; y mientras
tanto, no desviarse del deber que tiene ante Dios de complacer a su
esposo, sino ser fiel pase lo que pase. 27
Este punto de vista vil sobre las mujeres ya estaba arraigado en la teología de
la Iglesia Católica Romana, y está ampliamente documentado en Eunucos
para el Reino de los Cielos: Mujeres, Sexualidad y la Iglesia Católica de Uta
Ranke-Heinemann (Doubleday, 1990, 360pp.). Es imperativo tener en cuenta
que la esencia misma de los supuestos sobre las mujeres en la teología
tradicional es extremadamente sospechosa, por decir lo menos. Unir las
concepciones de Pablo de "cabeza" y "sumisión" con lo que se articula en
Tertuliano, Agustín, Jerónimo y muchos otros padres de la iglesia sobre las
mujeres es una abominación total y una desconexión completa del Nuevo
Testamento. No hay continuidad de la enseñanza de Pablo con la posterior
pseudo teología filosófica y anti-cuerpo que llegó a dominar la iglesia visible
'
Tal desconexión queda notablemente ilustrada cuando Donald MacLeod
vincula de manera simplista los puntos de vista de las mujeres incrustados en
la historia de la iglesia con las declaraciones del Nuevo Testamento. "Hasta
hace relativamente poco, hubo un acuerdo prácticamente unánime entre los
cristianos de que las mujeres deberían ser excluidas de los ministerios
ordenados de la iglesia ... La práctica tradicional de la Iglesia puede reclamar
el apoyo explícito de varios pasajes del Nuevo Testamento". 28 La última
oración de MacLeod es incorrecta, engañosa y peligrosa. Como acabamos de
ver, "la práctica tradicional de la Iglesia" veía a las mujeres como seres
inferiores, conductos del demonio, que deben ser mantenidos en línea por una
jerarquía masculina. La violencia física hacia las mujeres fue así sancionada
por la iglesia. Esta horrible opresión de las mujeres se basó en la filosofía
humanista, no en la preocupación por la precisión bíblica. Tal disminución de
las mujeres no puede reclamar el apoyo explícito o implícito de ningún
escrito del Nuevo Testamento. Lo que dijo el Nuevo Testamento sobre las
hermanas y lo que dijeron los teólogos post-apostólicos sobre las mujeres son
dos mundos completamente diferentes. Además, la tradición de la iglesia
sostenía que todas las mujeres deben estar sujetas a todos los hombres. El
Nuevo Testamento solo tiene en cuenta la relación matrimonial cuando habla
de "cabeza" y "sumisión".
En una reunión en la Capilla Wesleyana en julio de 1848, en Seneca Falls,
Nueva York, una Declaración de Sentimientos en nombre de las mujeres
señaló que "en el pacto del matrimonio, ella se ve obligada a prometer
obediencia a su esposo, él se convierte, a todos los intentos y propósitos, su
amo, la ley que le da poder para privarla de su libertad y administrar el
castigo ". 29 Nuevamente, vemos que el "castigo" físico de una esposa fue
construido en suposiciones sobre el matrimonio y protegido por la ley.
¿Podemos comenzar a comprender por qué la mayoría de las esposas
[mujeres] en el mundo se avergüenzan cuando escuchan acerca de la
"sumisión" de las esposas [mujeres] de los labios del liderazgo de la
iglesia? Ana Audilia Moreira de Campos en 1979 describió la vida cotidiana
de las mujeres rurales en El Salvador. Esta misma imagen básica está
tristemente duplicada en la mayoría de los lugares del mundo de hoy.
Los hombres que ganan poco o ningún ingreso no tienen casi nada de
qué enorgullecerse, excepto su virilidad. Tienen pocas formas de aliviar
sus frustraciones, por lo que las mujeres a menudo llevan la peor parte
de sus descontentos. No hay absolutamente ningún respeto por la
dignidad humana de las mujeres. Es común que sus esposos y padres los
golpeen, pateen y humillen de la manera más vulgar ... La mayoría de los
hombres en nuestras comunidades rurales se refieren a las mujeres como
"idiotas", "cerdos", "sin valor", "desobedientes", "engañosa",
"desleal","perezosa"," estúpida "e" hijas de putas "... Si se ajusta a su
estado de ánimo, cualquiera de las cualidades percibidas anteriormente
sirve como razón suficiente para que maltrate a su esposa. Desde el día
en que nace, una mujer se considera inferior. El nacimiento de una niña
es una gran decepción ... Nadie celebra el nacimiento de una niña ... El
trabajo de la mujer nunca termina. Tiene que trabajar al menos dieciséis
horas al día para completar sus tareas ... Sin embargo, los hombres
piensan que el trabajo de las mujeres tiene poco valor ... Las mujeres se
han convertido en las bestias de carga de la nación, asumiendo las
responsabilidades básicas de la familia y la sociedad para que los
hombres pueden ser libres de perseguir cualquier trabajo y placer que
deseen ... El mito de la inferioridad de las mujeres continúa floreciendo
debido a las costumbres tradicionales y los prejuicios educativos que han
condicionado a ambos sexos a creer que el hombre es superior ... Esta
inferioridad nacional ha sido creada y forzado por los
hombres. Institucionalmente, es mantenido y reforzado por el sistema
escolar, el gobierno, la Iglesia, la comunidad y la familia. 30
Note esa última oración. La inferioridad nacional femenina "es mantenida y
reforzada por ... la Iglesia". ¿Cómo podemos sorprendernos de esto a la luz de
la forma en que las mujeres fueron tratadas en la historia de la iglesia? La
iglesia ha liderado el camino para reprimir a las mujeres. Lo que Pablo quiso
decir con "sumisión" no tiene nada que ver con el significado que adquirió
cuando las nociones filosóficas griegas de cuerpo / alma se infiltraron en la
teología cristiana.
En su Subversión del cristianismo, Jacques Ellul señala que cuando la iglesia
se hizo poderosa:
Todo lo que representaba debilidad o inferioridad [física, social, etc.] se
colocó en segundo lugar. Las mujeres son el ejemplo más espectacular de
esto. Después de un período de independencia que vino con la expansión
del cristianismo, fueron relegados a un orden inferior ... La mayor
libertad femenina fue reprimida, más mujeres fueron acusadas de ser la
tentadora del Génesis, etc., y más reducidas al silencio. 31
Este estado inferior de las mujeres en la era post-apostólica no surgió debido
al estudio cuidadoso de las Escrituras. Surgió como resultado de la fusión de
fuerzas políticas y filosóficas extrañas utilizadas por hombres caídos. "Lo que
comenzó como un movimiento que ofrecía dignidad e igualdad a las
mujeres", observa Ross Saunders, "terminó como una organización que era
casi totalmente androcéntrica". 32 Por lo tanto, el mundo de Tertuliano del
siglo II no era muy diferente de la mayoría de las culturas en el 21 st mundial
-century "En nuestra sociedad, los hombres controlan casi todas las facetas de
la vida. Desde el gobierno de la Iglesia, de los partidos políticos y
cooperativas para deportes, los hombres manejan cosas ". 33
Capítulo 7
¿Le preocupa a Pablo la enseñanza de las
mujeres?"Pero ahora no estoy permitiendo que la mujer enseñe con el objetivo de
salirse con la suya con un hombre, sino estar en silencio".
Vista tradicional:
1 Timoteo 2:12 se usa como una orden siempre vinculante de Pablo de que
las mujeres no deben enseñar a los hombres, lo que, si se hiciera, usurparía
injustamente la autoridad masculina. En lugar de enseñar, las mujeres deben
ser y permanecer en silencio.
Correctivos
Primero, hay que señalar que no hay ningún mandato imperativo de Pablo en
este texto. La redacción de la versión King James, "I suffer not a woman"
(No sufro a una mujer), puede ciertamente sonar como un mandato en inglés,
pero no es así en el texto original griego. En vez de eso, es un simple tiempo
presente, "No voy a permitir que una mujer..." Este uso tenso podría implicar
un cambio en la estrategia de Pablo que surgió debido a los problemas locales
y únicos que existían en Éfeso, que se centraban en la presencia
socioeconómica del Templo de Artemisa. Timoteo había trabajado con Pablo
durante años y probablemente no estaba acostumbrado a escuchar
restricciones sobre las hermanas que venían de Pablo. Pero ahora Pablo
anuncia: "No permitiré que una mujer..."
Teniendo en cuenta los antecedentes de la asamblea de Éfeso será útil en este
sentido. Lea Hechos 18:24-20:1 y verá que Pablo pasó tres años allí. Hasta
donde sabemos, este fue el período más largo de su vida en cualquier ciudad
durante sus viajes. Con esto en mente, podemos suponer que durante sus años
en Éfeso -aproximadamente 54-57 d.C.- las hermanas estaban funcionando
junto con los hermanos de una manera similar a la reunión descrita en 1
Corintios 14. No era costumbre de Pablo poner restricciones a las hermanas.
Sin embargo, las cosas cambiaron cuando la falsa enseñanza se introdujo y
algunos creyentes, incluyendo un número desconocido de mujeres, se vieron
envueltos en las aberraciones, algunas de las cuales sin duda involucraban al
culto a Artemisa. Como resultado, seis años después de dejar Efeso
[aproximadamente 63 d.C.], Pablo debe anunciar a Timoteo: "No permitiré
que una mujer enseñe...".
Después de salir de Éfeso, alrededor del año 58 DC, Pablo llegó a la isla de
Mileto [30 millas al sur de Éfeso] y llamó a los ancianos de la asamblea de
Éfeso. En su discurso de despedida a estos sirvientes, Pablo no menciona
preocupaciones acerca de las hermanas, pero les advierte: "Sé que después de
que me vaya, vendrán lobos salvajes entre ustedes y no perdonarán al rebaño.
Incluso de entre ustedes la gente se levantará y distorsionar la verdad para
atraer discípulos tras de ellos "(cf. Hch. 20: 29-30). Parece que para el año 63
dC esto había sucedido, y Timoteo se quedó en Éfeso para corregir la
confusión creada por los falsos maestros y la falsa enseñanza (cf.1 Tim.1: 3-
4).
Pablo escribió una carta a la asamblea de Efeso alrededor del año 61 d. C.
Esta epístola es el pináculo de la expresión sublime de Pablo del propósito de
Dios en Cristo y su Cuerpo, pero no hay preocupaciones expresadas en ella
acerca de las hermanas ni restricciones sobre ellas mencionadas en su
comunicación apostólica
Alrededor del año 64-65 dC, Cristo mismo dirigió una breve carta a la
asamblea de Efeso que se registra en Apocalipsis 2: 1-7. Jesús les expresó sus
preocupaciones, pero tales correctivos no tenían nada que ver con el
funcionamiento de las hermanas. Esto es significativo porque en la carta de
Jesús a Tiatira, estaba molesto por el falso ministerio de enseñanza de una
mujer apodada "Jezabel" (cf. Ap. 2: 20ff.).
Dos infinitivos . Cuando Pablo dice: "No permito ahora a una mujer", sigue
con un ni.... una construcción que involucra dos infinitivos, didaskein
[enseñar] y authentein [hacer lo que se quiera, dominar]. Cabe preguntarse,
¿cómo se correlacionan estos dos infinitivos? Philip Payne y otros sugieren
que el mejor ajuste es el de meta o propósito. En otras palabras, Pablo en esta
situación de Efesios donde algunas mujeres estaban propagando el error no
quiere que enseñen con el propósito o la meta de salirse con la suya [o
dominar] a un hombre. Payne ve el inglés más cercano paralelo a cómo estos
dos infinitivos son empleados para ser nuestros modismos: batear y correr,
comer y correr, por lo tanto, enseñar y dominar -enseñar con la meta de
dominar [con falsa enseñanza]. Es este tipo específico de enseñanza que
Pablo no está permitiendo. 34
Solo hay un uso, y permítanme enfatizar que es la única instancia, del
verbo authenteo en el Nuevo Testamento y es el authentein infinitivo en 1
Timoteo 2:12. Tradicionalmente se ha traducido como "ni para usurpar la
autoridad sobre el hombre". Este punto de vista supone que el acto mismo de
una mujer que enseña a un hombre es inherentemente un acto ilícito que viola
la jefatura masculina. Pero en ninguna parte hay una pizca de fundamentación
bíblica para una posición tan extrema. De ambos Testamentos recogemos el
papel activo de las mujeres como presentadoras de la voluntad de Dios para
su pueblo:
· Debora, una profetisa, jueza y esposa, se sentó junto a su palmera e hizo
juicios cuando hombres y mujeres acudieron a ella en busca de consejo
para aplicar la ley mosaica a sus vidas (véase Jueces 2: 16-19; 4: 1- 5:31);
· El rey Josías envió un enviado masculino a la profetisa y esposa Hulda
después de que se descubrió el Libro de la Ley. Ella les dio finalmente, a
Israel la palabra del Señor (cf. 2 Reyes 22: 14-20; 2 Cr. 34: 22-28);
· Priscila y Aquila explicaron el camino de Dios más perfectamente a
Apolos en su hogar en Éfeso (cf. Hechos 18: 19-26). La asamblea en Éfeso
también se reunió en la casa de Priscila y Aquila, donde solo podemos
suponer que ella tenía algunas cosas muy edificantes que decir;
· Cuando los hombres y las mujeres profetizan en una reunión, Pablo
dice que "aprender" es uno de los resultados. Por lo tanto, los hermanos
y hermanas están constantemente aprendiendo unos de otros. En este
sentido, claramente no está mal que las mujeres contribuyan al
"aprendizaje" [manthano] de los hombres .
Si hay una ley divina que dice que las mujeres-que enseñan-hombres son
pecaminosas, entonces no puede haber excepciones. Pero no hay ninguna
preocupación a este respecto expresada en las Escrituras, y hay casos claros
en los que las mujeres enseñaron a los hombres. En Romanos 12:6-7 donde
Pablo está enumerando algunos dones, él menciona "profetizar" y "enseñar".
Aquí no hay restricciones de género, tanto hombres como mujeres pueden
participar en estas actividades. No hay nada intrínsecamente malo con las
mujeres-maestros-hombres, pero es un problema cuando las mujeres enseñan
error, o enseñan en un intento de salirse con la suya con los hombres. Por
supuesto, las mismas preocupaciones son válidas si los varones enseñan error
o enseñan con la meta de dominar a otros!
Pero la cuestión vital que debe tenerse en cuenta es
que authentein simplemente no tiene el significado de "ejercer autoridad
sobre". En la literatura griega clásica antes de Cristo, la palabra se usaba para
referirse a un asesino o alguien que contrató para que ocurriera un
asesinato. Linda Belleville observa:
Si Pablo hubiera querido hablar de un ejercicio ordinario de autoridad, podría
haber elegido cualquier número de palabras. Dentro del dominio semántico
de "ejercer la autoridad", los lexicógrafos bíblicos J.P. Louw y Eugene Nida
tienen doce entradas, y de "dominar" y "gobernar" cuarenta y siete
entradas. Sin embargo, Pablo no escogió ninguno de estos. ¿Por qué no? La
razón obvia es que authentein tenía un matiz aparte de "gobernar" o "tener
autoridad" que era particularmente adecuado para la situación de Efeso ...
[Louw y Nida] pusieron a authentein en el dominio semántico "para
controlar, restringir, dominar". "y define el verbo como" controlar de forma
dominante ":" ¿No permito que una mujer ... domine a un hombre "(cf. 1
Tim. 2:12)? .] se expresa idiomáticamente como "gritar órdenes a ..." o
"ladrar a" ... Así que no hay una orden del primer siglo para
traducir authentein como "ejercer autoridad" y entender