Sociologia: Estudo da Interação Social

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Sociología: estudia la interacción social entre persona - unidad mínima. Es una manera de 
situarse ante la realidad interrogarse sobre la misma 
Paradigmas: conjunto de ideas que surge con el objetivo de dar una respuesta a un 
fenómeno o situación. Objetivista, subjetivista y materialismo (planteados por maccionis y 
plummer) 
Idea de la primera unidad: analizar diferentes paradigmas de diferentes autores pasa así 
analizar diferentes problemáticas 
Origen de la sociología 
Primero todas las ciencias sociales estaban unificados bajo la filosofía. Después fueron 
desprendiéndose diferentes áreas. 
Comte- Durkheim toma su línea y le interesa porque surgen estos cambios sociales del 
orden (feudalismo- revoluciones- estado). Y ahí la sociología comienza a aparecer como 
una disciplina - nos permite pensar situaciones colectivas, como una sociedad atraviesa 
procesos y es afectada por ellos. Interacciones del hombre con el medio social 
Entonces 
1. Revolución industrial 
2. Surgimiento de ciudades y conformación de las mismas 
3. Lugar de la iglesia 
4. Desarrollo de la ciencia 
Fueron algunos factores sociales que influenciaron el surgimiento de la sociología 
Fuerzas intelectuales 
1. Iluminismo: razón por sobre la fe.la razón y el intelecto es la manera de acceder al 
conocimiento. 
2. Conservadurismo: querían quedarse con el sistema anterior, contra del progreso 
intelectual que traía el iluminismo. Valores de familia etc 
MACCIONES Y PLUMBER 
La imaginación sociológica 
Su poder radica en demostrar la capacidad de las fuerzas sociales en organizar la sociedad 
de múltiples maneras 
La sociología es una toma de consciencia, una manera de pensar y entender de una 
forma crítica los fenómenos sociales. 
Definiciones estándares 
Ver lo general en lo particular ( Peter Berger en invitación a la sociología). Los sociólogos 
deben ser capaces de identificar pautas de la vida social observando ejemplos concretos. 
Categorías generales (niño, hombre, negro) definen experiencias vitales particulares 
Ver lo extraño en lo familiar 
Realmente tenemos elección? Cuantos factores que nos llevan a la toma de decisiones son 
realmente particulares y cuántos son sociales. La individualidad en el contexto social 
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Ejemplo del suicido de Durkheim, hasta en un acto tan intimo y personal como quitarse la 
vida, podemos ver que hay “categorías de personas” con más tendencias a otras a 
suicidarse. De nuevo, realmente qué tan individuales somos si la mayoría de nuestras 
decisiones dependen en gran medida de los estándares sociales 
La sociología y la marginalidad social 
Cuanto más marginal sea una persona, mejor podrá reconocer hasta que punto la 
sociedad puede condicionar su vida, y así ver la vida desde un punto de vista sociológico. 
¿Por qué? Pensemos en un turco que se va a vivir a Alemania, rápidamente verá como su 
etnia lo condiciona, un blanco en la misma situación no vive esa experiencia, por ende la 
ignora y puede desacreditarla. Los relegados sociales se dan cuenta de pautas que las 
personas inmersas en su comodidad no se cuestionan 
La sociología y la crisis social 
En una crisis, que nos saca de nuestro estado de equilibrio y comodidad, somos expuestos 
de manera más evidente a los factores sociales que condicionan nuestra vida individual, lo 
que estimula una visión sociológica de la vida. 
Y a la vez, un pensamiento sociológico busca más un cambio social. Ser consciente del 
sistema genera ganas de cambiarlo 
La sociología nos da muchos beneficios y muchos problemas también, un sociólogo es 
parte de la sociedad, no puede apartarse totalmente de su objeto de estudio, “de su 
conocimiento íntimo de la experiencia que trata de comprender” (bauman) 
Beneficios: 
➢ La perspectiva sociológica se convierte en una manera de pensar, una forma de 
conciencia que pone en duda el conocimiento que tenemos de nosotros y de los 
demás, nos permite el cuestionamiento crítico de los juicios y suposiciones 
universalmente aceptados 
➢ Nos permite evaluar las oportunidades y las limitaciones que caracterizan nuestras 
vidas. Ya que entendemos las reglas del juego mejor 
➢ Participar activamente en la sociedad 
➢ Reconocer la diversidad de personas y sufrimiento, y a hacer frente a los desafíos 
de vivir en un mundo diverso y desigual 
Problemas: 
➢ La sociología forma parte de un mundo en continua transformación 
➢ Los mismos sociólogos forman parte de su objeto de estudio, es difícil mantener la 
distancia necesaria - por esto la sociología sigue siendo etnocéntrica (limitada en 
una versión cultural determinada) 
➢ El conocimiento sociológico termina siendo parte de la sociedad 
● Origen de la sociología El siglo de las luces - filósofos franceses (comte en 1838 
llama a su trabajo sociología, el estudio de cómo se una y cambia la sociedad) 
comienza a surgir la sociología 
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● La mente ilustrada según Peter hamilton cuenta con 10 factores (podemos ver la 
influencia del iluminismo y positivismo) 
1. La razón es la manera de organizar el pensamiento 
2. Empirismo, los sentidos pueden apreciar realmente los hechos 
3. La ciencia, revolución científica 
4. Universalidad 
5. Progreso, la condición humana puede mejorar (entendemos que en este momento 
iluminista las personas que seguían esta doctrina estaban muy motivadas con 
acabar el mundo de las tinieblas que la iglesia supuso sobre ellos, entonces ahora 
sienten que realmente tienen libertad de decisión y las cosas pueden cambiar) 
6. Individualismo 
7. Tolerancia, no sean etnocentristas 
8. Libertad 
9. Uniformidad de la naturaleza humana 
10. Secularización 
● Durkheim opina que si bien en la antigüedad ya habían surgido muchos 
“sociólogos” 
, o sea que les interesaba el estudio de la naturaleza social, como Aristóteles, Santo 
Tomás de Aquino, etc. Ninguno realmente enfocó la sociología desde un punto 
sociológico, se limitaban a recomendar un modelo utópico de la sociedad y cómo 
alcanzarlo. No intentaban describir cómo funcionaban las sociedades. 
Antes los filósofos: imaginación de la sociedad ideal vs ahora (comte con la ciencia) que 
surgió la sociología: analizar cómo es realmente la sociedad. Se invierte el orden de 
prioridades 
● Para lograr esto, según Comte, hay que desarrollar un enfoque científico del estudio 
de la sociedad: clasificó los esfuerzos de la sociedad por comprender el mundo en 
metafísica, teológica y científica. 
Edad Media en Europa - etapa teológica (se ve la realidad a través de la religion como 
modo de explicación. Sociedad = voluntad de Dios) 
Renacimiento - etapa metafísica (sociedad como fenómeno natural, naturaleza se vuelve 
protagonista como manera de explicar la sociedad) 
Etapa científica: la búsqueda de entender la sociedad impulsada por científicos Comte 
positivista full (positivismo= una manera de entender el mundo a partir de la ciencia) 
sociedad- leyes invariables. Se puede estudiar al Mundo físico y al mundo social con la 
misma ciencia. 
● la sociología fue el fruto de las “enormes transformaciones sociales” de los últimos 
dos siglos, la revolución industrial y la francesa. Ya que estas disolvieron las formas 
de organización social bajo las cuales la humanidad había vivido por milenios. Los 
sociólogos buscaban entender estos cambios y considerar a donde los llevarían 
- Nueva economía industrial , trabajadores deja la estructura familiar para trabajar 
para los dueños de las fábricas, extraños 
- Las ciudades surgen, así como sus problemas, crimen, superpoblación, personas 
sin hogar, enfermedades etc 
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- Con todos los cambios surge una nueva orientación en la política. Las personas 
empiezan a ser dueñas de su destino, ya no más aceptan lo que dice el gobernante 
por “orden divina” y quieren seguir sus intereses individuales libertad individual yderechos individuales 
- Pérdida del gemeinschaft - autor TOENNIS- (comunidad, mantenía a las personas 
unidas, a pesar de los factores que podrían separarlas) - Gesellschaft (personas 
esencialmente separadas aunque hayan factores que podrían facilitar la unión) las 
personas comienzan a vivir entre extraños en las ciudades después de los lazos 
comunitarios que dominaron por milenios. TOENNIS desconfía del concepto 
“progreso” = pérdida de la moralidad tradicional, decadencia de la comunidad 
Todo esto hizo posible que las personas centraran su atención en el funcionamiento de la 
sociedad 
BAUMAN 
Sociología para que 
La sociología es una ciencia social que estudia la interacción humana y entiende este 
sistema en la complejidad de las interdependencias humanas 
- constante flujo de nueva información, confrontar la sabiduría adquirida con nuevas 
experiencias permanentemente 
- 
No es suficiente con saber que conocimiento y prácticas involucra la S(sociología), 
debemos preguntar más: 
¿Cuál es la diferencia que hace la diferencia entre las disciplinas que estudian la acción 
humana? 
La diferencia Radica en el tipo de preguntas que hacen las distintas disciplinas que 
determinan el punto de vista desde que la acción humana es observada. Y los principios 
utilizados para ordenar la info y organizarla 
La sociología se distingue por su consideración de las acciones humanas como 
elementos de elaboración (o sea acciones) más amplias, marcadas por el signo de 
codependencia 
Los seres individuales son actores dentro de una red de interdependencias, con 
condicionamiento recíproco en sus acciones, entonces la sociología pregunta todo el tiempo 
¿en que sentido tiene importancia que en cualquier cosa que hagan/ puedan hacer las 
personas dependan de otras personas? 
- la “materia prima” de la sociología son las experiencias humanas, todo lo que la 
sociología discute y analiza, ya estuvo en nuestras vidas como sociedad. Así que 
nosotros, en nuestras vidas cotidianas también albergamos un conocimiento de 
cómo es vivir en sociedad = sentido común. Pero generalmente no nos detenemos 
a pensar acerca del significado de lo que hemos atravesado, y no solemos ver lo 
social en lo individual. Nuestra mirada no está teñida de una perspectiva sociológica, 
por ende hay diferencias con los sociólogos. 
- Ellos entretejen nuestras experiencias individuales con la historia que construimos 
como sociedad. Pero están condenados a pertenecer en el afuera y adentro al 
mismo tiempo de la experiencia que pretender interpretar 
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- Todos los términos y cuestiones que los sociólogos intenten explicar, estarán ya 
cargados de significados de este sentido común, ya que los actores han teorizado 
sobre ellos previamente en sus experiencia individuales 
4 diferencias fundamentales 
La sociología toma este sentido común para visibilizarlo ante la sociedad y 
cuestionarlo,desmitificarlo y criticarlo 
- la sociología hace un esfuerzo para subordinarse ante las reglas del discurso 
responsable, atributo de la ciencia, otras formas de conocimiento son más relajadas 
y menos autocontroladas. Los sociólogos deben hablar desde la propiedad 
científica, absteniéndose de argumentar desde sus creencias 
- Tamaño del campo del que se extrae el material para analizar. El campo de nuestro 
sentido común= nuestra vida personal (o sea parcial y unilateral). Sociólogos 
adoptan una perspectiva más amplia 
- Modo de explicar la realidad. Nosotros constantemente explicamos las cosas desde 
una mirada donde las intenciones de “alguien” llevaron a tal suceso, una mirada 
personalizada y fragmentada. La sociología se opone a esta mirada, observa la 
sociedad desde “abstracciones” (redes de dependencia) y no de actores individuales 
o acciones aisladas. Explica la condición humana desde el análisis de las múltiples 
redes de interdependencia humana 
- Pregunta, cuestiona, rompe la familiaridad que construye la rutina y lo “comun”. 
Desfamiliariza lo familiar 
La sociología intenta abrir las posibilidades que el sentido común tiende a cerrar, quiere 
traspasar sus limitaciones 
Tiene un poder antifijador: hace flexible lo antes rígido e incuestionable, abre nuestra 
mirada a una perspectiva más grande de la que considerábamos “única y natural” 
ROCHER 
La acción social 
Sociología: estudio del comportamiento humano en el medio social 
Objeto: la acción social que se da en distintos medios sociales 
La interacción entre mínimo dos personas, un saludo, es un medio social. Este medio se 
produce en todas las interacciones sociales, sea una guerra o unos amigos juntándose. 
El hombre se desarrolla en múltiples medios sociales, así que para su organización se 
clasifican en tres: 
1. El plano macrosociologico de las sociedades globales: comprende conjuntos 
sociales tan completos y grandes que resultan suficientes para todas las 
necesidades de sus miembros (país, una civilización, etc) conjuntos tomados como 
totalidades 
2. El plano de las agrupaciones parciales: entran en la composición de las 
sociedades globales, como la familia, clases sociales, etc 
3. El plano microsociologico de los diferentes modos de vinculación social: los 
diversos tipos de relaciones que miembros de una sociedad establecen entre sí. No 
puede estudiarse por sí misma, es un camino para entender lo macro, Pero tb el 
estudio de la macro remite hacia los hechos micro constantemente (realidades 
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concretas de experiencia cotidiana). Esto a partir de este paradigma, otros 
paradigmas toman la acción social en lo microsociológico para analizar la sociedad 
 
Estos tres planos horizontales de la sociología se fundan y sostienen recíprocamente, no 
podemos analizar uno sin tener en cuenta al otro. Para estudiar sociología es necesario un 
ir y venir permanente 
● Objeto de estudio de la sociología: la acción social , la acción humana en 
diferentes medios sociales. 
La “unidad” mínima del estudio sociológico es la interacción humana 
● Cómo se estructura la interacción humana? 
Parte de una percepción estructurada, ya que los humanos no concebimos 
representaciones de los otros al azar, sino que es el producto de una serie de 
observaciones o impresiones estructuradas. La primera impresión es el primer modo de 
adaptación al otro, el cual prosigue su las personas siguen frecuentando y esa imagen va 
reestructurándose constantemente. 
Dicha percepción del otro se prolonga en una estructura de acción con él, o sea cómo 
vamos a interactuar con el individuo. 
Cuando dos personas se conocen ya hace tiempo y el proceso de adaptación está afinado, 
se desarrollan expectativas recíprocas. 
Adaptación constante - Inter influencia- interacción 
“ la relación entre el sujeto y el objeto material modifica al sujeto y al objeto a la vez” 
● La acción social pone en juego unos mecanismos psíquicos y sociales, es una 
realidad global que compromete a la persona individual 
● Psicología: estudia la personalidad global, donde el medio es una variante que 
influye sobre la estructuración y dinámica de la personalidad. La Sociología estudia 
el medio social de las relaciones sociales entre personas y grupos 
BAUMAN 
La modernidad líquida 
 ● Características de lo líquido: 
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Liviandad 
Levedad - movilidad e inconstancia 
Se puede mover fácilmente sin ataduras 
Espacio sin relevancia 
Instantáneo 
Fluye 
Todas estas características indican que lo fluido no conserva fácilmente su forma, espacio 
ni se atan al tiempo. No conservan su forma por mucho tiempo y están dispuestos a 
cambiarla constantemente. 
BAUMAN plantea que la modernidad desarrolló un Proceso de licuefacción, derretir los 
sólidos (lo estancado, lo que no se modifica con El Paso en el tiempo ni cambia su forma), 
destruyéndose la armadura de convicciones y lealtades a permitían resistirsea los sólidos 
de esta licuefacción. (Se basa en lo proclamado en el manifiesto comunista). El espíritu 
moderno estaba decidido a que la realidad se emancipada de la mano muerta de su propia 
historia eso sólo podía lograrse derritiendo los sólo los sólidos y soltar esa tradición que nos 
ataba. 
● Sin embargo, el objetivo de esto era para hacer espacio a nuevos y mejores sólidos 
para reemplazar el conjunto legado de sólidos defectuosos y deficientes por otro 
mejor o incluso perfecto y por eso mismo inalterable. La 
● La modernidad encontró a los sólidos premodernos en un estado bastante avanzado 
de desintegración y una gran motivación era el deseo de descubrir sólidos cuya 
solidez fuera duradera realmente. 
● Primordialmente había que desprenderse de las obligaciones irrelevantes que se 
interpone en el camino de un cálculo racional de los efectos. Seguimiento a un 
nuevo orden primeramente términos económicos ya que la disolución de los sólidos 
condujo la progresiva Emma emancipación de la economía de los tradicionales 
ataduras políticas éticas y culturales. 
● Claus offe:” la sociedades complejas en Boston se han vuelto tan rígidas que el 
mero intenta relevar a pensar normativamente su orden está virtualmente obturado 
en función de su utilidad práctica y por lo tanto de su inutilidad social” esto muestra 
que la nueva realidad económica comenzó a dominar todos los aspectos de la vida y 
se volvió así Super estricta y rígida, volvió y relevante a todo lo que no contribuyera 
a su incesante y continúa reproducción y es inmune a los embates de cualquier 
acción que no fuera económica. 
● “ la rigidez del orden es el artefacto y el sedimento de la libertad de los agentes 
humanos”. esta rigidez no surgió por opresión o por un gobierno dictatorial, sino que 
emergió de la disolución radical de aquellas amarras acusadas de limitar la identidad 
individual. Esta rigidez es el producto general de la flexibilización 
● La liberalización, la desregularización, la creciente fluidez, la liberación de las 
mercado financiero, laboral e inmobiliario. tienen como resultado que los agentes 
libres no se comprometen entre sí que se eludan en vez de reunirse 
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Disolución de las fuerzas que podrían mantener el tema del orden y del sistema 
dentro de la agenda política: Los sólidos que se han derretido son los vínculos entre las 
elecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivas, las estructuras de 
comunicación y coordinación entre las políticas de vida individuales y las acciones políticas 
colectivas. 
● Se lleva a cabo en la nueva modernidad una redistribución y reasignación de los 
poderes de disolución de la modernidad. Al principio esos poderes afectaba a las 
instituciones, los marcos reguladores, las estructuras de dependencia e interacción 
fueron fundidas y remodeladas: Todos los males rotos fueron las plazas por otros la 
gente fue liberada de su vieja celdas para hacer censura de re prendida si no 
lograba situarse en los nuevos nichos confeccionados: las clases Marcos que en 
cuadrado en la totalidad de las condiciones y perspectiva vitales y condicionan el 
alcance de los proyectos y estrategias de vida. Los individuos debían dedicarse a la 
tarea de usar su nueva libertad para encontrar el nicho apropiado y establecerse en 
él siguiendo fielmente las reglas y modalidades de conducta correctas y adecuadas 
a esa ubicación. 
● Las pautas y configuraciones no están determinadas ni son evidentes, hay 
demasiadas, chocan entre sí y sus mandatos se contradicen, o sea que han sido 
despojadas de su poder coercitivo o estimulante. Ahora reina la decisión individual 
El poder de licuefacción se ha desplazado del sistema a la sociedad, de la política a 
las políticas de vida, del macro nivel al micro nivel de la cohabitación social. 
● Cómo resultado hay una versión privatizada de la modernidad en la que el peso de 
la construcción de pautas y responsabilidad del fracaso que cae sobre los hombros 
del individuo. 
● La fluidez indica la capacidad permanente de cambio, y es fuente de 
resistencia debido a las posibilidades de adaptación. Al limitar la estabilidad de 
las instituciones (no su permanencia), se generan estados de incertidumbre y 
ansiedad en los individuos. La vida se convierte en una eterna sucesión de 
elecciones 
Modernidad líquida: Las estructuras sociales ya no perduran el tiempo necesario para 
solidificarse y no sirven como marco de referencia para la acción humana. Exigen a los 
individuos que sean flexibles y, por ende, que cambien de tácticas. 
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Cambia la relación entre el tiempo y el espacio. la modernidad empieza cuando el 
espacio del tiempo se separan de la práctica vital y pueden ser teorizados como categorías 
de estrategia y acción mutuamente independientes. 
● En la posmodernidad el esfuerzo para acelerar la velocidad del movimiento ha 
llegado a su límite natural y el poder puede moverse con la velocidad de la señal 
electrónica. el poder se ha vuelto extraterritorial no está atado por la resistencia del 
espacio. 
● Fin del compromiso mutuo: principal técnica de poder es la huida el rechazo de 
cualquier confinamiento territorial, que implica construir y mantener un orden de 
responsabilidad y consecuencias y de la necesidad de afrontar sus costos. 
● la mayoría sedentaria es gobernado por la élite nomade y extraterritorial, dónde lo 
pequeño liviano lo más portable significa ahora mejora y progreso. 
● El nuevo poder escurridizo cambiante evasiva y fugitivo que emplea instrumentos 
como el descompromiso y el arte de la vida tiene una consecuencia la 
desintegración social 
Podemos analizar los efectos de la posmodernidad en diferentes aspectos 
Trabajo 
- flexibilización del trabajo 
- Cambios en los puestos de trabajo 
- Trabajo independiente 
- Tarea flexible 
Relaciones vinculares 
- vínculos más ambiguos 
- Vínculos como red 
- Fáciles de desmontar 
Educación 
La educación ha sido influenciada por la tecnología, hay una crisis de atención, nuestro 
umbral umbral de la paciencia disminuye y la información que tiene más probabilidad de ser 
consumida son sólo fragmentos 
La persona 
- identidad: se vive en un mundo lleno de oportunidades en el que todo permanece 
incompleto le entrega es un proyecto que nunca termina 
- Elección: lo único que no podemos elegir es estar en permanente elección los casos 
contrarios son marginados 
- Consumismo: el consumismo se asocia al anhelo de auto expresión 
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Durkheim 
Teoría sociológica clásica 
Paradigma sociológico objetivista 
Fundador: Durkheim 
 
La realidad o la existencia de los objetos es independiente de la creencia u opiniones de los 
sujetos, o en otro sentido, enfatizan elementos exteriores al sujeto, o bien indican que el 
conocimiento debe tener su base en los hechos. 
Para el objetivismo el objeto de estudio tiene que ser concreto, por eso Durkheim se enfoca 
en los hechos sociales materiales, piensa q lo inmaterial pertenece más al rubro filosófico 
 - Precesor: positivismo (objeto y método de estudio material, observable) 
Comte-gran influencia sobre Durkheim: Eso se ve en la preocupación de Durkheim sobre el 
orden de la sociedad establecida como en “progreso” 
● Para durkehim lo social (entendido como esa entidad coherente que regulaba y 
ordenada) ha declinado en la modernidad -capitalismo- le preocupaba 
particularmente el debilitamiento de la moralidad común 
● La sociología asume forma de denuncia y llamada de atención acerca del acelerado 
proceso de desintegración de los vínculos comunitarios Dos planteos en sus obras: 
- por que existe lo social, por que con los otros, en conjunto? Planteo sociológico 
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- La sociología debe hacerse cargo de la tarea de asumirsu edad de la razón 
científica. Planteo metodológico 
Durkheim: 
● La Sociología como un ámbito autónomo de investigación,- independiente de 
disciplinas como la Psicología y la Filosofía- dedicada a fenómenos sociales como 
unidades de estudio. 
Durkheim perfeccionó el Positivismo de Comte al considerarlo demasiado vago, 
especulativo centrado más en la teorización abstracta. 
•Para Durkheim la Sociología era una ciencia de las instituciones, de su génesis y 
funcionamiento, siendo su principal meta descubrir por lo tanto, los “hechos sociales” 
estructurales.Objeto de estudio: hecho social y debían estudiarse empíricamente (para el 
era esencial su análisis para distinguir la sociología de la filosofía) 
El desarrollo y uso de este concepto configure al núcleo de la sociología de Durkheim 
Afirmaba que la sociología debía orientarse a la investigación empírica 
•Considera a las instituciones como “cualquier forma de creencia , de acción y conducta 
reconocida, sancionada y practicada en forma estable por una colectividad” (Ejem el 
matrimonio) 
•Concibe a la Sociología como el analisis de las instituciones y la relación de los individuos 
con ellas. 
•Según su visión la Sociología debía estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en su 
totalidad, en lugar de centrarse en acciones específicas de los individuos. 
O sea, objeto de estudio (hecho social) método empírico- tratar a los hechos sociales como 
cosas - datos. 
La sociedad es la encargada de integrar a los individuos que la forman y regular sus 
conductas a partir del establecimiento de normas - si la sociedad cumple, los individuos y el 
colectivo generaran un orden estable que les permitirá desarrollarse plenamente. Reglas 
que ordenen lo social 
● Entonces la sociedad (conjunto de valores, creencias etc) surgen gracias a la 
organización de un grupo pero no está en ninguno de manera individual, es 
externo al grupo, más grande que el, y tiene la función de integración y regulación 
● Define hechos sociales: son las estructuras sociales que son externos y coercitivos 
para los actores. “modos de actuar, pensar y sentir, externos al individuo y que 
poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen a él” 
 
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El medio es coercitivo sobre el sujeto en el paradigma funcionalista 
Pueden ser materiales (entidades concretas como la arquitectura, instituciones 
directamente observables) o inmateriales (normas, valores, cultura) “externos y colectivos 
respecto de los hechos psicológicos” 
● El individuo no es un fenómeno natural que se explica por sí mismo, sino una 
función de la sociedad, una parte de la estructura social. Un engranaje más. El 
individualismo se explica por una transformación de la solidaridad social 
● División del trabajo Durkheim analiza este concepto desde las perspectivas de las 
sociedades primitivas y modernas. Antes había una menor división ya que las 
personas realizaban una amplia variedad de tareas con muchas responsabilidades. 
Este sistema estaba sostenido en una conciencia y moralidad colectiva, 
conocimientos y aptitudes similares en las personas, la unión se daba pq todos los 
miembros de la sociedad estaban implicados en la realización de tareas parecidas y 
conocimientos similares. 
● Esto disminuyó en la modernidad con el crecimiento de la conciencia individual, 
donde el hombre comienza a priorizar su capital y creatividad por encima de la 
conciencia colectiva. En este nuevo sistema el hombre se especializa cada vez más 
y así necesita los servicios de los demás, entonces la solidaridad mecánica, aunque 
es imperfecta los mantiene unidos. El objetivo de Durkheim era analizar cómo se 
mantenía unida y describió que la unión radica en las diferencias entre las personas, 
debido a la diferenciación de tareas y responsabilidades 
“Ya no es tan sólo una institución social que tiene su fuente en la inteligencia y en la 
voluntad de los hombres; se trata de un fenómeno de biología general”= división de trabajo 
El autor habla de dicha división se trabajo como algo que nos excede como individuos, 
plantea que bien podemos “abandonarnos” a ese movimiento o ofrecerle resistencia 
(influencia positivista, paradigma funcionalista = hecho social externo a nosotros como 
individuos) 
“No es necesario demostrar la gravedad de este problema práctico (cuestionar la causa y la 
medida de la división del trabajo, así como nuestro deber en ella) , pues, sea cual fuere el 
juicio que se tenga sobre la división del trabajo, todo el mundo sabe muy bien que es y llega 
a ser cada vez más, una de las bases fundamentales del orden social.” Muestra el 
paradigma funcionalista donde la estructura y el orden social (restrictivo) > 
creatividad y acción individual 
El habla de la división social como un hecho inmaterial, o sea algo que existe fuera de 
nosotros pero la solidaridad mecánica hay poca y casi inexistente división del trabajo 
método imperfecto para mantener la sociedad unida no produce contactos lo 
bastante eficaces entre sus miembros ni regulaciones adecuadas de las relaciones 
sociales. Es un hecho social material que indica el grado en que las responsabilidades 
o tareas se han especializado 
Durkheim pensaba que la división de trabajo podría ser el “remedio” para las sociedades 
modernas, ya que era una fuente de cohesión que compensaba el debilitamiento de la 
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moralidad colectiva. Pero subrayaba que no podía hacerlo de manera plena por eso la 
anomia constituía una patología asociada con el nacimiento de la solaridad orgánica. 
Debería- La división de trabajo genera moralidad, lo que establece lazos entre individuos. 
Para eso debe haber una conciencia colectiva, que permita al individuo darse cuenta de la 
importancia de su función dentro del grupo - y una reglamentación que establezca lazos 
sólidos 
Esta relación entre las diversas actividades, la busca de la eficiencia, ideas y sentimientos 
comunes son llamados solidaridad social .solidaridad social es considerada un deber 
ciudadano, que nos compromete y relaciona con los otros, y que, en este sentido, es 
fundamental para el desarrollo y el bienestar social de las personas. 
La crisis social de la modernidad se dio ya que las leyes viejas quedaron cortas y no hubo 
tiempo a que se desarrollen nuevas leyes acorde a las nuevas necesidades- Caos social, 
 ● Durkheim plantea 2 tipos de Solaridad 
A MEDIDA QUE CRECE LA FUERZA DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL SE DEBILITA LA 
OTRA y a la inversa 
Conciencia colectiva: conjunto de creencias y sentimientos comunes, concebida por el 
autor como un sistema cultural independiente que se realizaba en las conciencias 
particulares 
Solidaridad mecánica 
Grupos pequeños y poca diferenciación 
social uniformidad (= responsabilidades, 
conocimientos y aptitudes) 
Precapitalista 
Menor división de trabajo 
solidaridad orgánica 
Masividad y diversidad 
Gran diferenciación de las 
funciones sociales Capitalistas 
Mayor división de trabajo 
Conciencia colectiva, sostenida en la 
uniformidad de creencias y costumbres. 
diversidad y Masividad impiden esa 
uniformidad de la conciencia 
colectivaconciencia individual. 
El autor cree que el objetivo es producir no 
para generar una satisfacción individual, 
sino para cumplir una tarea delimitada, 
consagrarse a ella al igual que todos 
(prestador de un servicio a la comunidad) 
Supervivencia del grupo 
- Hay más posibilidades de que 
compitan entre sí ya que realizan 
las mismas tareas 
- [Los individuos rechazan la idea de 
mantener un trabajo y atenerse a el 
solo, el autor considera que estos 
hombres parecen querer desdoblar 
todas sus facultades como si 
deberían bastarse por si solos en su 
mundo independiente] = 
individualismo (también siempre 
en la búsqueda de un mayor 
capital). 
- De igual manera al tener tareas 
más diferenciadas los individuos 
pueden tender más a la 
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ley represiva, o derecho depresivo. Una 
moralidad unificada o común - sistema d e 
valores compartido, las personas ven a una 
ofensa con la misma importancia (un rubí 
de un cerdo es castigado severamente 
porque es un acto contra el sistema moral 
colectivo) 
derecho restitutivo 
No son duramente castigados por la 
mínima ofensa, sino que se le pide a los 
individuos que cumplan con la ley o que 
recompensen al perjudicado. Pensamiento 
y acción individual > moralidad común. 
la densidad dinámica (el aumento de personas MÁS el aumento de su interacción) produce 
El Paso de una solidaridad a otra 
Si hay un debilitamiento del lazo moral: 
● Anomia (ya existía desde antes, Aristóteles hablo de ella, en todas las sociedades 
existe) es la ausencia de un cuerpo de normas que gobiernen las relaciones entre 
las diversas funciones sociales debido a la división de trabajo, en otras palabras: se 
da cuando la moral no les constriñe suficiente, no tienen un concepto claro de 
lo que es una conducta apropiada y lo que no 
● Se vuelve un problema cuando es a grande escala, se presenta como una patología, 
un aumento relevante de este “caos social”. Inestabilidad (orden social- sociedad 
estable, buen funcionamiento, desarrollo individual y colectivo). Para el autor el 
problema central de las sociedades modernas es la división anómica de trabajo 
● La modernidad destruye todos los vínculos y todas las regulaciones sociales, y no es 
capaz de crear instituciones que favorezcan nuevas formas de cohesión social. 
Emancipación progresiva del individuo, debilitamiento del lazo social - falta de 
integración a la colectividad 
● Remedio: ante este diagnóstico surge la corporación como respuesta. Un cuerpo 
intermedio entre el estado y el individuo. 
Muestra de lo que genera la anomia como patología social: suicidio “mal crónico” de la 
sociedad moderna. 
Es un hecho social, y como señala Durkheim estos “pueden influir en cualquiera de 
nosotros y pueden hacernos perder el sentido o la calma sin que nosotros lo queramos”. 
Suicido prueba culmine de esta teoría 
- no le interesaba por que un individuo se suicidaba sino las tasas de suicidio, por que 
un grupo tenía mayores o menores tasas q otros. Encuentra respuesta en 
diferencias producidas en el nivel de los hechos sociales: la densidad dinámica 
influya en las diferencias de los hechos sociales inmateriales y estos tenían 
influencia directa sobre las tasas de Suicidio. 
- O sea que los suicidios tienen ante todo causas sociales, que causas netamente 
individuales o psicológicas. Es decir, las tasas de suicidios dependen más del tipo 
de las sociedades donde se producen que de las circunstancias psicológicas de los 
individuos particulares que optan por quitarse la vida 
Integración social: se comparten sentimientos colectivos 
Regulación social: construcción extrema sobre las personas 
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1. La baja integración causa vacío y falta de significado. Las sociedades con una 
conciencia colectiva fuerte y con corrientes sociales protectoras y envolventes 
suelen impedirlo - significado. Cuando estas corrientes sociales son débiles, el 
individuo puede sobrepasar fácilmente la conciencia colectiva y hacer lo q quieran 
“perseguir sus propios interesen” este egoísmo no reprimido desemboca en 
insatisfacción. Problemas familiares, chicos q sufren bullying 
2. Nace de la esperanza que viene de la creencia profunda de una perspectiva 
beatífica después de la vida suicidios colectivos, fanatismo. Valorar más la causa 
que su vida 
3. Énfasis es suicido anomico 
- caracterizado por la ausencia de límites, de reglas morales y colectivas 
- Resultado de la inestabilidad, de una vida caótica - sin demasiado significado -
 Como no hay regulación - som libres de perseguir salvajemente el placer 
(insatisfacxion que genera más y más actos destructivos) 
- Se dan por cualquier factor que interrumpe el efecto regulador de las estructuras 
existentes (crisis económica o el súbito crecimiento económico,) 
- Falta de empleo, drogas 
4. Personas cuyo futuro está implacablemente determinado, sus pasiones estaba 
violentamente comprimidas - impotencia - desesperación melancolía 
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MERTON 
Estructura social y anomia 
● Merton desarrolló algunos de los enunciados más importantes del funcionalismo 
estructural en sociología (se enfoca más en los efectos que tiene la sociedad, la 
estrucura, en el sujeto q el sujeto en si) (1949/1968)Podemos ubicarlo en el 
Paradigma teórico Funcionalista. (Mirada que viene desde Comte). Partió de la 
crítica al modelo estructural- funcional, para después desarrollar conceptos que 
contribuyeron a perpetuar la Validez de la teoría. Acota su sujeto (grupos, 
instituciones) de estudio para poder analizar mejor el efecto de la sociedad en ellos, 
desde una mirada empírica. 
Estos postulados vienen de la analogía de sociedad como un sujeto biológico, donde las 
funciones son órganos del organismo. 
1. Primero crítica la unidad funcional de la sociedad. Este sostiene que todas las 
creencias y prácticas culturales y sociales estandarizadas son funcionales para la 
sociedad en su conjunto, así como para sus individuos. Merton Opina que en las 
sociedades complejas y grandes no se da el nivel de integración que necesario para 
este funcionamiento 
2. También lo hace con el funcionalismo universal, que presupone que todas las 
formas y estructuras sociales y culturales estandarizadas cumplen funciones 
positivas. Merton No creía que así fuera en el mundo real, por ejemplo el 
nacionalismo fanatico podía ser gravemente disfuncional en un mundo que abundan 
las armas nucleares, claramente no cada creencia o ideología es positiva. 
3. La indispensabilidad sostiene que todos los aspectos estandarizados de la 
sociedad representan partes indispensables para el funcionamiento del todo - no hay 
estructura o función que podría funcionar mejor que la que se encuentra en cada 
sociedad. Merton disagrees, ve diversas alternativas funcionales y estructurales que 
podían adecuarse a cada sociedad. Para Merton también Alf unas partes de nuestro 
sistema social pueden ser eliminadas - admitiendo el cambio social intencional 
(rompe con el sesgo conservador del funcionalismo) 
● Merton afirmaba que todos estos postulados se fundamentaban en supuestos no 
empíricos basados en sistemas teóricos abstractos. El creía que la verificación 
empírica era crucial para el análisis funcional , para el análisis estructural- funcional 
era necesario el estudio de los grupos, las sociedades, las organizaciones y las 
culturas. Afirmaba que todo objeto susceptible de análisis estructural funcional debía 
representar una cosa estandarizada es decir normada y reiterativa. El funcionalista 
estructural debe concentrarse en las funciones sociales más que en los 
motivos individuales. 
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● Para Merton funciones = las consecuencias observadas que favorecen la adaptación 
o ajuste (o no) de un sistema dado. Para rectificar la idea de que ajuste = positivo, 
trae la idea de disfunción, así demostraba que de la misma manera que las 
funciones podían contribuir al mantenimiento diferentes partes del sistema social 
podían, podían traer tb consecuencias negativas. (La esclavitud en el sur de los 
Estados Unidos tuvo consecuencias positivas para los habitantes blanco como la 
mano de obra barata, tuvo disfunciones como la casi total dependencia de los 
habitantes del sur de la economía agraria y su falta de preparación para la 
industrialización) 
● No funciones= consecuencias irrelevantes para el sistema sometido en estudio 
● Desarrolló el concepto de saldo neto, para analizar si las fp sobrepasaban a las 
disfunciones o viceversa. De igual manera es muy difícil analizar la sociedaden 
conjunto habiendo tantos criterios subjetivos así que Merton aclaró que también era 
necesario estudiar las organizaciones instituciones o los grupos, hay varios niveles 
de análisis funcional . 
● Funciones latentes (no intencionadas) y f manifiestas (si) 
● Consecuencias imprevistas, otro concepto de Merton. Aunque todos somos 
conscientes de las consecuencias previstas,para identificar las consecuencias 
imprevistas se requiere del análisis sociológico. Una función latente es un tipo de 
consecuencia imprevista pero también existen las disfunciones latentes y las 
consecuencias no funcionales 
● Merton también aclaro de qué si bien la estructura podía ser disfuncional para el 
sistema en su conjunto y sigue existiendo, como a la discriminación de las mujeres 
es disfuncional para la sociedad usa pero sigue existiendo porque es funcional para 
una parte del sistema social como los hombres. Sin embargo esta forma de 
discriminación cumple también disfunciones incluso para el grupo para que le es 
funcional, ya que su comportamiento discriminatorio perpetúa la improductiva de una 
enorme cantidad de personas y agudiza el conflicto social 
Cultura para Merton: “El cuerpo organizado de valores normativos que gobiernan la 
conducta que es común a los individuos de determinada sociedad o grupo” 
Estructura social: “El cuerpo organizado de relaciones sociales que mantienen entre sí 
diversamente los individuos de la sociedad o grupo” 
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La anomia se produce “ cuándo hay una disfunción aguda entre las normas y los objetivos 
culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los sentidos del grupo para obrar 
de acuerdo con aquellos“ o sea cuando la cultura exige un cierto tipo de conducta que la 
estructura social impide que se produzca, ya que debido a la posición q ocupan ciertos 
indicios en la estructura social son incapaces de actuar de acuerdo con los valores 
normativos. Por ejemplo la cultura la sociedad estadounidense da importancia al éxito 
material, pero una persona pobre tiene muy pocas oportunidades de alcanzar el éxito 
económico de una manera comúnmente aceptada. Ahí podría aparecer la anomia y darse 
una tendencia hacia la conducta desviada. Como prostitucion o drogas (un modo 
alternativo para alcanzar el éxito económico). para el funcionalismo estructural esto es una 
de las explicaciones del delito y la desviación. 
- La anomia de Durkheim se refería al estado de falta relativa de normas de una 
sociedad o grupo, una condición en la cual la sociedad proporciona una guía moral 
insuficiente a los individuos. Para él, la anomia existe cuando la sociedad y la forma 
en la que ésta funciona están está organizada, cuando no existe nada que regule los 
deseos de la sociedad se produce una situación de descontento general al perseguir 
constantemente un fin inalcanzable. En el concepto de Merton podemos analizar 
que los mismos valores culturales son lo que contribuyen a una conducta que se 
contrapone a los mandatos sociales, la estructura social actúa como barrera o 
puerta abierta para la acción dictada por los mandatos dependiendo la posición 
social del individuo. Enfatiza en la posiciones de los diferentes individuos y en 
las posibilidades que estás permiten . La anomia se produce cuando un individuo 
debe perseguir un objetivo culturalmente probado pero de una manera ilegítima. O 
sea Durkheim habla de falta de normas en general y Merton ve la posición social 
como condicionante para cumplir los mandatos sociales 
- Mclaver da una visión psicológica de anomia: es el estado de ánimo del individuo 
que sus raíces Morales han roto, no tiene normas sino únicamente impulsos 
desconectados sin ningún sentido de continuidad de grupo de obligación, es 
responsable sólo ante sí mismo. 
● Anomia simple: estado de confusión de una sociedad o grupo ante el antagonismo 
entre sistema de valores, que tiene con consecuencia cierto grado de inquietud y 
sensación de separación del grupo. 
● Anomia aguda: el deterioro, y en el último extremo, la desintegración de los sistemas 
de valores que es por resultado angustias pronunciadas. 
Referentes: Referentes de Merton - parsons (fuediscípulo). comte con la influencia del 
positivismo- Durkheim. Diversos sociólogos y psicólogos han tratado el tema de anomia 
previamente. Durkheim, Parsons quien fue uno de los funcionalistas más destacados, 
Merton fue su discípulo. También parsons junto con Bale define las desviaciones de 
conducta esencialmente como lo hace Merton, haciendo hincapié en que la conducta 
divergente misma tiene sus normas, que actúa en una o más direcciones limitadas e 
identificables (puede ser una acción pasiva o activa, lo que da lugar a cuatro direcciones: 
las de agresividad y retraimiento en el lado del extrañamiento y las de actuación 
compulsiva y aceptación compulsiva). Leo srole formuló una escala de anomia, un indicador 
con el objetivo de utilizarse en investigaciones empíricas, la escala contiene renglones 
relativos a la percepción del individuo de su ambiente social, y donde tiene el su propio 
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lugar en dicho ambiente (1. La percepción de qué los líderes de la comunidad son 
indiferentes a la necesidad de uno 2. la percepción de qué es poco lo que se puede lograr 
en la sociedad que sea fundamentalmente imprevisible y carente de orden 3. la percepción 
de qué los objetivos de la vida se alejan en vez de realizarse 4. una sensación de futilidad 
5. y el convencimiento de qué uno no puede contar con socios o compañeros para tener 
apoyo social y psicológico). Si en esta escala sirve para medir la anomia subjetivamente 
experimentada se necesita otra para medir la anomia como estado objetivo de la vida de 
grupo. un progreso de hacia esto lo hizo Bernard Lander. 
Tipos de conducta desviada 
Frente a la tensión existente entre los objetivos sociales y los medios que tienen las 
personas para alcanzarlos - desviación, maneras alternativas, ilegítimas para alcanzar 
dichos objetivos. 
 
La anomia aparece cuando existe una disyunción entre estas dos columnas. 
Innovación: alcanzar el objetivo cultural por un camino no convencional (narcotrafico para 
alcanzar la riqueza) 
Ritualismo: respeta los caminos convencionales pero nunca llegan a alcanzarlo, vida 
rutinaria, se olvidan del éxito (clase media) 
Retraimiento: rechazo en los objetivos y en los medios para conseguirlos. Alcohólicos por 
ejemplo, los sin techo , excluidos de la sociedad 
Rebelión: rechazan las definiciones culturales de éxito como los mecanismos para 
obtenerlo, pero defienden alternativas al orden y las normas sociales existentes, defienden 
la transformación política. Nutren los movimientos contraculturales 
WEBER 
El paradigma de la acción social se focaliza en los significados que los actores le otorgan 
a la acción, es decir que el supuesto básico es la necesidad de la comprensión del sentido 
de la acción social en el contexto del mundo de la vida y desde la perspectiva de los 
participantes. 
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Max Weber sostuvo que hay que estudiar los significados y la acción humana porque a 
partir de eso podemos captar la sociedad entendiéndola como un proceso de interacción 
social en escenarios específicos 
Su sociología: es la ciencia que pretende comprender, interpretándola, la acción social, 
para de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. 
Su objeto: acción social. Por “acción” se entiende una conducta humana en que el sujeto o 
sujetos enlazan a ella un sentido subjetivo. La “acción social” es un tipo de acción humana 
en la que se toma en consideración el comportamiento de los otros. sólo son acciones 
sociales aquellas en las que el sentido mentado por un agente está regulado de acuerdo 
con la expectativa de que los otros se comporten de cierta manera. La sociología como 
cienciaempírica de la acción trata de comprender el sentido mentado y subjetivo de los 
sujetos de la acción, 
Método: construcción del tipo ideal - comparaciones. Es el mecanismo que utiliza la 
sociología comprensiva para dar una explicación de la acción. Un tipo idea Nos permite 
acercarnos a la realidad empírica, recogiendo elementos constantes y comunes de los 
fenómenos sociales, para tipificarlos, clasificarlos y comprenderlos. 
 
Interpretar - entender las signifcaciones que atraviesan las acciones sociales. Lo que se 
comprende está referido siempre a la acción humana, bien como medio o fin imaginado por 
el actor como motivo de su acción. El “motivo” es la conexión de sentido que para el actor o 
el observador aparece como fundamento de una conducta. Se puede decir que una 
interpretación causal de una acción es correcta cuando el motivo ha sido conocido de modo 
cer- tero y al tiempo comprendido con sentido en su conexión con el desarrollo 
Tres criterios para que se dé una acción social en la interacción de personas 
1. Lenguaje compartido 
2. Significación compartido 
3. Consideración de la Existencia del otro 
El paradigma de la acción social (MyP) 
Este paradigma es diferente al funcionalista y otros de orientación de nivel macro, que se 
caracteriza por entender a la sociedad como un todo a partir de estructuras sociales, ya que 
este toma como punto de partida a las personas en concreto, cómo se orientan y actúan 
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en sus relaciones con otras personas, y cómo lo hacen sobre la base de significados = 
orientación nivel micro, que implica estudiar la sociedad desde la interacción social en 
situaciones específicas. Uno de sus fundadores es Weber (1864-1920) cuyo enfoque 
para entender una situación social es hacerlo desde el punto de vista de las personas que 
se encuentran en ella. 
● Desde su punto de vista hay que entender cómo los significados y la acción dan 
forma a la sociedad 
● Las ideas poseen poder de transformación, ve a la sociedad moderna como el 
producto de (también de las nuevas tecnologías y el capitalismo) una nueva forma 
de pensar (difiere con Marx y el conflicto social ahí, aunque comparte muchas ideas) 
● Tipo ideal: definición abstracta de las características esenciales de cualquier 
fenómeno social. Apoyándose en este concepto, Weber comparó pautas sociales en 
diferentes épocas y lugares. (Investigó la religión comparando el budista y el 
cristiano ideal, no son algo bueno, sino una base para comparar con las formas 
empíricas de la vida cotidiana) 
● Interacción simbólica (Herbert Mead) es un marco teórico que considera la sociedad 
como el producto de interacciones cotidianas de las personas que se comunican 
entre sí o coinciden un contexto social determinado. Este paradigma está 
estrechamente ligado a Weber. Hace hincapié en el estudio de la vida social 
cotidiana mediante biografías y la observación. Éste enfoque ve a la sociedad como 
mosaico de significados subjetivos y respuestas variables debido a que cada 
individuo vive la realidad de una manera diferente. 
● Entonces, podemos entender que la sociedad se compone de personas que 
interactúan y el enfoque micro ayuda a expresar mejor de qué modo los individuos 
experimentan realmente la sociedad y cómo colaboran entre sí. El problema es que 
al centrarse en las interacciones cotidianas estos teóricos pueden oscurecer las 
estructuras sociales más generales se ponen riesgo de pasar por alto y los efecto 
generalizado de nuestra cultura como factores de clase social género y raza 
MAX WEBER (Rietzer) 
● Tendía a quitarle énfasis a los factores metodológicos, se centraba en lo sustancial 
“las ciencias solamente pueden ser establecidas y desarrollar sus métodos 
empleando la claridad y resolviendo problemas sustantivos” 
● Su punto de vista fue (al principio de su carrera, temprano interés en la historia) que 
la sociología consistía en proveer a la historia un servicio que esta necesitaba. 
Orientó a la sociología el desarrollo de conceptos claros de manera que pudieran 
representar una analysis causal de los fenómenos históricos, es decir que Weber fue 
un sociólogo histórico 
● En la Alemania de la época había un claro debate entre los positivistas 
(nomoteticas) y subjetivista (ideográficos) los primeros consideraban que la historia 
se rige por leyes generales y los segundos que reducían a la historia a acciones de 
acontecimientos idiosincrásicos. Weber rechazó ambos extremos y desarrolla un 
procedimiento distintivo de analizar la sociología histórica: para él, la historia se 
compone de conocimientos empíricos y únicos no puede haber generalizaciones en 
el nivel de la experiencia. los sociólogos deben entonces separar al mundo empírico 
empírico del universo conceptual que construyen, dichos conceptos no llegan a 
reflejar completamente el mundo real pero pueden ser usados para conseguir un 
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entendimiento mejor de la realidad. A partir de ellos los sociólogos pueden elaborar 
generalizaciones pero éstas no son historia y no deben ser confundidas con la 
realidad empírica. “ la reducción de la realidad empírica a leyes está desprovista de 
significado״. 
● Verstehen: comprensión. Weber cree que los sociólogos tenía una ventaja sobre 
los científicos naturales ya que podían comprender fenómenos sociales. Para él este 
concepto lleva consigo la elaboración de una búsqueda sistemática y rigurosa, más 
que una simple simple impresión sobre un texto sobre la vía social. o sea que V es 
un procedimiento de estudio racional. Éste estudio implica identificar el sentido de 
dicha acción tal y como se propuso el actor y reconocer el contexto que dicha acción 
pertenece en el que produce significado. La sociología va más allá de la 
determinación de leyes y alcanza lo que le está negado a las ciencias naturales: “la 
comprensión de la conducta de los individuos partícipes; mientras que, por el 
contrario, no podemos “comprender” el comportamiento, por ejemplo, de las células. 
Comprender equivale a captar interpretativamente el sentido o conexión de 
sentido de la acción. La comprensión interpreta el sentido de la acción para 
dar una explicación racional de la misma. 
● O sea que Weber creía que la historia se compone de una inagotable fuente de 
fenómenos específicos y para estudiarlos era necesario elaborar una gran variedad 
de conceptos destinados a ser útiles para la investigación del mundo real. Entonces 
la sociología consiste en desarrollar esos conceptos que la historia utiliza para 
analizar causalmente los hechos históricos específicos, Weber así trataba de 
combinar lo específico lo general en un esfuerzo por hacer evolucionar una ciencia 
quisiera justicia a la compleja naturaleza de la vida social 
● Weber entendía por causalidad sencillamente la posibilidad de qué un 
acontecimiento fuera seguido acompañado por otro. sus ideas sobre este concepto 
están íntimamente unida a la sus esfuerzos por resolver el conflicto entre el 
conocimiento nomotetico e ideográfico ya que toma una posición sincrética que se 
resume en su concepto de causalidad adecuada, lo que supone que lo mejor que se 
puede hacer en sociología es establecer preposiciones probabilísticas acerca de la 
relación entre los fenómenos sociales si ocurre X entonces probablemente que 
ocurra ahí el objetivo es estimar el grado en que cierto efecto favoreció por 
determinadas condiciones 
● En la constitución del concepto de tipo ideal también se ve influenciado por el 
pensamiento de Weber de qué era responsabilidad del sociólogo crear instrumentos 
conceptuales que pudieron saltar más tarde por historiadores. En el nivel más básico 
un tipo ideal es un concepto construido por un científico social a partir de su interés y 
orientación teórica para aprender los rasgos esenciales de ciertos fenómenos 
sociales. Lo más importante de este concepto es que funcionan como aparatosheuristicos: (para profundizar el conocimiento) han de ser de gran utilidad y ayuda 
para la investigación empírica y para entender el mundo social. “Una vara de medir”. 
Su función consiste en compararla con la realidad empírica a fin de establecer sus 
divergencias o similitudes de describirlo por medio del más inequívoco de los 
conceptos y de comprenderla y explicarla causalmente. 
-El tipo ideal está destinado a ser derivado inductivamente del mundo real de la historia 
social: deben ser empíricamente adecuados por lo que los investigadores han de 
sumergirse primero eso mismo en la real históricas y después derivar los tipos de esa 
realidad. 
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-El niño con sus esfuerzos para encontrar un campo intermedio entre el conocimiento 
nomotetico y el ideográfico, Weber argumenta que los tipos ideales no deben ser 
necesariamente generales no excesivamente específicos 
-cuánto más exagerado es el tipo ideal más útil será para la investigación histórica, por 
eso han de ser exageraciones unilaterales de la esencia de lo que ocurra en el mundo 
real. -no significa que es utópico sino que rara vez la forma en la que está descrita el 
concepto está basada en el mundo real 
-Los tipos ideales no son desarrollados de una vez por todas ya que la sociedad 
continuamente cambia y así también el interés de los científicos sociales . Es acorde con la 
posición de Weber que no puede haber conceptos temporales en la ciencia sociales 
 
● Sociología libre de valores: una percepción común de la postura de Weber es que 
los científicos sociales no tienen que dejar de ninguna manera que sus valores 
personales influyen sobre su investigación científica, pero en realidad es mucho más 
compleja. Para Weber los juicios de valores no deben ser totalmente eliminados del 
discurso científico “ una actitud de indiferencia moral no tiene conexión con la 
objetividad científica” los valores tienen un cierto lugar, sin embargo los 
investigadores deben tener cuidado con el papel de los valores. Para Weber las 
ciencia sociales son una ayuda para que el hombre elija entre varias posiciones de 
valor últimas. El científico social debe derivar ciertas conclusiones fácticas de su 
investigación social, pero esta investigación no puede decir a la gente lo que “debe” 
hacer. la investigación empírica puede ayudar a la gente a elegir un significado 
adecuado para su fin pero no debe ayudarlos a elegir ese fin en vez de otros fines. 
● Según Udehn ,Weber usa una metodología individualista y subjetivista ya que 
está interesado en lo que los individuos hacen y por qué lo hacen (motivo subjetivos) 
le interesa reducir las colectividades a las acciones de los individuos. sin embargo 
en la mayoría de su sociología sustantiva, Weber poner énfasis en las grandes 
estructuras como la burocracia y el capitalismo, y no se preocupa de lo que los 
individuos hacen o el porqué de sus actos (contradiccion). “Podemos definir la 
sociología weberiana como una ciencia que compete la comprensión interpretativa 
de la acción social, y por tanto, la explicación causal de su curso y sus 
consecuencias” 
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● Toda la sociología de Weber se basa en su concepción de la acción social, La que 
diferencia con conducta, que este era con un comportamiento automático que 
implica procesos no pensados. un estímulo se presenta y entonces la conducta se 
origina de manera reactiva. la acción supone claramente la intervención de 
procesos reflexivos entre el origen del estímulo y la conclusión de la respuesta, o 
sea que la acción está destinada ocurrir cuando los individuos atribuyen significados 
subjetivos a sus acciones. Para Weber, la tarea del análisis sociológico lleva consigo 
“la interpretación de la acción en términos de su significado subjetivo”. -El 
propósito más claro consistía en centrarse en los individuos y las pautas 
irregularidades de su acción, no en la colectividad. Admitió que algunas veces debía 
tratarla a las colectividades como individuos sin olvidar que estas formaciones son 
desarrollo sin renacimiento de acciones específicas de personas individuales “ya 
que sólo éstas pueden ser sujetas de una acción orientada por su sentido” (objeto - 
persona) 
-4 tipos de acción: (nunca hay una acción social PURA, es combinada). Hay que resaltar 
que Weber concibe su teoría de la acción social desde la acción racional-instrumental. Esto 
se debe a dos razones: la primera es una razón metodológica, la acción instrumental 
permite mayor facilidad al investigador social para comprender y explicar los motivos y fines 
que se buscan con una acción. La segunda razón es la concepción que Weber tiene de la 
modernidad como un proceso de racionalización en donde se privilegia la razón 
instrumental en ámbitos como la economía, la técnica, la ciencia y la organización del 
Estado. 
➔ Acción racional con arreglo a fines: Acción que está determinada por expectativas 
en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, 
utilizando estas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines 
propios racionalmente sopesados y perseguidos. O sea se da cuando el agente 
toma en consideración el comportamiento de los demás y de los objetos del 
mundo exterior como un medio para alcanzar su propio fin; 
➔ Acción racional con arreglo a valores: está determinada por la creencia consciente 
en el valor ético, religioso, o de cualquier forma, propio y absoluto de una 
determinada conducta sin relación alguna con el resultado. Importan valores 
determinados por sobre el fin 
➔ La acción afectiva : determinada por el estado emocional del actor 
➔ La acción tradicional: determinada por los medios de comportamiento habituales del 
actor y sus costumbres. 
Las últimas dos no están tan atravesadas por la razón. 
● La sociedad está estratificada sobre la base de la economía, el estatus y el poder. 
Esto implica que la gente puede citarse en la parte alta de una o dos de estas 
dimensiones y en la baja de otra. 
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● Para Weber una clase no es una comunidad es un grupo humano cuya situación 
compartida es una base posible para la acción de un grupo. El concepto de clase se 
refiere a cualquier grupo humano que está en la misma situación económica o de 
mercado. El estatus se refiere normalmente a las comunidades “todo componente 
típico del destino vital humano condicionado por una estimación social específica, 
positiva o negativa, del honor” se asocia con los estilos de vida. (El status se refiere 
al consumo de los bienes producidos mientras que la clase a la producción 
económica) 
● Las clases existen en el orden económico, los grupos de estatus en el orden social y 
los partidos en un orden político “ Son estructuras que luchan por el poder” para 
Weber, Y son los elementos más organizado de los sistemas de estratificación 
Weberianos. Pueden estar representando el estado o un club social, pero siempre 
orientados a conseguir poder 
 
En cuanto se trata de imponer la voluntad propia sobre otros de una manera organizada, 
estructurada, con un fundamento distinto a la mera imposición; la dominación cuenta con la 
probabilidad que tiene relevancia para la teoría sociológica. Como poder estructurado, la 
dominación produce una estructura social que hace que elpoder se formalice y cuente con 
reglas, procedimientos y rituales. La dominación es una relación social duradera, estable, 
previsible y calculable. Por estas razones, la sociología de la dominación de Weber se 
centra en los motivos de la obediencia voluntaria, inherentes a un orden legítimo. 
● El cuadro administrativo puede estar ligado a la obediencia a un señor por diversos 
motivos: desde la habituación inconsciente hasta consideraciones racionales con 
acuerdo a fines. Weber define obediencia como el tipo de “acción que transcurre 
como si elcontenido del mandato se hubiera convertido, por sí mismo, en máxima 
de su conducta”. La naturaleza de los motivos de la obediencia determina el tipo 
de dominación. Los motivos materiales y racionales con arreglo a fines suelen ser 
relativamente frágiles, por eso se le añaden otros afectivos o racionales con arreglo 
a valores. Pero unos y otros, unidos a la costumbre, no representan fundamentos en 
los que la dominación confía. Toda dominación procura despertar y fomentar la 
creencia en su “legitimidad”. 
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● Estructuras de autoridad: existen en cada institución social y sus puntos de vista 
políticos están relacionados con en el análisis de esas estructuras en sus diferentes 
ambientes. Definía la dominación como la probabilidad de encontrar obediencia 
dentro de un grupo determinado para mandatos específicos, puede tener bases 
legítimas o ilegítimas. A las legítimas formas de dominación el llamaba autoridad. El 
desarrolla las tres bases sobre las cuales la autoridad se legítima ante sus 
seguidores: racional, tradicional y carismática. 
-la autoridad legitimada sobre fundamentos racionales se basa en una creencia en la 
legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por 
estas ordenaciones a ejercer la autoridad. 
- “ fundamentos tradicionales se base en la creencia cotidiana en la santidad de las 
tradiciones inmemorables y la legitimidad de los señalados por esa tradición para ejercer la 
autoridad 
-“ por medio del carisma en la devoción de los seguidores hacia el carácter excepcional de 
los líderes, así como el orden normativo sancionado por ellos. 
La autoridad legal 
Se basa en la validez de lo que es racionalmente legal 
Puede tomar varias formas pero a Weber le llamó la atención la burocracia “el tipo más 
puro de ejercicio de la misma” - si bien tenía muchos fallos, como que la racionalización que 
domina la vida burocrática podría amenazar a la libertad individual - es retratada de manera 
muy positiva: “es el más racional de los medios para ejercer autoridad sobre los seres 
humanos, superior en aspectos de precisión, estabilidad, fiabilidad, etc” 
La burocracia típico- ideal es un tipo de organización con unidades básicas de oficinas 
ordenadas de forma jerárquica por medio de reglas, funciones, documentos escritos y 
medios compulsivos. 
La autoridad tradicional 
- Mientras la a.l nace de la legitimidad de un sistema legal-racional, la a.t se basa en 
la pretensión de los líderes y en la creencia de los seguidores de que existen 
virtudes de santidad en las normas y poderes antiguos. 
- El líder es un maestro. 
- Mientras el personal burocrático le debe fidelidad y obediencia a las normas 
promulgadas y al jefe que actúa en nombre a de esas normas, los seguidores del 
líder tradicional lo obedece porque el encarna el peso de la tradición y la tradición 
lo ha elegido a el para su función. 
- Carece de cargos con competencias claramente definidas y sujetos a reglas 
impersonales. Carece de jerarquía clara 
- Weber la considers una barrera al desrrolllo de la racionalidad. 
La autoridad carismática 
- Se basa en la virtud del carisma que se le atribuye al líder (sea real o no) 
- Para Weber, el carisma es una fuerza revolucionaria. Un líder carismático puede 
representar una amenaza para el sistema racional- legal 
- Produce un cambio en la mente de los actores- reorganización interna o subjetiva 
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● Relación social: una acción social en la que la referencia a los otros tiene un 
carácter de reciprocidad. Se trata de una conducta plural que, por el sentido que 
encierra, se presenta como recíprocamente referida. Una relación social se da 
cuando un agente realiza una acción guiado por la expectativa de la realización de 
una acción de otro agente y este, a su vez, recíprocamente, se guía por la acción del 
anterior. 
- La reciprocidad permite que los agentes actuantes puedan tener la expectativa de la 
probabilidad de que los otros sujetos van a actuar de una determinada manera. Una 
relación social puede tener un carácter singular y transitorio o puede, al actuar 
teniendo en cuenta la probabilidad, generar regularidades que producen estructuras 
estables y duraderas de acción social. 
- Para Weber la sociología se ocupa de relaciones sociales que han alcanzado 
regularidades de hecho y que pueden caracterizarse como tipos de desarrollo de 
acción 
- Weber diferencia otro tipo de regularidad en la relación social, distinta del uso y la 
costumbre (regularidades de la relación social que se acatan por comodidad de 
interés), en la que los participantes se orientan por la representación de un orden 
legítimo. Dichas regularidades se caracterizan porque los participantes tienen la 
idea de un orden legítimo que debe ser seguido; idea que se convierte en factor 
causal de la regularidad empírica. 
- Por “orden” se entiende una relación social que se orienta por máximas que pueden 
ser señaladas. Por “orden legítimo” se entiende un orden válido, esto es, un orden 
orientado por máximas de acción que se consideran obligatorias o modelos de 
conducta. La legitimidad significa, realmente, la creencia en la legitimidad. Una 
relación social que se oriente por la creencia de que existe un orden legítimo, tiene 
el efecto práctico −nada despreciable− de asegurar con mayor efectividad empírica 
el acatamiento de dicho orden. 
- que se resalta es que un orden considerado legítimo tiene mayor fuerza convocante 
y, por lo mismo, mayor efectividad empírica que un orden que se basa sólo en la 
coacción. 
- Para Weber la forma de legitimidad más corriente es la creencia en la legalidad 
- en el orden legítimo, la acción social se orienta de tal manera que produce 
relaciones so-ciales regulares; de ahí su importancia sociológica. - Weber 
menciona dos órdenes legítimos: convención y derecho 
Racionalidad 
● Es una fuerza revolucionaria externa cambia las estructuras de las sociedad primero 
y luego los pensamientos y acciones de los individuos 
● La principal preocupación de Weber son las pautas y las regularidades de la acción 
dentro de las civilizaciones, organizaciones, instituciones, clases y grupos. Según 
Levine Weber estaba interesado en la Racionalidad “objetividazada”: la acción 
acorde con algún proceso de sistematización externa. 
● Kalberg define 4 tipos de racionalidad que fueron empleados por Wbeer como 
instrumentos para analizar el destino histórico de la racionalización como proceso 
sociocultural: Racionalidad práctica, teórica, sustantiva y la formal (implica el calículo 
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se medios y fines, haciendo referencia a reglas, leyes y reculagciones universlmente 
aplicadas) 
● la dominación que se ejerce en el Estado legal bu- rocrático moderno es la más 
racional desde el punto de vista técnico y de eficacia. ¿En qué consiste esa 
racionalidad? Para Weber se trata de una racionalidad formal que se expresa en la 
estructuración sistemática y positivade las normas del derecho. Lo que quiere decir 
que la racionalidad del Estado moderno es la racionalidad del derecho 
SCHUTZ 
Aspectos importantes 
- Fenomenología: 
fundada por Husserl, referente de schutz. La fenomenología tiene como fin el estudio de los 
fenómenos, entendiendo por fenómeno las experiencias de la conciencia . Lo que está 
inmediatamente presente en la conciencia, sin prejuicios, sin preconcepciones 
Es el estudio filosófico del mundo en tanto se manifiesta directamente en la conciencia; el 
estudio de las estructuras de la experiencia subjetiva. Aunque es una empresa 
completamente empírica (en la tradición de Locke, Hume y Kant), se distingue de la ciencia 
por no intentar explicar los fenómenos en términos de objetos externos al sujeto (noúmeno), 
sino que se limita a describirlos y entenderlos en sus propios términos; de manera similara 
cómo un pintor analizaría su visión de una escena para lograr reproducirla. 
- Mundo de la vida 
- Intersubjetividad 
- Tipificaciones y recetas 
 ● Paradigma: interpretativo. Orientación micro sociológica 
Los actores construyen la realidad. Su enfoque parte de que los actores crean la situaciones 
y las reglas, creándose a la vez así mismos y a sus realidades sociales 
Se encuentra la paradójica situación de intentar desarrollar una sociología subjetiva en la 
tradición de Weber y a la vez cumplir los requisitos de la concepción rigurosa de la ciencia. 
la pregunta en cuestion es: cómo es posible captar estructura subjetiva de sentido 
mediante sistema de conocimiento objetivo? 
Responde: es posible construir un modelo de un sector del mundo social que consiste en 
una interacción humana típica, analizar esta pauta típica de interacción en lo que 
respecta el sentido que podría tener para los tipos personales de actores Metodología= 
tipos ideales 
La manera de lograr esto es que en el mundo de la vida y el mundo en la ciencia se debe 
confiar en construcciones tipos ideales de actores sociales y de acción social (tipos de 
personas y tipos de cursos de acción que los actores adoptan) para interpretar la realidad y 
comprender la parte que es importante para el análisis. 
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Existen las construcciones de primer orden (tipificaciones) y el científico social desarrolla 
Constructos de segundo orden a partir de estos. 
Entonces podemos decir que el modelo científico del mundo de la vida poblado con seres 
humanos con toda su humanidad sino de títeres de tipos que son construidos como si 
pudiera llevar a cabo acciones y reacciones. Los científicos limitan la conciencia de estos 
títeres a lo estrictamente necesario para realizar el curso típico de acción a analizar. 
Para reflejar la realidad subjetiva del mundo de la vida los tipos ideales deben cumplir con 
los siguientes criterios: 
● postulado de relevancia 
● postulado de adecuación 
● postulado de coherencia lógica 
● postulado de compatibilidad 
● y postura de interpretación subjetiva, es decir tomar el significado subjetivo que 
tiene la acción para los actores reales del mundo de la vida cotidiana y ser 
compatible con el 
● Objeto: es el modo en que los humanos crean el mundo de la vida cotidiana, la 
realidad social. El mundo de la vida. También una de sus mayores preocupaciones 
es cómo se relaciona en el mundo de la vida y el de la ciencia 
● Para él, la sociología no sólo debe describir el mundo social sino que también debe 
ocuparse de la construcción de modelos teóricos y conceptuales de este mundo. En 
el mundo de la vida el actor trata pragmáticamente los problemas mundanos de la 
vida cotidiana dotado de sentido común, pero el científico social debe mantenerse al 
margen, no implicarse pragmáticamente en el mundo de la vida. El actor utiliza el 
acervo de conocimiento que deriva del mundo cotidiano mientras que el científico 
utiliza el que deriva del cuerpo de la ciencia. También para poder analizar 
científicamente el mundo de la vida los científicos deben separarse de su propia 
situaciones biográficas en el mundo a la vida y operar en esa región de 
significado denominada el mundo de la ciencia, mientras que los actores están 
involucrados en la situaciones biográficas y operan en el mundo de la vida. 
En el mundo de la vida a las personas actúan sensatamente realizando sus acciones 
conforme a reglas socialmente aprobadas para intentar solucionar los problemas típicos 
recurriendo medios típicos para alcanzar fines típicos. los científicos deben crear un modelo 
del mundo constituido por personas que actúan racionalmente es decir hacen elecciones 
juiciosas entre los medios según sus fines. (Sólo los modelos teóricos creados por los 
científicos las personas actúan racionalmente en el sentido pleno del término) o sea que 
hacer una comprensión distintiva y clara de los fines medios y efectos secundarios. Así, la 
teoría del científico social es construir modelos teóricos racionales de un mundo 
social cotidiano que dista de ser plenamente racional 
● Para Schutz la ciencia es una entre la multitud de realidades como el mundo de los 
sueños del arte la religión y de la demencia la realidad eminente es el mundo 
intersubjetivo de la vida cotidiana. Ya que es el arquetipo de nuestra experiencia 
de la realidad todos los demás ámbitos de significado puede considerarse 
modificaciones de aquella 
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 ● Tipificaciones y recetas 
Las personas desarrollan y usan tipificaciones, Constructo de primer orden, en el 🌍 social. 
Una acción en el mundo de la vida cotidiana viene determinada por un tipo constituido en 
experiencias anteriores. 
Las tipificaciones ignoran los rasgos individuales y particulares y se centran sólo las 
características genéricas y homogéneas 
mientras tipificamos rutinariamente lo demás las personas en ese auto tipifican. Cuándo 
llamamos a algo por su nombre estamos tipificando, siempre que hacemos uso de 
lenguaje lo hacemos. Shutz llama al lenguaje el medio tipificador por excelencia es una 
mina de tipologías que no sirven para dar sentido al mundo social. 
Las personas adquieran y almacenan tipificaciones a través del proceso de la 
socialización. Las tipologías que usamos se derivan de la sociedad y son socialmente 
aprobadas, han llegado a institucionalizarse como herramientas tradicionales habituales 
para la vida social. 
También existen las recetas que sirven de técnicas para comprender o controlar aspectos 
de la experiencia. Tienden a tener relación con la situaciones mientras que las 
tipificaciones se refiere más bien a las personas. 
Utilizamos las recetas para controlar el millar de situaciones del día día, la mayoría de la 
cotidianidad se reduce a hábitos culturales no cuestionados que realizamos por medio de 
recetas. Solo cuando vemos con claridad que no sirven intentamos crear nuevas nuevas 
fórmulas para manejar las situaciones 
● Intersubjetividad 
La fenomenología de Schutz se centra en la intersubjetividad, al contrario de Husserl. El 
mundo intersubjetivo es común a todos, existe porque vivimos en él como hombres entre 
otros hombres con quienes nos vinculan influencias y labores comunes, comprendiendo a 
los demás y siendo comprendido por ellos. La intersubjetividad existe en el presente vivido 
en el que nos hablamos y nos escuchamos unos a otros, compartimos el mismo tiempo y 
espacio. En esta simultaneidad se da la esencia de la intersubjetividad. No es el foco la 
interacción física de las personas, sino en el modo en que se comprenden 
recíprocamente sus conciencias la manera en que se relacionan intersubjetivamente 
unas con otras. 
También afirma que el conocimiento es intersubjetiva es decir que es social, primero porque 
existe una reciprocidad de perspectivas o sea que suponemos que la otra personas 
existen y que los objetos son conocidos por todos. Sin embargo un mismo objeto puede 
significar cosas diferentes para personas diferentes, y esta dificultad se supera en el mundo 
social debido a la existencia de dos idealizaciones: la intercambiabilidad de los puntos de 
vista y la incongruencia del sistema de relevancia, o sea que podemos ignorar nuestras 
diferencias y que los objetos tiene una definición lo suficientemente parecida para todos. 
También el conocimiento es social debido al origen social del mismo, ya que existen 
acervos de conocimiento comunes que son adquiridos mediante la interacción social Y por 
último existe una distribución social de conocimiento es decir que el conocimiento que 
poseen las personas varía de acuerdo con su posición la estructura social. 
● El mundo de la vida 
Es el mundo en el que la intersubjetividad tiene lugar. Mundo del sentido común, el 
mundo del trabajo cotidiano, el mundo de la vida diaria, de la realidad mundana, etc. Es 
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