Arqueologia do Peru

•

SIN SIGLA

Domingo Baptista

6/5/2024

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La enciclopedia en linea de la arqueología prehispánica del Perú
Altorrelieves en la cima de Huaca Centinela, Chincha.

PUBLICACIONES
Sociedades de la Antigua Ciudad de Cajamarquilla
Investigaciones Arqueológicas en el Sector XI del Conjunto Tello y un
Estudio de la Colección Tardía del Conjunto Sestieri.
La información contenida en este libro, fue presentada
originalmente como tesis de licenciatura y trata acerca de
un sector del complejo arqueológico que el autor excavara
en el marco del Proyecto Arqueológico Cajamarquilla en
1997 y de un análisis de artefactos dejados como ofrendas
en tumbas del sitio excavadas en la década de 1960.
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NOVEDADES, últimos artículos publicados en esta sitio.

El Brujo (Sitios) (08/03/2006)
Las huacas de El Brujo fueron uno de los más importantes centros religiosos y políticos de la
cultura Moche (100 - 750 d.C.), así como unas de las más bellas pirámides por ellos construidas en
el valle de Chicama (Perú).

Puruchuco (Sitios) (25/01/2006)
Puruchuco es uno de los más bellos edificios de nuestro pasado prehispánico y uno de los mejor
conservados. Se ubica actualmente en el distrito de Ate-Vitarte en Lima - Perú. Fue construido en
tiempo de los Incas (1450 - 1532 d.C.), fue usado como residencia y audiencia del curaca de esa
zona.

Incawasi (Lunahuana) (Fotos) (18/01/2006)
Fue mandada a construir por el Inca Tupac Yupanqui alrededor del año 1450 como cuartel general
en su guerra contra los Guarco, rico y poderoso curacazgo de la costa peruana.

Cajamarquilla (Fotos) (23/12/2005)
Extenso complejo arqueológico en las cercanías de Lima. Es representativo de la arquitectura del
Intermedio Tardíio (900 - 1450 d.C.) en la costa central del Perú, aunque tuvo una importante
ocupación durante el Intermedio Temprano (200 - 700 d.C.), ésta no es visible a simple vista pues
han sido cubiertas por las construcciones posteriores. Galería con 16 fotos en alta resolución.

Pachacamac (Fotos) (20/12/2005)
Pachacamac es uno de los más importantes sitios arqueológicos del Perú. Fue el lugar donde se
adoró a uno de los dioses más importantes en épocas prehispánicas. Galería con 64 fotos en alta
resolución.

Kotosh (Sitios) (26/10/2005)
Es considerado como uno de los templos más antiguos del Perú y de América (data de hace 4000
años), desde que fuera investigada en 1958 por la misión arqueológica de la Universidad de Tokio a
cargo del Dr. Seiichi Izumi.

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● De cómo hombres y mujeres hicieron de los Andes su hogar

El Museo Virtual de la Arqueología del Perú te ofrece varios recorridos (tours) por
diferentes temas y lugares del pasado peruano. Cada recorrido consta de varias
"vitrinas" con imagenes y textos cortos, que pasando una a una, te explicarán el tema
o sitio que has escogido visitar.

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Galeria de Fotos

Cajamarquilla, la ciudad de barro
Cantamarca, la ciudad de piedra
Cerámica Cajamarca
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El Coricancha o Templo del Sol
Incawasi (Lunahuana)
Pachacamac
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Tambo Colorado (Inca)
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Aquí encontrarás una galería fotográfica de los principales lugares de interés científico
y turístico del Perú. Cada enlace te lleva a un menu donde podrás apreciar una lista
de las fotos presentadas, las que podrás ampliar pulsando un "clic" sobre él.

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La Arqueología Peruana
La Costa Central
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El Valle del río Chillón
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Los cuadros cronológicos nos ubican en el tiempo, punto importante para enter
claramente el paso del tiempo y la historia. En esta Página los encontrarás ordenados
por regiones geográficas, especialmente, por valles o cuencas hidrográficas.

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Amazonia y los Andes Orientales Peruanos
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Bibliografia sobre Pachacamac
Bibliografia de Julio C. Tello
Precerámico y Período Inicial (2500-600 a.C.)

Reseñas a publicaciones:
Gaceta Arqueológica Andina n. 26
Diccionario Mochica / Castellano
Revista Arqueológica SIAN nº12
Arqueología y Sociedad n. 14
NASCA, Hipótesis y evidencias de su desarrollo

En la Biblioteca de la Arqueología del Perú encontrarás páginas con bibliografía sobre
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peruanos.

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Mitos y Leyendas

El Mito de Cuniraya Huiracocha
El Origen del dios Pariacaca
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Los mitos y las leyendas son la tradición oral de un pueblo. Su visión y entendimiento
del universo. Aquí encontrarás los principales mitos y leyendas del Perú prehispánico,
acompañados de una breve sumilla explicativa.

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Culturas Ancestrales

Chancay
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Incas
La Tradición de los Templos en "U"
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Desde esta página podrás recorrer la arqueología de las principales Culturas
Ancestrales o naciones que precedieron al Perú moderno en los andes. También
podrás guiarte por éste Mapa interactivo.

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Temas de Interés

Ambiente Geográfico de la Costa Central
Arqueología Peruana (Resumen)
Cerámica temprana en Ungará
Coloquio de Arqueología del Rímac
Introducción a la Arqueología AmazónicaMullu: El oro rojo de los Incas
Oro del antiguo Perú
Personajes
Tello, Padre de la Arqueología Peruana
Willey, Gordon; arqueólogo americanista

En esta sección encontrarás una lista con artículos sobre temas de interés general,
como tecnología, arte, religión u otros, que no sean específicos de un sitio arqueológico
o cultura ancestral.

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Sitios Arqueológicos

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Chan Chan
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El Paraiso
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Garagay
Huaca Concha
Huaca San Marcos
Huaytará
Incawasi
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La Centinela
La Luz
Líneas de Nasca
Machu Picchu
Makatampu
Maranga
Pachacamac
Pampa de Cueva
Pampa de Las Llamas - Moxeque
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Puruchuco
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Sechín
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Acerca de Nosotros
La arqueología es una ciencia que estudia el pasado, para rescatar
su mensaje y entregarlo a la comunidad. El lugar donde se estudia el
pasado es el "sitio arqueológico", el Monumento Arqueológico.
Monumento significa memoria, y los restos arqueológicos son
monumentos del pasado, son donde se guarda la memoria, la
trayectoria de un pueblo a través de los milenios. Es la fuente de la
identidad de una nación.
Por ello es necesario proteger y conservar los sitios arqueológicos.
Sólo el trabajo científico del arqueólogo es capas de reconstruir las
experiencias del pasado. Y todos sabemos lo importante que es,
para desarrollarse -una persona o una nación-, la experiencia.
Conservemos nuestros sitios arqueológicos, y apoyemos la tarea
científica de descubrir el pasado.

Arql. Lizardo Tavera
Web Master

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Sociedades de la Antigua Ciudad
de Cajamarquilla
Investigaciones Arqueológicas en el
Sector XI del Conjunto Tello y un
Estudio de la Colección Tardía del
Conjunto Sestieri.
Cajamarquilla,
ubicada a pocos
kilómetros de la
ciudad de Lima, es una
de las ciudades
arqueológicas más
extensas y complejas
del Perú. Aunque en
ella se realizaron
numerosas
investigaciones, muy
poca información ha
sido publicada, lo que
llevó a muchas ideas
inexactas acerca de la
cronología e identidad
cultural de quienes la
construyeron y
habitaron.
La información
contenida en este libro,
fue presentada
originalmentecomo
tesis de licenciatura y
trata acerca de un
sector del complejo
arqueológico que el
autor excavara en el
marco del Proyecto
Arqueológico
Cajamarquilla en 1997
y de un análisis de
artefactos dejados
como ofrendas en
tumbas del sitio
excavadas en la década
de 1960. A partir de
esto, se sostiene que

Cajamarquilla tuvo
dos momentos de
ocupación, el primero
relacionado a la
sociedad Lima y el
segundo a la sociedad
Ychsma. Asimismo, se
plantea que el imperio
Huari, a diferencia de
lo que se pensaba, no
tuvo mayor relevancia
en la existencia de esta
antigua ciudad.
José Joaquín
Narváez Luna (1971),
es licenciado en
arqueología en la
Universidad Nacional
Mayor de San Marcos
y Magíster en
Antropología en la
Pontificia Universidad
Católica del Perú. Ha
participado en
numerosos proyectos
de investigación
arqueológica en el
país. Tiene varios
artículos publicados
sobre la arqueología
especialmente de la
costa central del Perú.
Características:
● ISBN: 9972-
2719-1-9
● AUTOR: José
Joaquín
Narváez Luna
● EDITORIAL:
Avqi Ediciones
● AÑO: 2006
● EDICION: 1ra.
Edición
● PAGINAS: 196
pp.
● FIGURAS: 269
(195 dibujos,
24 fotos en
blanco y negro,
48 fotos a color
y 2 láminas
desplegables).
● FORMATO:
22.3 x 16.8 cm.
● COSTO: S/.
35.00 o US$
11.00 (+ gastos
de envio)
● PAIS: Perú
Edición limitada de
sólo 200 ejemplares.

Compras:

Al teléfono 4226907
(Lima - Perú) -
preguntar por Joaquín
Narváez Luna O
escribir al correo
electrónico:
huatca@yahoo.com.
mx
Se envía a provincias y
al extranjero.
mailto:huatca@yahoo.com.mx
mailto:huatca@yahoo.com.mx
El Brujo
Menú Principal / Sitios / El Brujo / [Ficha Técnica] / [Bibliografía] <<<

Las huacas de El Brujo fueron uno de los más importantes centros religiosos y políticos de
la cultura Moche (100 - 750 d.C.), así como unas de las más bellas pirámides por ellos
construidas en el valle de Chicama (Perú). Ofrecen a los visitantes una de las mejores
exposiciones del arte mural de esta cultura, pues la mayoría de sus muros y paredes están
adornados con representaciones en alto relieve usando variados colores.

Vista de la pirámide de Cao Viejo. Las partes techadas son las áreas excavadas donde se
encontraron frisos..
Ubicación
Las huacas de El Brujo, oficialmente conocidas como "Complejo Arqueológico El Brujo"
se ubican sobre la margen derecha del río Chicama, muy cerca al litoral del Océano
Pacífico, en el distrito de Magdalena de Cao, provincia de Ascope, departamento de La
Libertad en el norte del Perú.
Sus constructores fueron los Moches, cultura que se desarrolló en la costa norte del Perú
durante el período Intermedio Temprano (100 - 750 d.C.). La mayoría de las pirámides y
demás estructuras que forman este complejo arqueológico datan de esa época.
Desde el año 1990 este sitio está siendo investigado por los arqueólogos del Proyecto
Arqueológico Complejo El Brujo (PACEB) a cargo del arqueólogo Régulo Franco,
financiados por la Fundación Wiese y con el apoyo de la Universidad Nacional de Trujillo
(UNT) y el IRC - La Libertad.
Descripción
El Complejo Arqueológico El Brujo (CAEB) está formado por las pirámides mochicas de
Cao Viejo y Huaca Cortada, además de un conjunto de restos de la época prehispánica y
colonial repartidos en una amplia área desértica de forma triangular que se ubica sobre una
poco elevada meseta en la margen izquierda del río Chicama, cerca de su desembocadura,
sobre el litoral del Océano Pacífico.
Destacan, como ya se mencionó, las pirámides de Cao Viejo y Huaca Cortada (de la
cultura Moche), motivo de estas letras y protagonistas principales de este sitio. Comparten
esta misma área, también, El Paredón (de la época moche), Huaca Prieta, montículo que
guarda evidencia de pobladores de la época pre-cerámica (3000 - 1800 a.C.), ruinas de una
Iglesia católica del siglo XVI (data de alrededor del año 1580), construida por los
sacerdotes de la orden de los Dominicos para contrarrestar la adoración a las antiguas
huacas (la pirámide de Cao Viejo, por ejemplo). Fue uno de los primeros templos cristianos
de la costa norte del Perú. Además, restos de un pequeño pueblo, de la misma época que la
iglesia.

El Complejo Arqueológico El Brujo está formado, principalmente por las pirámides de Cao
Viejo y Huaca Cortada, también llamada El Brujo.
El Modelo Mochica para Centros Urbanos
Los arqueólogos que investigan el Complejo Arqueológico El Brujo han determinado que
los Mochicas tenían un estricto patrón o modelo al momento de construir sus edificios
principales. Este consistía en la construcción de 2 pirámides separadas por un amplio
espacio, plano y vacío, en alusión a la creencia de que el cosmos estaba formado por dos
fuerzas o entidades opuestas, pero complementarias. En el caso del CAEB (Complejo
Arqueológico El Brujo) estas dos pirámides son Cao Viejo y Huaca Cortada. También se
puede ver este modelo reproducido en el sitio arqueológico de Licapa (valle de Chicama) y
en las Huacas de Moche -más conocidas como Huacas del Sol y La Luna- (Franco, Gálvez
y Vásquez 2001)
Pirámide + Plaza + Anexo
Al excavar exhaustivamente una de estas pirámides, la de Cao viejo, determinaron el
patrón al interior de las pirámides. Este consiste en un edificio piramidal (Pirámide
Principal) con una Plaza Ceremonial amurallada y un Anexo o plataforma larga a un lado
de la plaza. Para acceder a la cima de la pirámide, donde se encuentran las habitaciones más
importantes, se usó una larga rampa ubicada a un lado de la plaza. En una esquina de la
misma se ubica un recinto especial llamado Recinto Ceremonial, pues está decorado en
todas sus paredes con frisos representando escenas míticas. En la cima, hay un Patio
Ceremonial, semejante a la Plaza Ceremonial, pero en dimensiones reducidas, con su
propio Recinto Ceremonial. Al frente, y dando vista a la Plaza Principal una última
plataforma (Plataforma Principal) sirve de base al Altar, la más sagrada y máxima
estructura en importancia de todo este complejo arquitectónico (Franco, Gálvez y Vásquez
2003).
Cao Viejo y Huaca Cortada: Maquetas del Cosmos
Los Curacas (gobernantes) Mochicas organizaron su pueblo basados en un complejo
calendario ceremonial que emulaba los ciclos de la naturaleza. Por ejemplo, para la
producción agrícola, su principal fuente de alimentación, era imprescindible poder conocer
y predecir las temporadas lluviosas, pues en la costa peruana los ríos son estacionales y se
nutren de las precipitaciones pluviales que ocurren en las zonas altas de la cordillera de los
andines. Diversos fenómenos atentan continuamente contra este orden natural alterándolo,
produciendo años muy lluviosos o prolongadas sequías. Sin embargo, estas alteraciones no
se dan al azar, son el resultado de ciclos que no son anuales (como las estaciones), si no que
se repiten a intervalos de 30, 70 y hasta cientos de años.
La experiencia milenaria adquirida por los Mochicas al observar la naturaleza les permitió
entender éstos, aparentemente, caprichosos ciclos, y pudieron identificar las señales que la
naturaleza les ofrecía para su detección. Por ejemplo, la presencia del Spondylus, molusco
bivalvo de aguas calientes en sus costas de mar frío significaba el calentamiento de las
aguas marinas, lo que traería como consecuencia períodos de fuertes lluvias, con desbordes
de ríos, inundaciones y avalanchas (fenómeno de El Niño). Por ello el Spondylus (conocido
como Mullu) fue muy apreciado y era considerado sagrado.
Para garantizar que el precario y cambiante ciclo del agua sea predecible los Mochicas
desarrollaron grandes conocimientos en astronomía y ecología, llevando a cabo gran
cantidad de ritos y ceremonias propiciatorias, de agradecimiento o aplacamiento. Todo ello
estaba integrado dentro del calendario ceremonial, junto con otras actividades muy
importantes como el inicio de la siembra,la cosecha o las temporadas de pesca.
Las ceremonias propiciatorias servían para promover la continuidad del orden ya conocido.
Las ceremonias de agradecimiento eran para cuando la naturaleza respondía al ciclo
conocido (como la cosecha, por ejemplo) y las ceremonias de aplacamiento eran para
cuando el orden se alteraba y se pedía su restablecimiento. Los sacrificios humanos fueron
comunes en este último tipo de ceremonias.
Todo lo anteriormente explicado sucedía dentro de la Huaca (la pirámide), en sus diversos
ambientes (como plazas, patios y recintos), por ello se considera que las pirámides
mochicas son la expresión física del calendario ceremonial y representan en pequeño a todo
lo que forma el mundo en que vivimos (en el que vivieron ellos): el cosmos.
La Pirámide Cao viejo
Cao Viejo es el nombre de una de las más importantes pirámides construidas por los
mochicas, fue el principal centro religioso y administrativo de dicha cultura en el valle de
Chicama (costa norte del Perú) y posible par de las Huacas de Moche (El Sol y La Luna),
junto con quienes formaron dualidad, base de la organización religiosa, política y
económica en el antiguo Perú.
Es una pirámide trunca formada por la superposición de plataformas dándole un aspecto
escalonado (120 m. de largo por 100 m. de ancho por 31 m. de alto). Su orientación es
rumbo norte. Hacia esa misma orientación hay una plaza, más larga que ancha, rodeada por
una muralla.

Reconstrucción tridimencional por computadora de la pirámide de Cao Viejo tal como
pudo ser en sus tiempos de mayor esplendor. Se indican sus principales componentes.
Los trabajos de investigación arqueológica llevados a cabo a lo largo de varios años (desde
1990) por el PACEB determinaron, como ya se ha mencionado líneas arriba, que los
principales componentes arquitectónicos de esta huaca son: (1) Pirámide de bordes
escalonados, sobre la cual se ubican el Patio Ceremonial, el Recinto Ceremonial, la
Plataforma Principal y el Altar. (2) Plaza Ceremonial, con el Recinto Ceremonial en una de
sus esquinas, (3) Anexo junto con la rampa por la que ascendía desde el nivel de la Plaza
Ceremonial a lo alto de la pirámide.
Cronologías y Fases Constructivas de Cao Viejo
Cao Viejo inició su construcción alrededor del año 200 d.C. y estuvo en pleno uso hasta
aproximadamente el año 700 d.C. A lo largo de estos cinco siglos de uso gozó de 7
remodelaciones que consistieron en, siguiendo una milenaria tradición peruana, construir
sobre el antiguo edificio uno nuevo, tapando previamente el anterior (acción llamada
"entierro ritual"), pero repitiendo estrictamente el modelo establecido. Los arqueólogos del
PACEB han identificado cada una de estas remodelaciones con una letra del alfabeto, así al
último edificio (el más reciente) es llamado Edificio A, y el más antiguo por ellos
encontrado hasta ahora es llamado Edificio G.
Período Cultura Cao Viejo Estilo Cerámico
IntermedioTemprano Mochica
Edifico A Mochica IV
Edifico B Mochica III
Edifico C Mochica I, Mochica II, Mochica III
Edifico D Estilo Virú de Chicama, Mochica I
Edifico E No definido
Edifico F No definido
Fuente: (Franco, Gálvez y Vásquez 2001)
El material usado para la construcción en esta pirámide es el adobe (ladrillo de barro
secado al sol) sobre los que se dibujaron símbolos llamados "marcas de fabricante", de los
que se han identificado al menos 120 diferentes (Franco, Gálvez y Vásquez 2001). Se
deduce que estas marcas representan a diferentes comunidades o pueblos mochicas que
tributaron a la autoridad central de esta huaca contribuyendo con adobes para su
construcción, dejando constancia, a través de las marcas, de la cantidad entregada.
Los adobes de Cao Viejo miden, en promedio 27 x 18 x14 cms, al interior de los cuales se
encontraron restos de moluscos de aguas dulces (de río y de pantano), lo que puede indicar
el origen de las canteras de donde se obtuvo tierra para fabricarlos. El barro usado fue de
color gris claro (Franco, Gálvez y Vásquez 2001).
Para construir las plataformas y demás estructuras sólidas los ingenieros mochicas
inventaron la técnica del "bloque de adobe tramado" (BAT) el que consiste en levantar
columnas o bloques formados por la superposición de muchas capas o hileras de adobes
ordenados en sentidos diferentes. La base de estas columnas mide varios metros por lado.
El aumento del volumen de las pirámides se logró mediante el adosamiento y superposición
de los BAT.

Línea cronológica indicando la posición en años de las pirámides de El Brujo (Cao Viejo y
Cortada) con respecto a la cultura Moche y sus estilos alfareros.
Los arqueólogos del PACEB (Franco, Gálvez y Vásquez 2001) postulan que pone final a
cada etapa constructiva un gran cambio climático llamado "El Niño" (ENSO), que causa
torrenciales lluvias, desbordes de ríos y avalanchas muy destructivas. Ellos han encontrado
las huellas que este fenómeno causa en las estructuras de adobe de esta pirámide. Los
mochicas responden a este embate de la naturaleza remodelando la huaca, cambiando los
motivos iconográficos que decoran los muros, enterrando ofrendas, desenterrando tumbas
de ancestros, haciendo fogatas rituales y sacrificios humanos.
Arquitectura ritual e Iconografía en Cao Viejo
Ya mencionamos que las pirámides mochicas fueron diseñadas y construidas como una
representación simbólica del cosmos, del mundo que los mochicas veían y entendían. Por
ello cada espacio de la pirámide es parte del circuito ceremonial, y la forma, dimensión y
decoración de cada ambiente responde a estas exigencias.
La Plaza Ceremonial es una explanada nivelada artificialmente que se ubica frente a la
Pirámide Principal, es el primer espacio que ve el visitante y el más grande. En este lugar se
llevaron acabo ceremonias que congregaban gran cantidad de personas, como ofrendas,
sacrificios humanos o el entierro de algún curaca (gobernante). Mide aproximadamente 140
metros de largo por 75 metros de ancho (Franco, Gálvez y Vásquez 2001b).

Reconstrucción tridimencional por computadora de la esquina donde se ubica el Recinto
Ceremonial en la pirámide de Cao Viejo. Arriba, en la misma imágen, un fragmento de uno
de los Temas Complejos.
En la esquina que forman La Plaza Ceremonial con la Pirámide Principal se construyó una
pequeña habitación llamada el "Recinto Ceremonial". En tres de sus paredes exteriores se
modeló y pintó sendos frisos de intrincado diseño que representan un calendario
ceremonial. Las caras interiores de los muros de este Recinto Ceremonial estuvieron
pintados de color blanco (Franco y Vilela 2003). Los mochicas creían que los seres vivos en
la tierra tienen en el cielo a sus progenitores, quienes se encargan de su cuidado y
multiplicación, y que las estrellas del firmamento y los animales o insectos representaban
en nuestro mundo a dichas fuerzas que movían a la naturaleza.
Los arqueólogos del PACEB han estudiado detenidamente estas representaciones, a las que
llaman "temas complejos", pues sobre cada uno de los tres muros decorados han
identificado siete diferentes historias o narraciones (temas complejos) que tratan sobre los
orígenes y fundamentos del mundo, así como sobre el orden y estructuración de la sociedad
mochica (Franco y Vilela 2003) .
Tema Complejo Contenido
Tema Complejo I El origen y las constelaciones.
Tema Complejo II Los ancestros productores de la subsistencia agrícola y marítima.
Tema Complejo III Las divinidades o ancestros fertilizadores.
Tema Complejo IV Los ritos propiciadores del mundo doméstico.
Tema Complejo V El Enfrentamiento humano: rito agrario y de pasaje.
Tema Complejo VI Las ofrendas al ancestro mítico.
Tema Complejo VII El culto a los ancestros y al personaje mítico.
(Franco y Vilela 2003)
En un extremo de la Plaza, haciendo ángulo recto con la PirámidePrincipal los arquitectos
mochicas construyeron una larga y angosta plataforma desde donde se podía observar todo
lo que acontecía en la Plaza Ceremonial. Hoy en día se le conoce como "El Anexo". Sus
muros estuvieron adornados con bellos frisos alusivos a las actividades que se celebraban
en dicha plaza. A lo largo de su vida el anexo gozó de ampliaciones y remodelaciones.
La fachada de la Pirámide Principal está orientada dando frente a la Plaza Ceremonial. En
cada una de sus plataformas se presenta un friso diferente. Debido al estado ruinoso de este
edificio se han conservado mejor los diseños de los tres primeros niveles. En el primer nivel
está el friso de "Los Prisioneros". Representa a personas desnudas amarradas por el cuello
que desfilan guiadas por un guerrero. En la segunda plataforma están "Los Danzantes". El
diseño muestra a personas vestidas con una túnica larga de color rojo, quienes están
tomados de la mano y mirando de frente. Sobre el muro de la tercera plataforma esta la
imagen del "Decapitador", que es un ser fantástico, mitad araña mitad persona, llamado así
pues en su mano derecha porta un tumi (cuchillo) y en su mano izquierda una cabeza
cortada. Los arqueólogos lo han identificado como Aiapaec, el "dios de la Montaña", el
dador de la lluvia y por ende, del agua de los ríos, indispensables para alimentar los canales
que riegan los campos de cultivo.

Izquierda y derecha, friso de Los Dansantes en la fachada principal de la pirámide de Cao
Viejo..
La parte baja (Plaza Ceremonial, Anexo y Recinto Ceremonial) se comunica con la parte
alta, la cima de la Pirámide Principal (Patio Ceremonial, Segundo Recinto Ceremonial,
Plataforma Principal y Altar) por una larga rampa que corre adosada al Anexo, en un inicio
y luego se apoya en la fachada de la Pirámide Principal trazando un recorrido en zigzag.
En la cima está el Patio Ceremonial, que es el ambiente para las celebraciones que reunían
sólo a los nobles mochicas. En su trazo es similar a la Plaza Ceremonial, pero ésta es de
menor tamaño, restringiendo el número de personas que caben en ella y por ello exclusiva.
Fue adornado con símbolos religiosos de la mayor importancia. En diferentes etapas de esta
pirámide, los motivos representados en este patio fueron distintos. Así, para la etapa
constructiva llamada Edificio D (ver tabla más arriba) el motivo representado en alto
relieve es un ser con cabeza de pez y cuerpo de serpiente. El diseño consiste en bandas
diagonales dentro de las que se repite este mismo motivo. Usaron los colores blanco,
amarillo, rojo, negro, rosado y azul grisáceo (Franco, Gálvez y Vásquez 2001a).

Altorrelieve de "Los Prisioneros" sobre la fachada principal de la pirámide de Cao Viejo.
En el lado norte del Patio Ceremonial, los arqueólogos del PACEB encontraron un muro
derruido que colapsó por acción de fuertes lluvias. Al levantarlo, pensando que eran solo
escombros, encontraron que en una de las caras de los adobes de dicho muro había restos de
un friso. Al unir todos los adobes pudieron reconocer el diseño: paneles en forma de
rombos y triángulos enmarcan el altorrelieve de un rostro feroz con ojos saltones y mirada
penetrante, nariz ancha y prominente boca con grandes colmillos, enmarcado en una
guardilla de serpientes. En los paneles triangulares se repite, en pequeño, el mismo rostro
fiero de los paneles romboidales, pero en éstos destacan un par de cuellos largos que
rematan en cabeza de aves que brotan de la parte inferior de dichos rostros. El marco de los
paneles es de color rojo y negro, el fondo de la guardilla de serpientes es azul-grisáceo, las
serpientes son de color amarillo y el fondo de todo lo demás es blanco. Este friso es muy
similar a los que hay en los muros del Patio Ceremonial en la cima de la Huaca de la Luna
en el valle de Moche. El friso de Cao de Viejo fue restaurado y restituido en su posición
original por los conservadores del PACEB (Franco, Gálvez y Murga 1999).
El Recinto Ceremonial (el ubicado en la cima, en una esquina del Patio Ceremonial) es la
habitación donde los sacerdotes mochicas hacían los sacrificios e invocaban augurios para
los nobles. Sus muros exteriores están decorados con las imágenes de Aiapaec, llamado "el
degollador": es un alto relieve mostrando a un personaje de pie en posición frontal, con
rostro fiero y grandes colmillos, tiene el mentón y las cejas resaltados con tocado en forma
de media luna (en posición invertida). Viste un "unku" (túnica) corto y taparrabo. Luce un
pectoral de forma circular. Muestra uñas largas y sus manos sostienen, la de la izquierda
una cabeza degollada, y la de la derecha un cuchillo.
Las pirámides mochicas estuvieron decoradas con frisos y murales policromos, no solo en
los lugares más visibles si no también en espacios privados o de uso restringido. Los
motivos representados van desde diseños que imitan en lo posible a los modelos reales
(como los prisioneros o los danzantes) hasta motivos estilizados representando seres
sobrenaturales. Así, a medida que se va subiendo en altura hacia la cima de la pirámide los
frisos se van tornando más complejos y abstractos, como representando un tránsito desde el
mundo real al mundo ceremonial mochica (Franco, Gálvez y Vásquez 2001b).

Redibujado del friso que fue encontrado derruido y restaurado por miembros del PACEB y
que estubo ubicado en uno de los lados del Patio Ceremonial en la cumbre de la pirámide
de Cao Viejo.
Como remate de la huaca los arquitectos mochicas levantaron una última plataforma, la
más alta, la más cercana al cielo, la principal. Nadie, salvo el gran sacerdote o el mismo
curaca podían llegar hasta allí. Sobre ella está el altar. En la cerámica mochica se dibujó
escenas donde los participantes son seres sobrenaturales, con atributos de búho, zorro,
colibrí o puma entre otros. Estas escenas ocurrían, por lo general, en pequeñas plataformas
con columnas de troncos y techos de 2 aguas. Durante muchos años se pensó que estas
representaciones eran fantásticas y que ocurrían en el mundo de los dioses. Gracias a las
investigaciones arqueológicas sabemos que dichas escenas fueron ceremonias que se
realizaron en la cima de la Plataforma Principal. Los más altos personajes de la sociedad
mochica asumían los papeles de estos seres sobrenaturales para participar en estas
ceremonias, que eran a imitación de lo que ocurría en el mundo de los dioses, pues todo lo
que allí sucedía tenía su similar en nuestro mundo.
La Pirámide Huaca Cortada
Es el segundo edificio más importante del Complejo Arqueológico El Brujo (CAEB). Es
una pirámide trunca de perfil escalonado construida con adobes en la época mochica (100 -
750 d.C.) y contemporánea con la huaca Cao Viejo. Mide 103 metros de largo por 98
metros de ancho y 22 metros de altura. Se localiza en el sector noroeste a unos 500 metros
de distancia de la pirámide de Cao Viejo ocupando un área aproximada de 10,000 metros
cuadrados (Franco, Gálvez y Murga 2002). Lleva el nombre de Huaca Cortada pues en el
centro de su fachada sur hay un largo, ancho y profundo corte (45 metros de largo por 5 de
ancho) que casi la divide en dos. Dicho corte fue hecho en época incierta después de la
conquista española del Perú (siglo XVI), casi sin lugar a dudas, con la finalidad de buscar
tesoros en su interior.
Huaca Cortada, técnica constructiva y cronología
Los arqueólogos del PACEB han aprovechado este gran corte para estudiar ésta pirámide
encontrando una larga secuencia constructiva que se refleja en un progresivo crecimiento en
sus tres dimensiones: largo, ancho y alto. No obstante las remodelaciones, los constructores
se cuidaron de usar siempre el mismo modelo arquitectónico, rasgo característico del diseño
mochica.
Al igual que otras pirámides mochicas, la técnica usada para hacer crecer el volumen de
este edificio consistió en rellenar los recintos y espacios abiertos con BAT (Bloques de
Adobe Tramado -ver más arriba-), sobre los quese levantaron los nuevos recintos y
espacios abiertos. En total se han identificado 5 remodelaciones, llamadas Edificio A, B, C,
D y E. El Edificio B de Huaca Cortada corresponde, cronológicamente, al Edificio C de
Cao Viejo, así también, el Edificio A de Huaca Cortada corresponde a la época de los
Edificios A y B de Cao Viejo (ver tabla más arriba).

Vista de la Huaca Cortada. Nótese el gran corte en la parte central.
Frisos en Huaca Cortada
Aprovechando el gran corte de la fachada sur se ubicó un friso que estaría decorando un
muro de un metro de espesor en el Patio Ceremonial en la cima correspondiente a la etapa
constructiva conocida como Edificio D. El motivo representado es posiblemente un pez
"Life" (Trichomyc terus sp.) representado como un dibujo de un ser con cuerpo largo y
cabezas en ambos extremos ordenados dentro de paneles diagonales de 1.46 metros de
ancho. Otro friso decorativo en el mismo Patio Ceremonial se hizo sobre el muro norte, allí
se repite el mismo motivo pero en paneles verticales. Los colores usados son el amarillo,
rojo, blanco, gris y negro (Franco, Gálvez y Murga 2002).
La técnica usada para la elaboración de estos frisos es la misma usada en la mayoría de los
frisos de la pirámide de Cao Viejo: Primero se colocó una gruesa capa de barro sobre el
muro a decorar, luego se trazó el diseño y posteriormente se caló la imagen. Finalmente se
enlució con una capa fina y se aplicó color (Franco, Gálvez y Murga 2002).
El Brujo Hoy
Las pirámides de Cao Viejo y Huaca Cortada fueron los más importantes edificios para los
Mochicas en el valle de Chicama (norte de Perú), como centro del poder y la religión en su
tiempo, hoy en día El Complejo Arqueológico el Brujo es una de las más importantes
huacas del Perú como centro de las principales investigaciones arqueológicas, motivo de
orgullo y centro de atracción para los visitantes del mundo.
Texto y Fotos: Lizardo Tavera

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Puruchuco
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Puruchuco es uno de los más bellos edificios de nuestro pasado prehispánico y uno de los
mejor conservados. Se ubica actualmente en el distrito de Ate-Vitarte en Lima - Perú. Fue
construido en tiempo de los Incas (1450 - 1532 d.C.). Conocido como "El Palacio", fue
usado como residencia y audiencia del curaca de esa zona y de su familia.

Vista panorámica de Puruchuco desde el cerro sobre el que descansa
Puruchuco es una palabra quechua que significa "casco emplumado", "sombrero de
plumas" o algo semejante. El cronista Pedro Cieza de León escribió en su obra "Del
Señorío de los Incas" en el capítulo VII, al describir la vestimenta de un joven que
participaba en una ceremonia de iniciación de la pubertad lo siguiente: "(...) y encima se
ponían un bonete de plumas cosido como diadema, que ellos llamaban puruchuco (...)".
Este nombre aparece también en la toponimia del departamento de Lima en otros dos
lugares: en Canta y en el distrito de Ate, este último con una pequeña variante Puruchuca.

Plano de ubicación de Puruchuco
La reconstrucción, luces y sonidos
Su buen estado de conservación influyó para que el Dr. Arturo Jiménez Borja lo escogiera
como candidato para aplicar algo que en esa época (años 50s) estaba en boga, pero que hoy
en día es muy criticado: la reconstrucción de edificios arqueológicos. Por ello entre 1953 y
1960 dirigió trabajos en ese sentido, los que incluyeron la consolidación de algunos muros,
la reconstrucción de otros e inclusive la colocación de techos. Sin embargo la intención
perseguida por Jiménez Borja iba mucho más lejos que la simple reedificación de un
edificio del pasado. Lo perseguido era la "puesta en valor", termino usado para definir el
cómo los monumentos del pasado tengan un uso y una utilidad en el presente. Por ello
fundó un "Museo de Sitio" (siendo el pionero en este tipo de instituciones en el Perú),
dedicado a la preservación y estudio de ése lugar, además de organizar eventos culturales
que tengan como protagonista al monumento mismo. Tal y como fueron los llamados
espectáculos de "luces y sonidos". Estos consistían en cantatas, conciertos o
escenificaciones teatrales realizados durante la noche, principalmente, usando como
escenario los diferentes ambientes de este monumento. Los espectadores se ubicaron en
graderías construidas en el cerro próximo al sitio desde donde se tiene una vista panorámica
inmejorable. Así, estas actividades integrarían al viejo edificio a la moderna vida cultural
urbana.
Desde entonces hasta la fecha, estos trabajos han sido (y siguen siendo) muy criticados
dentro del ambiente científico de la arqueología, pues los trabajos realizados, previos a la
reconstrucción, no han sido publicados. Esto ha llevado a que Puruchuco no sea tomado en
cuenta dentro de estudios científicos en arqueología. Sin embargo, publicaciones recientes
(como las de L.F. Villacorta) están rescatando para la arqueología a este lugar, pues se están
reanalizando y estudiando los objetos encontrados durante los años que duraron los trabajos
de reconstrucción.

La rampa conduce a la única entrada. Junto a esta, un bastión de vigilancia.
El Palacio
Puruchuco fue el palacio o residencia del Curaca (gobernante), la máxima autoridad local
vinculado a la ocupación Inca en el valle de Lima, allí vivieron él y su familia. Como
edificio público sirvió de centro de acopio de productos, procesamiento y redistribución de
éstos bienes. Y como en ésa época, todo lo que acontecía estaba enmarcado en un
calendario ceremonial, una parte de este edificio estuvo dedicado a actividades religiosas.
Por ello los arquitectos que diseñaron Puruchuco lo dividieron en 4 sectores: A, B, C y D,
(ver plano) de acuerdo al uso que tuvieron cada uno de ellos.
Todo el conjunto de Puruchuco está rodeado por un alto muro con un único acceso que les
da solidez al diseño y seguridad a todo lo que está en el interior. La entrada se ubica en una
de sus esquinas. La preside un bastión de vigilancia. Para llegar al interior hay que subir por
una empinada rampa que nos lleva a una antesala, que tiene a uno de sus lados un largo y
angosto callejón sin salida y al otro lado está una segunda entrada que conduce a un amplio
patio, ambiente principal del siguiente sector.

Plano en planta. Se indican los sectores y algunas de sus partes. A: Audiencia, B:
Residencial, C: Ceremonial, D: Productivo y Depósitos.
El Sector A está ligado con todo lo concerniente al exterior. Aquí se llevaron a cabo todas
las actividades consideradas públicas. Este sector es conocido como la audiencia. Lo
forman un amplio patio y una plataforma sobre la cual hay una estructura que vista desde el
aire tiene forma de letra U. Para subir a dicha plataforma hay una larga rampa pegada a uno
de los lados de dicho patio.
En este punto hay que hacer notar que esta combinación arquitectónica es propia de los
palacios/templos de los valles del Rímac y Lurín durante el período histórico inmediato
anterior a la edificación de Puruchuco (o sea, Intermedio Tardío 900 - 1450 d.C.), y que
siguió siendo usado en época de los Incas (Horizonte Tardío 1450 - 1532), período en el
que fue construido este edificio. Son las llamadas Pirámides con Rampa, que se les
identifica por la combinación patio + rampa + plataforma (o pirámide). Este sector de
Puruchuco es compatible con este tipo de edificios.

Vista del Sector A, El patio, la plataforma (sobre ella la estructura en forma de letra U) y
la rampa (a la derecha de la foto).
Según Eeckhout (1999) en base a sus estudios en la Pirámide con Rampa 3 en Pachacamac
ha definido que la función de éstos ambientes (patio + rampa + plataforma) era la de un
espacio público multiusos. Era usadotanto para ceremonias oficiales o religiosas, tanto
como área de producción (para tejer, por ejemplo) así como para celebrar banquetes. En
todos los casos, el Curaca y su corte se ubicaron sobre la plataforma que sirvió de podio.
Seguramente en Puruchuco no fue diferente y de allí que se le llame a este sector "La
Audiencia", pues fue allí donde el Curaca recibió los tributos de la población local y
celebró con ellos la redistribución en reciprocidad, tal cual era la costumbre en tiempos
prehispánicos.
Sobre la plataforma, las estructuras en forma de U ya mencionadas (ver plano) forman un
atrio. Espacio abierto donde el Curaca observaba lo que sucedía abajo en la plaza, pero
también desde donde era observado. Un par de habitaciones sobre ésta (la plataforma) son
los ambientes privados. Quizá desde allí despachaba asuntos oficiales lejos de miradas
extrañas.
El hallazgo de "quipus" (Villacorta 2003), que son un soporte para el registro de datos
usados por los Incas en base a un sistema de cuerdas y nudos en un mausoleo próximo a
este sitio, así como fieles de balanzas demuestran que en Puruchuco se desarrollaron
actividades de control administrativo sobre productos de los que se llevaba la contabilidad
(en quipus) y se medían de acuerdo a su peso (en balanzas).
Puruchuco
Entrada al patio. A la izquierda, la rampa para subir a la plataforma.
Es de notar que la única forma de acceder al resto del edificio es desde la cima de esta
plataforma, lo que significa que el resto de ambientes son privados y fuera del uso o la vista
del común de las personas.
Siguiendo la ruta hacia el interior y antes de llegar al siguiente sector, hay una pequeña
habitación a la que se accede subiendo cinco peldaños, pues está en un nivel un poco
elevado. Aquí fue colocado un símbolo muy importante para los Incas, el vano trapezoidal
de doble jamba. Este elemento arquitectónico es muy distintivo de los Incas y está presente
sólo en los edificios de mayor importancia. Dicho vano trapezoidal de doble jamba lleva a
una pequeña azotea desde donde se tiene una amplia y bella vista de esa parte del valle de
Lima, pero también se puede observar lo que acontece en el patio, pero desde una
perspectiva muy discreta.
Un largo y angosto corredor recorre longitudinalmente y sin interrupciones este conjunto
arquitectónico, al final del cual una bifurcación en forma de T conduce a un lado al Sector
B (área residencial) y al otro lado al Sector C (área ceremonial).
El Sector B sirvió de habitación de los residentes permanentes de Puruchuco. Aquí se
ubican la cocina y los demás cuartos para la vida diaria.
El Sector C es un espacio muy especial en donde se realizaron ceremonias religiosas, por
ello la belleza arquitectónica de este lugar va de acuerdo con la función que cumplía. Para
llegar a estos ambientes hay que subir por una corta y empinada rampa al final de la cual
nos espera un patio. A un lado de la rampa destaca la presencia de 6 nichos triangulares
tallados en el muro. Es posible que fueran usados como marcas o hitos para mediciones
astronómicas, por ejemplo, señalando fechas de acuerdo donde se ubicaran las sombras que
el sol proyecta sobre ellas. Dichos nichos son muy particulares, identifican a los Incas y son
únicos en Lima. Desde su descubrimiento estos nichos triangulares son símbolo distintivo
de Puruchuco.

Parte del patio del Sector C y los nichos triangulares.
A la derecha de la rampa, al otro lado del patio hay 2 recintos separados por un estrecho
corredor. Frente a la rampa, en el lado opuesto del patio hay un recinto que tiene forma de
U (visto desde arriba), con un solo ingreso de forma rectangular (tal como era la tradición
de los Ychsmas, quienes gobernaron en el valle del Rímac y fueron conquistados por los
Incas). A ambos lados de este vano se lucen 2 nichos rectangulares. Sobre la pared de al
lado un nicho triangular completa el diseño.
Para llegar al último y más alejado sector hay que circular por un pasadizo que lleva del
Sector C hasta un vano de baja altura de forma muy particular. Tiene forma "ojival",
asemeja al ojo de una aguja y es característico de la arquitectura de los Ychsmas. En
Puruchuco esto demuestra que dichos vanos fueron una tradición proveniente de épocas
anteriores que siguió usándose años después, en tiempos de los Incas. Del otro lado de esta
vano está el Sector D.

Estructura en forma de U en el Sector C.
EEl Sector D se organiza alrededor de un pequeño patio y una terraza. Estos ambientes
fueron destinados a la preparación de productos perecibles para su posterior
almacenamiento. A un lado de la terraza se ubican 2 pequeños depósitos, al interior de los
cuales se descubrieron restos de maíz (Villacorta 2003), lo que demuestra su uso como lo
antedicho. Sobre la terraza, durante los trabajos de reconstrucción se halló un "batán",
instrumento de piedra que sirve para moler granos (Villacorta 2003). Con ésta evidencia y
la anterior mencionada (el maíz en el depósito) se le atribuyó a este sector la función
mencionada: área de almacenamiento y preparación de productos perecibles.
La Arquitectura
Visto desde el punto de vista arquitectónico Puruchuco recoge la tradición constructiva de
los Ychsmas (cultura que se desarrolló durante el período Intermedio Tardío -900 a 1450 d.
C.- en los valles del Rímac y Lurín) y de los Incas, quienes vinieron posteriormente. De los
Ychsmas tomaron los materiales y las técnicas constructivas así como algunos de sus
diseños, como el de las Pirámides con Rampa, explicado anteriormente.

Vano "ojival" entre el Sector C y el Sector D.
El material empleado en su construcción es el barro, y la técnica para levantar los muros
fue la llamada del "tapial" o "adobón", que consiste en usar grandes moldes dentro de los
que se vacía barro el que una vez seco es retirado el molde, quedando un gran bloque así
formado. Repitiendo este proceso a los lados o sobre un bloque anterior se pueden formar
largos y altos muros muy resistentes. Esta técnica es similar a la usada actualmente para
trabajar el concreto.
El Mausoleo
Muy próximo al "Palacio" de Puruchuco hay una serie de mausoleos construidos con
piedra y ubicados en la ladera del mismo cerro donde se edificó este monumento. En junio
de 1956 fue encontrado casualmente uno de estos mausoleos con su contenido intacto. El
arqueólogo E. Tabío, a pedido expreso de Jiménez Borja, participó en su excavación e
informó de ello en su libro publicado en 1965.
Lo hallado fue un gran fardo funerario envuelto en telas de algodón y asegurado con una
malla o red hecha de fibra vegetal. Era tal su tamaño que excedía el del mausoleo de piedra
donde estaba depositado. Por ello fue cubierto con una estera de totora. Finalmente
cubrieron todo con tierra. Dicho fardo tenía una particularidad, era del tipo con "falsa
cabeza". Esto es, que en la parte superior del bulto o fardo funerario agregan un bulto más
pequeño dando la impresión que se trata de un torso (el fardo) con su respectiva cabeza.
Relata Tabío que por las dimensiones de este fardo fue preciso desmontar parte del
mausoleo para poder sacarlo de ese lugar. Al interior del mausoleo se hallaron otros dos
fardos funerarios mucho más pequeños: uno de 60 centímetros de alto y el otro de un metro
de alto. Acompañando estos últimos entierros fueron depositadas un par de vasija de arcilla
(huacos), algo toscas en su manufactura, de color rojizo decorado en la parte superior con
engobe blanco. Una de ellas estaba llena de frijoles como ofrenda.
Siguiendo lo informado por Tabío (1965), meses después Arturo Jiménez Borja acepta una
invitación de la Universidad de Santiago de Chile para exponer temas de la arqueología
peruana. Decide que como momento cumbre de dicho evento se realizará el
desenfardelamiento del gran fardo funerario hallado en Puruchuco, lo que finalmente
sucedió ante la mirada atenta de los asistentes. En su interior se halló un entierro cuádruple:
2 adultos (unhombre y una mujer) y 2 niños. El adulto varón estaba acompañado de ricas
ofrendas las que en la actualidad se exponen en el Museo de Sitio de Puruchuco.
Aunque no hay un informe oficial ni estudio científico de este fardo y su contenido a
juzgar por los objetos sacados del interior dicho entierro debe pertenecer al Horizonte
Tardío (época de los Incas).

Foto aérea (de Google), al centro de la foto, Puruchuco.
Puruchuco y los Incas en Valle del Rímac
Alrededor de 1450, Pachacutec vence en la guerra a los Chancas, sus principales rivales, y
se erige como el noveno gobernante del Cusco. Este triunfo fortalece a los Incas y posibilita
a Pachacutec organizar un estado imperial. Pocos años después llegan a la costa central del
Perú (formada por los valles de Lurín, Rímac y Chillón), anexándola al Tawantinsuyu
(Imperio Incaico). En esta región organizan el wamani (provincia) de Pachacamac dividido
en 4 hunos (distritos): Pachacamac, Surco, Maranga y Carabayllo.
Tomando en cuenta el tamaño y monumentalidad de sus edificios, los principales sitios del
valle del Rímac en tiempos de los Incas fueron los de Armatambo, Maranga, Limatambo,
Mateo Salado y Huaquerones.
En la región de Ate, donde se ubica Puruchuco, está ubicado Huaquerones, un extenso
complejo de Pirámides con Rampa que alberga a uno de los más grandes cementerios de la
época Inca recientemente estudiados por la arqueología. También se pueden visitar los
sitios de Puruchuca, San Juan de Pariachi y Huaycán de Pariachi. De todos ellos, Puruchuco
es el más pequeño. Por ello, si bien este monumento fue el palacio de un curaca
(gobernante) donde vivió y administró, debió estar supeditado a otros curacas con mayor
responsabilidad y poder.

Museo de Sitio de Puruchuco, fundado por el Dr. Arturo Jiménez Borja.
Puruchuco Hoy
En su tiempo Puruchuco fue un importante sitio desde donde se gobernaba parte del valle
del Rímac, en la actualidad es un activo Museo de Sitio y centro cultural desde donde
podemos aprender y apreciar una página de la historia prehispánica de Lima.
Texto, dibujo y fotos: Lizardo Tavera

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Incawasi (Lunahuana)
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Incawasi es un sitio arqueológico del valle de Cañete, cercano a la localidad de Lunahuaná.
Fue construido por orden del Inca Tupac Yupanqui (alrededor de 1450 d.C.) para servir de
cuartel general en la guerra de conquista que libraban contra los Guarco, nación de la costa
del Perú que les oponían férrea resistencia. Ya que el mismo Inca en Persona dirigía la
guerra y ya que ésta se había alargado y complicado más de lo esperado, construyeron este
asentamiento a semejanza del Cusco (la capital de los Incas), pues consideraron que
pasarían varios años luchando en doblegar a los Guarcos.
Incawasi fue edificado sobre 2 quebradas laterales al río Cañete y está dividido, para su
estudio en 5 sectores (A, B, C, D y E), tomando en cuenta su ubicación.

Sector E Sector E Sector B Sector B
Sector D Sector C Sector C Sector B
Sector B Sector A Sector B Sector B

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Cajamarquilla
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El Sitio arqueológico de Cajamarquilla se ubica en el distrito de Ate-Vitarte, en la ciudad
de Lima. Sus más de 6,000 metros cuadrados la convierten en una de las ciudades mas
grandes del Perú antiguo. Este sitio arqueológico esta formado por varia piramides (5
principales y 6 secundarias), algunas de ellas de grandes proporciones y rodeadas de
muchas construcciones de una planta con paredes y esquinas rectas, dando la imagen de un
gigantesco laberinto. Uno de los sectotes, justamente, llamado "El Laberinto", y
aprovechando su buen estado de conservación fue reconstruido, cometiendose varios
errores con respecto a la traza original de este lugar. Según los investigadores que han
estudiado el sitio, Cajamarquilla se comenzó a construir a fines del Intermedio Temprano
(400 d.C.) y abandonado a fines del Intermedio Tardío (1,400 d.C.).

Villar Córdova Recintos Recintos Patio con escalera
Muro de tapial Vano ojival Muro de tapial Audiencia
Vano recto "Huachipa" Escalinata doble "El Laberinto"
"El Laberinto" "El Laberinto" "El Laberinto" Callejón

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Pachacamac
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Pachacamac es uno de los más importantes sitios arqueológicos del Perú. Fue el lugar
donde se adoró a uno de los dioses más importantes en épocas prehispánicas. Los cronistas
españoles del siglo XVI, los primeros europeos en ver y escribir sobre este sitio y oráculo,
cuentan que era el más venerado en toda la costa, y los Incas lo consideraron como
hermano del Sol (su dios principal) y por tanto ayudaron a fomentar el culto de Pachacamac
por todo los Andes y parte de la amazonia que a la sazón estaba bajo su dominio.

Conjunto Adobitos Conjunto Adobitos Templo Viejo Templo Viejo
Clic para ver ampliación
Templo de Pachacamac Templo de Pachacamac Pirámide con Rampa 1 Pirámide con Rampa 1
Pirámide con Rampa 1 Pirámide con Rampa 1 Pirámide con Rampa 1 Pirámide con Rampa 2
Pirámide con Rampa 2 Pirámide con Rampa 2 Pirámide con Rampa 2 Pirámide con Rampa 2

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Kotosh
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Es considerado como uno de los templos más antiguos del Perú y de América (data de hace
4000 años), desde que fuera investigada en 1958 por la misión arqueológica de la
Universidad de Tokio a cargo del Dr. Seiichi Izumi. Aunque en años recientes se han
descubierto templos más antiguos que Kotosh, no ha dejado de ser, en la actualidad, uno de
los sitios arqueológicos más importantes del Perú y evidencia de que la antigua civilización
peruana estaba en tiempos remotos organizada en torno a Templos formando una sociedad
compleja.

Vista exterior que en la actualidad presenta el Templo de Las Manos Cruzadas en Kotosh.
Lo construyeron cerca al río Higueras, un afluente del río Huallaga, muy cerca de donde
hoy en día está la ciudad de Huánuco. El clima y la geografía son propicios para la vida
humana así como para el desarrollo de la agricultura y la ganadería.
Las construcciones más antiguas de Kotosh datan de alrededor del 2000 a.C. y siguieron
viviendo allí hasta los primeros años de nuestra era.
Período Cronología Fase
Intermedio Temprano 1 d.C. -? Kotosh - Higueras
Horizonte Temprano
250 a.C. - 1 d.C. Kotosh - Sajarapatac
700 a.C - 250 a.C. Kotosh - Chavín
Inicial
1000 a.C. - 700 a.C. Kotosh - Kotosh
1500 a.C. - 1000 a.C.. Kotosh - Wairajirca
Precerámico Tardío 2000 a.C. - 1500 a.C. Kotosh - Mito
La Tradición Mito
La época más antigua hallada en este sitio es la llamada fase Kotosh-Mito y duró desde el
2000 a.C. al 1500 a.C. En ese tiempo se construyeron los primeros templos en donde los
ritos consistían en sentarse alrededor de un pequeño fogón en donde se quemaban pequeñas
ofrendas. Kotosh es una de las evidencias más antiguas de construcciones dedicadas a la
actividad ceremonial o religiosa en el Perú, y la forma de sus templos y la disposición de
sus elementos interiores definenal más antiguo movimiento religioso del antiguo Perú,
conocido hoy en día como "Tradición Mito".
La "Tradición Mito" está representada por dos elementos, uno tangible: el templo, y otro
intangible: el ceremonial del fuego sagrado. Los templos de la Tradición Mito se
caracterizan por ser pequeños cuartos de forma cuadrangular o circular (con sus 88 metros
cuadrados, el de Kotosh es uno de los más grandes), un único acceso, el piso dividido de
dos niveles, uno más bajo, al centro, rodeado por un nivel más alto a modo de banqueta que
lo rodea, este nivel es tan alto como la altura de un escalón. El nivel bajo contiene al centro
del mismo un pequeño pozo que sirve de fogón, el que es alimentado de aire fresco por un
pequeño conducto que corre por debajo del piso hasta el exterior del cuarto. Algunos
templos mito no presentan muros, o al menos estos no han sido encontrados por los
arqueólogos, otros (muchos de ellos) tiene hornacinas adornando sus muros.

Mapa de ubicación de Kotosh y otros templos de la Tradición Mito en el Perú.
De las ceremonias que se realizaron en estos templos se sabe muy poco, pero se puede
deducir por los restos encontrados por los arqueólogos al interior de los fogones que en
dichos actos se incineraron vegetales en presencia de un reducido numero de personas (¿las
más importantes?) quienes observaban desde la banqueta, el desarrollo del ritual realizado
con un afán propiciatorio.
Al igual que en Kotosh en otros lugares del Perú se construyeron templos similares y
aunque aún no se sabe cuál es el más antiguo, a todos ellos la arqueología los ha
identificado como integrantes de la "Tradición Mito", quienes establecieron la red más
antigua de intercambio de bienes y conocimientos en los andes peruanos.

Otro de los Templos de la Tradición Mito en Kotosh
En Kotosh se construyeron vario templos similares a la usanza de la Tradición Mito, el más
famoso es el de "Las Manos Cruzadas". Durante la época mito (2000 a.C. a 1500 a.C. en
Kotosh), funcionaron tres templos al mismo tiempo, ubicados uno por encima del otro a
modo de escalera. Pero no usaron los mismos templos todo el tiempo. Al pasar los años
enterraron los templos antiguos y construyeron otros nuevos encima.
El más antiguo de todos los Templos Mito en Kotosh es el llamado Templo Blanco, pues
sus muros están pintado de ese color. Pasado un tiempo enterraron los templos de esa época
y se construyeron otros nuevos sobre los viejos, como el famoso Templo de las Manos
Cruzadas, llamado así porque en una de sus paredes, debajo de un nicho se encontró una
escultura que representa un par de manos cruzadas. Esta escultura es la más antigua
encontrada en el Perú. Luego se enterraron estos templos y se construyeron otros nuevos: el
templo de los Nichitos, construido sobre el Templo de las manos Cruzadas.
Cronología Fase Sub-Fase
2000 a.C.
.
.
1500 a.C.
Kotosh - Mito
Templo de los Nichitos
Templo de las Manos Cruzadas
Templo Blanco
Kotosh Mito, y el Templo de las Manos Cruzadas
Como ya se mencionó, el Templo de las Manos Cruzadas es el más famoso, y el que hoy
en día se puede visitar y conocer, pues ha sido preparado para recibir a los visitantes. Tiene
forma rectangular y mide 9.5 metros de largo por 9.3 metros de ancho (prácticamente es un
cuadrado). Sus muros tuvieron una altura de 2.4 a 2.8 metros, los que fueron enlucidos con
una fina capa de barro color blanco-crema y engalanados con nichos y hornacinas grandes
de forma trapezoidal imitando puertas selladas. Como los templos de su tradición, el piso
está dividido en dos niveles con un fogón central en el nivel inferior y un conducto de
ventilación para dicho fogón.

Vista interior del Templo de Las Manos Cruzadas en Kotosh.
A ambos lados de la hornacina trapezoidal que da frente al único ingreso está este par de
nichos que lucen en su parte inferior esculturas modeladas en barro crudo representando un
par de manos cruzadas, formando una "X". Estas son las esculturas que le dieron nombre al
templo y que al momento de su descubrimiento causaron gran admiración por
considerárseles las esculturas más antiguas nunca antes encontradas.
Sobre su significado los estudiosos del tema han deducido que se relaciona con el concepto
de dualidad, tradición profundamente arraigada en el ceremonial peruano desde tiempos
remotos (prueba de ello, es Kotosh mismo). El dualismo esta representado en el par de
manos bajo el nicho a la izquierda de la hornacina central y su contraparte, a la derecha,
otro par de manos bajo su respectivo nicho. El doble nivel del piso del templo también es
tomado como expresión material del "dualismo" en este sitio.
Kotosh en la época del Templo de las Manos Cruzadas estaba formado por una cadena de
tres templos similares levantados sobre sendas plataformas construidas recostadas sobre la
ladera del cerro. En la plataforma alta se ubicó un templo que no se ha conservados hasta la
actualidad, en la plataforma media, el Templo de las Manos Cruzadas y en la plataforma
más baja, un par de cuartos gemelos. Todos funcionaron simultáneamente y las actividades
que en ellos se realizaban estaban relacionadas entre sí formando un conjunto ceremonial.
En total la altura de las tres plataformas suma 15 metros de altura.

Reconstrucción Tridimensional Computarizada del Templo de Las Manos Cruzadas en
Kotosh.
Construir los templos de Kotosh demandó de sus constructores una amplia fuerza laboral
organizada, con división del trabajo y el concurso de mano de obra especializada (como
albañiles, arquitectos y artesanos) que sin duda provino de los asentamientos próximos a
este sitio. Las investigaciones arqueológicas han identificado en las cercanías varias aldeas
contemporáneas, así como otros templos de la tradición Mito como Wairajirca y Shillacoto.
El Enterramiento Ritual
Cuando se enterraba un templo no se le cubría simplemente con tierra. Las investigaciones
arqueológicas han descubierto que un complejo ritual acompañó la despedida del templo
viejo y la construcción de uno nuevo. A esta ceremonia se la ha llamado "enterramiento
ritual", y se la ha practicado desde esa época hasta la llegada de los españoles en 1532.
Primero se cubrió el piso con arena fina de río hasta una altura de un metro y medio, luego
se cubrió el resto de la altura con tierra y cantos rodados hasta alcanzar la altura del techo.
Encima una capa de 60 centímetros de espesor de tierra color marrón, muy abundante en la
zona. Inmediatamente se construyeron el fogón y los conductos de ventilación del nuevo
templo. Paso siguiente, se cubrió el piso con una capa de cenizas, simbolizando que lo
nuevo crece sobre las cenizas de lo antiguo. A continuación otra capa de tierra marrón,
preparando el piso del nuevo templo. Se construyen las nuevas banquetas bajas. Se
construyen los nuevos muros para formar un nuevo cuarto. Finalmente se enlucen el piso y
las paredes. Ahora se tiene un nuevo templo, aunque igual en forma y diseño al antiguo.
Algunos investigadores asocian este proceso de enterramiento ritual con la técnica agrícola
de la "roza y quema", la que consiste en limpiar de maleza y arbustos el terreno,
incendiando posteriormente el campo ha ser cultivado, y sobre este campo de cenizas se
prepara un sembrío. Esta técnica sigue siendo usada hasta la actualidad en la zona de "selva
alta" (zona ecológica muy próxima a Kotosh) y en toda aquella región cubierta de densa
vegetación pero con suelos pobres en nutrientes. La ventaja es que al arrasar la vegetación y
luego quemarla fertiliza suelos pobres, lo que permite la agricultura en lugares donde
normalmente no se podría. La desventaja es que este sistema permite pocos años de
cosechas pues agota rápidamente el suelo, dejándolo como un páramo, yermo, expuesto a la
erosión. Es de suponer que los antiguos pobladores de Kotosh usaron de esta técnica para
sus cultivos.
Los Otros Períodos
Hacia el año 1500 a.C. aparece la cerámica y los templosmito en Kotosh son abandonados,
y con ellos las creencias que guiaron a los hombres de esa época. Un período importante del
pasado andino terminó para dar paso a otro.

Sector del período Kotosh-Sajarapatac.
Cerca de los antiguos templos Mito se construyeron nuevos edificios que albergarán a los
pobladores de Kotosh hasta el año 1000 a.C. Son las construcciones de la época llamada "
Kotosh - Wairajirca". Entre los años 1000 y el 700 a.C. se construyen nuevas estructuras y
se produce un nuevo estilo en la cerámica, por eso se le considera a esta etapa un nuevo
período llamado Kotosh-Kotosh. Hacia el año 700 se destruyen las construcciones antiguas
y se levantan nuevos y grandes edificios, coincidiendo con la producción de un nuevo estilo
de cerámica muy parecido a los de Chavín de Huántar. Por eso a este período se le llama
Kotosh-Chavín. Entre el año 250 y el 1 a.C. los habitantes de Kotosh se distancian de
Chavín, construyen nuevos edificios y produce cerámica de un nuevo tipo, llamado por los
arqueólogos Kotosh-Sajarapatac. Finalmente entre el año 1 d.C. (aproximadamente) y las
décadas posteriores los habitantes en Kotosh viven el final de otro período importante. En
esos años el sitio es abandonado y los pobladores se mudan a otra parte.
Hoy en día Kotosh es una de las huacas más importantes del Perú, pues es una de las bases
sobre las que levanta y sostiene nuestra cultura.
Texto y Fotos: Lizardo Tavera

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Amplia información sobre la región Amazónica.
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Ventanas, Kiqche y Chilca. Esta página usa frames (cuadros). En Ingles (in English)
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Los Templos en "U"
Se les reconoce como una tradición cultural, atendiendo principalmente a sus
caracterásticas arquitectónicas, pues son pocos los sitios que han sido estudiados a
profundidad. Los Templos en "U" son grandes construcciones cuya principal característica
es la estar formada por tres pirámides. Una principal (la más elevada -generalmente-)
flanqueada por otras dos pirámides alargadas y menos elavadas, conformando de esta forma
el patrón en "U". En Castellano (in Spanish)
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Tumbas de la Costa (Perú)
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La Doncella Inca (Momia "Juanita") encontrada en un muy buen estado de conservación.
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Museo de Sitio de Pachacamac
En el Museo se pueden observar colecciones de cerámica de las culturas Lima y
Wari, las cuales proceden de contextos funerarios y ceremoniales respectivamente;
también se observa una exhibición de Quipu -sistema de contabilidad del período
Inca- hallado escondido en el patio de una casa aislada en el Sector "Taurichumpi".

Museo de Arqueología de San Marcos
El museo fue fundado en el local de la Casona en 1919 por el Arql. Dr Julio César
Tello. El Museo ha pasado por varias etapas desde su fundación. En la primera
etapa, Tello definió la función fundamental del museo: La investigación y la
formación de nuevos cuadros profesionales.

Museo Bruning de Lambayeque
El Museo Bruning alberga una de las mas completas muestras sobre la arqueología
del departamento de Lambayeque. Destaca la muestra del Señor de sipan. Además,
notas sobre la construcción de la nueva sección del museo dedicada íntegramente a
los descubrimientos en ese sitio arqueológico.

Museo de Sitio de la Santa Inquisición
Este Museo fue inaugurado el 26 de julio de 1968 como Museo del Congreso. El 13
http://www.wpro.com/pachacamac
http://www.webperu.com/accesopolis/avenida_central/1002/
http://www.publired.com/SIPAN/museo/museo.htm
http://www.congreso.gob.pe/museo/index.htm
de abril de 1969 tuvo lugar la apertura de las secciones correspondientes al Museo
de Sitio del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición. Desde entonces hasta
nuestros días persiste como un doble Museo: del Congreso y del Santo Oficio. Como
lo indica su nombre, en sus ambientes han funcionado dos