Freud: se puede llegar a la práctica del psicoanálisis por el estudio de los propios sueños. Teniendo en cuenta que las producciones oníricas noctu...

Freud: se puede llegar a la práctica del psicoanálisis por el estudio de los propios sueños. Teniendo en cuenta que las producciones oníricas nocturnas presentan la mayor analogía exterior, un gran parentesco con las creaciones de la perturbación mental, y además son compatibles con una total salud en la vida despierta, podemos afirmar que quien se limite a observar sin intentar comprender estas alucinaciones, delirios y modificaciones del carácter (‘’normales’’), no puede tener la probabilidad de comprender, más que de un modo profano, las formaciones anormales de los estados anímicos patológicos. Hay una costumbre a rechazar los sueños propios. Este desprecio se funda en el extraño carácter que presentan incluso en aquellos sueños que no son confusos ni descabellados y en lo absurdo de otros, la repulsa se da por lo inmoral que manifiesta el sueño. Freud rechaza una naturaleza profética de los sueños (como la concepción antigua). No todos los sueños van a ser extraños al sujeto, ni confusos e incomprensibles para él. Los sueños de los niños más pequeños son sencillos de explicar, ya que implican la realización de deseos surgidos el día anterior y que no han satisfecho. A medida que avanza el análisis los sueños se hacen más fáciles de comprender. Primera y más importante objeción: los sueños de los adultos representan, en general, un contenido ininteligible que no deja reconocer indicio de una realización de deseo. Respuesta: los sueños sufren una deformación, que es obra de fuerzas defensivas del yo, resistencias que durante el estado de vigilia impiden por completo el acceso a la consciencia, a los deseos reprimidos del inconsciente, que debilitados durante el dormir, conservan energía suficiente para obligar a los deseos a envolverse en un disfraz. Hay que diferencias entre el contenido manifiesto, tal y como se recuerda al sueño, de las ideas latentes del sueño, que permanecen en lo inconsciente. El contenido manifiesto es el sustitutivo deformado de las ideas inconscientes del mismo. Así resulta difícil para el sujeto reconocer el sentido de sus sueños. La relación entre ambas (cont mani e id late) se vislumbra a partir del método de interpretación onírica. Se reúnen todas las ocurrencias que surgen de la asociación libre, de cada uno de los elementos del sueño, y por el examen del material reunido se puede inferir las ideas latentes del sueño. El sueño manifiesto, que es el que por nuestro recuerdo conocemos al despertar, no puede describirse más que como una realización disfrazada de deseos reprimidos. El proceso de deformación convierte las ideas inconscientes del sueño en el contenido manifiesto, se le da el nombre de elaboración del sueño. A partir de la elaboración podremos descubrir los procesos psíquicos posibles en lo inconsciente, o entre dos sistemas psíquicos: la consciencia y lo inconsciente. Se destacan la condensación y el desplazamiento. La elaboración del sueño va a ser resultado del desdoblamiento anímico. A partir de análisis de los sueños se descubre la importancia del papel que desempeñan en el desarrollo del hombre las impresiones y los sucesos de la temprana infancia. Lo inconsciente se servía, sobre todo para la representación de complejos sexuales, de un determinado simbolismo, que parece coincidir con el simbolismo cuya existencia sospechamos detrás de nuestros mitos y leyendas.