Las culturas de los pixadores y de los escritores de graffiti, implican sus propios sistemas de clasificación que se expresan mediante los códigos ...

Las culturas de los pixadores y de los escritores de graffiti, implican sus propios sistemas de clasificación que se expresan mediante los códigos verbo-visuales y acciones rituales que reflejan dentro de ella, la existencia de tradiciones bien establecidas. Una de las tesis de Douglas (1978) nos sugiere que el determinante principal del ritualismo consiste en la experiencia de grupos sociales cerrados. Entonces las conductas y las prácticas simbólicas realizadas por los sujetos dependerán necesariamente de la relación que mantienen con la cultura a la cual pertenecen. Tanto pixadores como escritores de graffiti realizan distintos rituales seculares de trasgresión mediante los cuales producen y reproducen la semiosis visual característica de su cultura, utilizando códigos que se caracterizan por mantener un continuum entre lo abierto y lo restringido. El ritual puede contener varias dimensiones, por lo que los rituales realizados por pixadores y escritores de graffiti implican al menos la dimensión performativa. Son varias las perspectivas desde las que se han abordado los estudios del ritual y/o el performance. Durkheim por ejemplo, plantea que lo propio de los rituales es su carácter comunicativo, y que son un medio a través del cual la colectividad se envía mensajes a sí misma. Para Rodrigo Díaz (1998) el contenido de dichos mensajes no depende, y aún está al margen de las intenciones explicitas de los sujetos. En la misma propuesta, se señala que los performances culturales desempeñan un papel esencial para la creación y reproducción de comunidades, y para la (auto) conciencia de comunidad. Afirmamos junto con Díaz, que los sujetos que realizan un performance de manera personal, no comparten necesariamente experiencias o significados comunes, sólo comparten su participación común en ella. Las culturas de los pixadores y de los escritores de graffiti tienen en común la práctica de la escritura urbana, por lo que ambas se insertan en el graffiti planetario. Es decir, el graffiti planetario engloba las culturas de la pixação y del graffiti de escritores. El performance está articulado con la creación de la presencia, es decir, el performance puede crear y hacer presentes realidades y experiencias suficientemente vívidas. Dichas realidades y experiencias están necesariamente mediadas por nuestras creencias, tramas conceptuales, técnicas corporales, formas de vida, convenciones y expectativas culturales. Dentro de la cultura de los escritores de graffiti existen convenciones y estilos de vida heredados de la tradición neoyorkina de los primeros escritores de graffiti. En dicha tradición ya existía un imaginario colectivo que tiene como uno de sus objetivos más claramente planteados desde su origen: el apoderarse estéticamente de la ciudad se encuentre ésta donde se encuentre. La cultura de los pixadores comparte por completo este imaginario y a través de él se articulan orgánicamente ambas culturas en lo que hemos definido como graffiti planetario. La antropología del performance de Victor Turner (1982) introduce el ya conocido debate entre competencia y performance, y la categoría de dramas sociales para ocuparse de los rituales. Este autor considera que tanto los rituales como los dramas sociales son en sí mismos, dispositivos que organizan la experiencia según formas narrativas. Turner distinguió entre dos clases de performance: el performance social y el performance cultural. Consideramos que es imposible separar ambos y proponemos que tanto la pixação como el graffiti de escritores se realiza mediante un performance sociocultural que puede desarrollarse de forma personal o colectiva. Es en el performance sociocultural, donde se construyen y reconstruyen de manera dinámica las identidades colectivas de los escritores de graffiti; en el mismo lugar se reinventan y resignifican las tradiciones sobre las cuales han construido su cultura. Es mediante la repetición de esa práctica que la cultura de los escritores muestra de manera paradójica, elementos relativamente estáticos en el tiempo, como por ejemplo la tipología neoyorkina de estilos básicos utilizados en la cultura planetaria de escritores de graffiti. La cultura de los escritores de graffiti es una cultura urbana alternativa planetaria la cual se encuentra desterritorializada. Tanto la cultura de los escritores de graffiti como la cultura de la pixação implican sus propios sistemas de clasificación que se expresan mediante los códigos verbo-visuales y acciones rituales que reflejan dentro de ella, la existencia de tradiciones establecidas al menos un par de generaciones atrás. Los escritores de graffiti y los pixadores realizan distintos rituales seculares de trasgresión mediante los cuales producen y reproducen lo semiótico, utilizando códigos que se caracterizan por mantener un continuum entre lo abierto y lo restringido. El ritual puede contener varias dimensiones, en el caso de los rituales realizados por los escritores de graffiti y por los pixadores consideramos que al menos implican una dimensión performativa. Tanto el graffiti de escritores como la pixação se nos presentan como imágenes sean éstas meramente visuales o verbo-visuales, las cuales son poseedoras de semiosis particulares derivadas de sus contextos culturales, históricos, sociales y estéticos. De manera simultánea, las imágenes utilizadas en el graffiti de escritores y en la pixação mantienen una relación de intersemiosis con diversas ramas del arte, la gráfica y la plástica, sean éstas pertenecientes a la cultura propia o a otras culturas distantes en el tiempo y el espacio.