Esta visión, aleja a Martin permanentemente de lo fenoménico y lo positivista; en cambio, se dedica a encontrar las conexiones lógicas, racionales y/o estructurales que dan pie a las presentaciones fenoménicas de lo social. Por este motivo, en cada una de las líneas de su trabajo hay una necesidad de integrar los aspectos “objetivos” y “subjetivos” de lo social; este esfuerzo se arraiga en la finalidad de siempre construir teóricamente las dimensiones conscientes e inconscientes de lo cultural mediante sus equivalentes en una estructura que posibilite la lectura de los vasos simbólicos (y, comunicantes) que ordenan la actividad humana6 (Martín, 1995). De esta forma, y a partir de la lectura de la etnopsiquiatría de Georges Devereux (1989), Martín siente la necesidad de una profunda comprensión de lo que le sucede a sí mismo, al antropólogo, en el momento de la observación de la conducta de los individuos supuestamente objetivados desde las ciencias antropológicas; así, puede destacar la importancia de los elementos o mecanismos “transferenciales” (del sujeto conocido) y “contra-transferenciales” (del sujeto cognoscente), ya estudiados por el discursos psicoanalítico.