Dicha interrogante, si bien no fue respondida por Barth, el profesor Lapierre se subroga dicha exigencia y señala:” tratándose de fronteras étnicas no estamos hablando de cualesquier “rasgo cultural distintivo”, sino de aquellos ... que se formaron en el curso de una historia común que la memoria colectiva del grupo no ha cesado de transmitir de manera selectiva y de interpretar, convirtiendo ciertos acontecimientos y ciertos personajes legendarios en símbolos significativos de la identidad étnica mediante un trabajo del imaginario social; y esa identidad étnica remite siempre a un origen supuestamente común.” He aquí entonces la respuesta a la especificidad étnica: la referencia a un origen supuestamente común (o a una común “ancestría”). De este modo se produce un retorno subrepticio a Max Weber, quien sería el precursor teórico de estos conceptos, por cuanto en el Cap. IV de Economía y Sociedad Max Weber define a los grupos étnicos como” ... aquellos grupos humanos que, fundándose en la semejanza del hábito exterior y de las costumbres, o de ambos a la vez, o en recuerdos de colonización y migración, abrigan una creencia subjetiva en una procedencia común “ En consecuencia se podría decir que Max Weber como en otros trabajos, se adelanto en su tiempo y debiera ser asumido su trabajo como un antecedente de los conceptos actuales. APLICACIÓN DE LAS TRES TENDENCIAS.- Prácticamente los trabajos de investigación que se realizaron y se realizan en materia de identidades, en los países bajos, europeos y latinoamericanos, se mueven en torno a las tres posturas anteriormente desarrollados y nuestro país no es la excepción. En el Estado Plurinacional de Bolivia se asume a estas tres posiciones como modelos propositivos de transición cultural en forma aplicada, en parte para poder influir en la construcción de identidades de una manera deliberada, 118especialmente en las situaciones de migración y las necesidades urgentes de poblaciones desterritorializadas nuevamente establecidas, en educación y salud por ejemplo. Aquí está en juego el fenómeno relativamente reciente de una diáspora de poblaciones con características múltiples, como parte de la globalización económica actual. TEORIAS SOBRE COMO CONSTRUIR IDENTIDADES SOCIALES.- Una teoría que planteamos dentro el presente trabajo de investigación, es que las identidades sociales, no son esenciales sino que pueden llegar a construirse, de forma tal que una pesona en el transcruso de su vida puede llegar a adquirir varias clases de identidades sociales, aspecto que es imperativo que lo haga, pues no puede haber, individuos sin identidad. Como manifestamos en un principio el ser humano es un ser social, pero para poder ejecutar dicha característica imperativamente deberá –este individuo- adquirir una determinada identidad social, ya que ello implica una puerta para poder ser admitido por un determinado grupo social. Con el objeto de poder fundamentar dicha teoría, a continuación ofrecemos a ueste estimado lector, varias posturas teóricas que deben ser consideradas al momento de pretender no solo entender los procesos sociales de construcción de identidades sociales, sino incluso crear determinados modelos objetivos mediante los cuales se puede crear determinadas identidades sociales. 1. En primera instancia, debemos manifestar que la denominada identidad cultural es el conjunto de repertorios culturales interiorizados (representaciones, valores, símbolos) a través de los cuales los actores sociales (individuales o colectivos) demarcan sus fronteras y se distinguen de los demás actores en una situación determinada, todo ello dentro de un espacio específico y socialmente estructurado. 118 Aquí se habla además de identidades “substractivas” (cuando por ejemplo el aprendizaje de una segunda lengua mina la lengua y cultura materna) o identidades “aditivas” (cuando este proceso de aprendizaje más bien enriquece la vida del estudiante). En conclusión , de este primer acápite creemos que el primer objtivo en relación a la promoción de clase de identidades es la de promocionar identidades afirmativas y no conflictivas. SOCIOLOGÍA URBANA • La importancia de su construcción teórica en Bolivia Msc. Lic. Favio Chacolla Huanca SOCIOLOGÍA URBANA • La importancia de su construcción teórica en Bolivia144 145 La identidad debe entenderse como una eflorescencia de las formas interiorizadas de la cultura, ya que resulta de la interiorización selectiva y distintiva de ciertos elementos y rasgos culturales por parte de los actores sociales; aunque es consenso que todos somos consumidores de otras culturas. Por eso no es lo más importante inventariar el conjunto de rasgos culturales que definirían una identidad, como detectar cuáles de entre estos y por qué han sido seleccionados por sus miembros para afirmar una distinción cultural. La investigación social no es detectar cuál es la “verdadera identidad” de determinados grupos o colectivos (menos cómo debería ser la identidad o qué debería asimilarse), sino explicar los procesos de identificación sin juzgarlos, es decir, dilucidar las lógicas sociales que impulsan a los individuos y a los grupos a identificarse, a etiquetar, a categorizar y clasificar. En efecto, si se admite que la identidad es una construcción social, la única pregunta pertinente es, ¿Cómo, porque y a través de quiénes se produce, se mantiene o se cuestiona una identidad particular en un momento dado y en un contexto social determinado?. La pertenencia a un grupo humano es siempre una cuestión de contexto y definición social. Identificarse con alguna colectividad es dar prioridad a una identificación determinada sobre todas las demás, todos los seres human