¿Por qué las transgresiones de ese concepto se castigan con la sanción legal? ¿Por qué se sigue el desarrollo de mi trabajo científico con el mayor...

¿Por qué las transgresiones de ese concepto se castigan con la sanción legal? ¿Por qué se sigue el desarrollo de mi trabajo científico con el mayor interés, que se transforma en horror y difamación cuando llega el momento de ponerlo seriamente en práctica? Al principio yo creía que la razón de ello residía en la malignidad, la perfidia o la cobardía científica. Sólo después de muchos años de amargas desilusiones pude encontrar la respuesta. La mayoría de mis inquietas y perplejas reacciones frente a más oponentes —que en esa .época se hacían más y más numerosos— fueron el resultado de la errónea suposición de que lo que es correcto en principio también puede ser aceptado por las personas de manera simple y realista, para ser llevado a cabo. Ya que me había sido posible comprender y formular esos hechos obvios, ya que se ajustaban tan maravillosamente a los propósitos del trabajo terapéutico, ¿por qué mis colegas no podían también comprenderlos? Por un lado, recibían mis conceptos con gran entusiasmo; por el otro, parecían contraerse al tomar contacto profundo con los mismos. Yo había llegado hasta sus ideas primarias, a sus ideales humanos. Pronto debía aprender que los ideales son de humo y las ideas cambian rápidamente. ¿Qué interfería aquí? En primer lugar el deseo de ganarse la vida y el hecho de formar parte de una organización; luego, una actitud de dependencia hacia la autoridad, ¿y... ? Algo faltaba. Aquello mismo que se deseaba como un ideal, producía en la realidad angustia y terror. Le era ajeno al individuo dotado de la estructura prevaleciente. Todo el mundo oficial lo combatió. Los mecanismos de la autorregulación yacían adormecidos en las profundidades del organismo, recubiertos y penetrados por mecanismos obsesivos. Acumular dinero como contenido y meta de la vida, contradice todo sentimiento natural. E1 mundo lo exige y moldea a los individuos conforme a ello, educándolos de cierta manera y colocándolos en curiosas situaciones. E1 abismo, tan evidente en la ideología social, que separaba la moral y la realidad, las exigencias de la naturaleza y de la cultura, se verificaba igualmente en el interior de los individuos. Para poder subsistir en tal mundo debían combatir y destruir en sí mismos lo más verdadero, lo más hermoso, lo más propio; tenían que rodearse con las gruesas paredes de la coraza del carácter. Al hacerlo se desesperaban por dentro y, en su gran mayoría, también por fuera; pero se evitaban la lucha con ese imposible orden de cosas. Un reflejo amortiguado de los sentimientos más naturales y más hondos por la vida, de la decencia natural, de la honestidad espontánea, del amor verdadero, podía verse en cierto "sentimiento" que parecía tanto más falso cuanto más gruesa era la coraza contra la naturalidad. El pathos más falso contenía todavía un trozo de verdadera vida. Así llegué a la conclusión de que la mendacidad y la mezquindad humanas son un reflejo del profundo núcleo biológico. Sólo así cabe comprender el hecho de que la ideología de la moralidad e integridad humanas pueda sobrevivir y ser defendida por las masas durante tan largo tiempo, a pesar de la real fealdad de, la vida. Puesto que las gentes no pueden ni se animan a vivir su verdadera vida, se aferran de ese último destello de ella que se manifiesta en su hipocresía. Esas consideraciones condujeron al concepto de la unidad de la estructura social y la estructura caracterológica. La sociedad moldea el carácter humano. E1 carácter, a su vez, reproduce la ideología social en masse, y así refleja su propia supresión en la negación de la vida. Este es el mecanismo básico de la así llamada "tradición". No tenía yo la menor idea de la importancia que cinco años más tarde todo eso tendría para la comprensión de la ideología fascista. No estaba especulando en pro de movimientos políticos ni estaba construyendo una concepción del mundo. Cada problema clínico llevaba a esas conclusiones. Por lo tanto, no fue sorprendente encontrar que las contradicciones absolutas en la ideología moral de la sociedad eran fotográficamente idénticas a las contradicciones de la estructura humana. Según Freud, la existencia misma de la cultura se basa en la represión "cultural" del instinto. Tenía que estar de acuerdo con él, pero condicionalmente: la cultura de hoy está indudablemente basada en la represión sexual. Pero luego viene otra pregunta: ¿Está el desarrollo cultural, como tal, basado en la represión sexual? ¿Y no podría ser que la cultura estuviera basada únicamente en la represión de los impulsos no-naturales, secundarios? Nadie había hablado jamás de eso que yo encontré en las profundidades del ser humano, y que ahora era capaz de llevar a la superficie con mi técnica. Nadie tenía una opinión al respecto. Pronto me di cuenta que al discutir la "sexualidad" la gente pensaba en algo diferente a lo que yo significaba. Por lo general se consideraba que la sexualidad pregenital era antisocial y no-natural. Pero esa condenación se extendía al acto sexual. ¿Por qué un padre sentía la conducta sexual de su hija como algo sucio? No sólo a causa de sus celos inconscientes, pues eso no explicaría la violencia de su reacción, susceptible de llegar al asesinato. No. La rehende su verdadero sentido. E1 problema social en psicoterapia era nuevo en esa época. Había tres maneras de enfocar el problema social: primero, la profilaxis de las neurosis; segundo —obviamente relacionado con el primero—, la reforma sexual; y finalmente, el problema general de la cultura.