Ejercicio-del-periodismo-alternativo-y-comunicacion-intercultural-en-Axocotzin-Radio-Comunitaria

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE 
MÉXICO 
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES 
 EJERCICIO DEL PERIODISMO ALTERNATIVO Y 
 COMUNICACIÓN INTERCULTURAL 
 EN AXOCOTZIN RADIO COMUNITARIA 
 TESIS 
 QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE 
 LICENCIADA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN 
 PRESENTA 
 AUREA DE JESÚS SALAZAR NÁJERA 
 
 DIRECTOR DE TESIS 
 DR. FABIÁN BONILLA LÓPEZ 
CIUDAD UNIVERSITARIA, CIUDAD DE MÉXICO 
MARZO, 2017 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
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A mi mamá, por ser tan sólo eso 
Gracias por creer en mi y 
enseñarme que después de cada caída 
hay un camino de aprendizaje 
A mis abuelos, Jero (+) y Cele (+) 
por ser mis más sabios silencios 
A los tres, por ser la mejor parte de mi corazón 
AGRADECIMIENTOS 
A la Universidad Nacional Autónoma de México, por arroparme desde el bachillerato. 
A la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, por permitirme regresar a la vida académica y 
saberme parte de ella. 
A Fabián López, por la paciencia y el aprendizaje personal en este proceso. 
A Axocotzin Radio, por trabajar y creer en una comunicación popular y alternativa, por 
dejarme vivir un fragmento de su historia. 
 
A Erik Coyotl por ser un rebelde con causa, gracias por las facilidades para la realización de 
esta tesis, por enseñarme a luchar desde mi trinchera. Gracias por lo compartido. 
A mis tíos Tere y Néstor, por ser parte de este camino, a Paola, Jaquelin y Néstor por el apoyo 
siempre. A los cinco gracias por la solidaridad sin condiciones. 
A mis tías Nela, Roy, Ofe y Ave por ser mujeres importantes en este camino de Vida, que a 
veces suele ser sinuoso. 
A María por llegar en el momento preciso, gracias por ser y estar, por enseñarme que los 
caminos difíciles se disfrutan cuando se comparten con una hermana. Te quiero mucho. 
A Perla, por creer en mi, por compartir utopías, gracias por enseñarme que la perseverancia 
tiene recompensa, por darme la mano después de las caídas para seguir caminando juntas. Te 
quiero mucho. 
A Laura, Angélica, Clarisa y todos los compañeros que compartieron aula conmigo mucho 
tiempo atrás. A los que aún siguen compartiéndola en esta construcción de saberes, en 
especial a Dalia por seguirnos reencontrando en este proceso de transformación. 
A Maru Toscoyoa, Josara Ayala, Lety Atzompa, Tere Martínez, Jaime López, Carlos Cabrera, 
Alejandra Canseco y Andrés Martínez por ser parte de esta construcción de una 
comunicación diferente y más humana. 
A Isa, gracias por aparecer en este andar, llegaste sin avisar y aún me falta mucho por 
aprenderte y construir. Te quiero. 
A Martuka, Adry Lozano, Lili, César y Mely, gracias por escucharme y apoyarme. La Vida es 
un viaje y quizás ya no lleguemos al mismo destino, sin embargo, gracias por lo hasta hoy 
recorrido. 
A todos los que de alguna forma colaboraron en este trabajo, con su aliento, con sus críticas y 
sus consejos. En especial a la Maestra Andrómeda Martínez, muchas gracias por compartir 
conocimiento. 
“Nosotrxs, los medios libres, 
alternativos, independientes, 
autónomos o como se llamen, 
hemos estado desde hace tiempo informando 
 desde y con las luchas, 
organizándonos y tomando nuestras necesidades comunicativas 
en nuestras propias manos, 
cuestionando la manipulación que los medios comerciales 
hacen de los hechos y de las noticias, 
 desmitificando la idea de 
que los periodistas son objetivos” 
Agencia SubVersiones (2014). 
ÍNDICE 
INTRODUCCIÓN ……………………………………………………………………………….. 8 
CAPITULO 1 
PERIODISMO ALTERNATIVO Y COMUNICACIÓN ALTERNATIVA EN MÉXICO 
1. Periodismo Alternativo………………………………………………………………….. 15 
1.1 La crisis del periodismo en México……………………………………………..….. 25 
1.2 Apuesta del periodismo como cambio social……………………………………….. 36 
1.3 Factores que operan para el proceso de socialización de la información…………… 41 
2. Comunicación Alternativa………………………………………………………….…… 44 
2.1 Comunicación intercultural…………………………………………………….…… 50 
2.2 Relación con los otros……………………………………………………………….. 56 
2.3 Comunicación Social y Comunicación Popular……………………………………… 59 
CAPITULO 2: COMUNICACIÓN EMERGENTE: LA RADIO 
1. La emergencia de la radio……………………………………………………………….. 63 
1.1 Importancia social de la radio………………………………………………..……… 70 
1.2 La radio popular……………………………………………………………………… 74 
2. La radio comunitaria en México……………………………………………………….… 79 
2.1.Agenda social de las radios comunitarias………………………………………..….. 88 
2.2.Aceptación del medio periodístico………………………………………………..… 93 
2.3 La radio comunitaria: el derecho a la información y cambio social………………… 96 
CAPITULO 3: AXOCOTZIN RADIO COMUNITARIA 
 1. La emergencia de una radio comunitaria en San Bernardino, Tlaxcalancingo, 
Puebla…………………………………………………………………………………………… 100 
1.2 Pueblo de San Bernardino, Tlaxcalancingo………………………………………… 104 
 
1.3 ¿Por qué una Radio Comunitaria en Tlaxcalancingo?……………………………… 108 
1.4 Propuesta radiofónica……………………………………………………………… 112 
1.5 Misión, Visión, Propuesta radiofónica………………………………………….…. 117 
2 Radio Teocelo como referencia en su funcionamiento y desarrollo de Axocotzin 
Radio…………………………………………………………………………………… 121 
2.1 Axocotzin Radio como modelo para otras radios 
Radio Amitzingo y Radio Zacatepec………………………………………..… 123 
 2.3Significación del pueblo de San Bernardino, Tlaxcalancingo con Axocotzin Radio 
Comunitaria……………………………………………………………………………. 127 
3. Derecho del pueblo de Tlaxcalancingo a estar informado de los acontecimientos internos de 
la comunidad. 
Periodismo comunitario o periodismo alternativo en la Radio Comunitaria………… 130 
3.1 Derecho a comunicarse y Derecho a la información a través de los Derechos 
Humanos…………………………………………………………………….………… 133 
3.2 Programa Memoria Colectiva 
Socialización de la información en su propuesta radiofónica…………………………. 136 
 3.3 Taller de radio y periodismo, primera edición……………………………..……… 138 
 3.3.1 Nuevas propuestas: Programa “Mujer Libre”………………………..… 143 
CONCLUSIONES ……………………………………………………………..…… 146 
BIBLIOGRAFÍA …………………………………………………………………… 156 
ANEXO ……………………………………………………………………………… 165 
 
INTRODUCCIÓN 
 Esta investigación pretende entender a Axocotzin Radio Comunitaria como un medio 
en el que se ejercía el Periodismo Alternativo en México y su influencia en el cambio social, 
 visibilizando el trabajo de comunicación intercultural de esta radio comunitaria como medio 
libre al servicio informativo de la comunidad del pueblo originario de San Bernardino, 
Tlaxcalancingo en el estado de Puebla. 
 El proyecto político comunicacional de Axocotzin, que en náhuatl significa venerable 
agua agria, se truncó el día en que fue desmantelada por el Instituto Federal de 
Telecomunicaciones (IFT), ya que la radio comunitaria no contaba con el permiso para 
transmitir. Así, el 4 de agosto del 2014 mediante una orden judicial, el IFT incautó el equipo 
de transmisión de la radio de Tlaxcalancingo, dejando hoy en día a Axocotzin Radio como 
una experiencia alternativa en la memoria colectiva de su comunidad y de los que tuvimos 
oportunidadde participar en el proyecto comunitario, en este caso personal como 
investigadora para la realización de esta tesis. 
 Axocotzin Radio era una radio comunitaria que no contaba con el permiso del estado 
mexicano para transmitir, así que esto me hizo ubicarla en los medios alternativos con 
transmisión vía frecuencia libre. Por lo tanto, traté de tomar a esta radio como espacio para el 
ejercicio del periodismo alternativo a través de los programas que ofrecía para su comunidad 
y los otros públicos que la seguían por medio de sus transmisiones por Internet. 
 Programas como Memoria Colectiva, Las Espinas del Nopal y El campo y la ciudad, 
que junto con el Primer Taller de Radio y Periodismo que ofreció Axocotzin, fueron el reflejo 
de su ejercicio de comunicación y periodismo alternativo y popular. 
 Ubico a el periodismo en México como una actividad en la comunicación que puede 
proporcionar conocimiento y sentido a la realidad. Sin embargo, el sistema de medios 
predominante en el país ha hecho que esta actividad cumpla con una finalidad mercantil y 
control político, dejando a un lado su función social. Al respecto, Esteinou (2001) apunta que: 
 
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Los medios de información se han convertido en el primer poder en México, 
tradicionalmente el surgimiento y aprovechamiento de éstos ha surgido calcando la estructura 
y dinámica, económica y política, de nuestra sociedad. Es decir, los procesos masivos de 
comunicación no han emergido en espacios neutros o independientes, sino que han cobrado 
vida vinculados a las necesidades de existencia y reproducción de nuestra sociedad 
capitalista en vías, primero de industrialización, y ahora de globalización. Esta tendencia ha 
ocasionado, entre otros fenómenos comunicativos, que la estructura de medios de 
comunicación en México se encuentre altamente concentrada y centralizada (¶15). 
 Así mismo una de las misiones fundamentales del periodismo es coadyuvar a una 
mejor comprensión de la realidad en función del cambio social. Al respecto, Reig menciona 
que: 
El periodismo no es sólo un oficio para espabilados que persiguen supuestas bombas 
informativas; es también una labor intelectual de análisis de los acontecimientos. Y los 
acontecimientos tienen una perspectiva histórica, unas causas profundas y próximas, unas 
técnicas para lograr asimilarlos, unas formas redacciones de ser presentados, unas tecnologías 
para colocarlos ante los ojos y los oídos del receptor (2015, p.60). 
 Por lo anterior, en esta investigación también pretendo señalar algunos de los 
procesos que demandan el surgimiento de una radio comunitaria y cómo se ejerce la 
comunicación intercultural en estos espacios comunitarios y alternativos. Desde una crisis del 
periodismo en México, planteo a Axocotzin Radio como medio libre y alternativo, en una 
constante relación con los movimientos sociales que atañen a su comunidad de San 
Bernardino, Tlaxcalancingo y a su entidad federativa que es Puebla. 
 Así podremos pensar la comunicación social e intercultural como acción histórica, 
buscando los elementos teóricos y meteorológicos que nos permitan entender al periodismo 
alternativo y a las radios comunitarias como procesos sociales y no sólo como simples 
instrumentos de comunicación. 
 Se toma a la comunicación alternativa como la propuesta comprometida socialmente 
con la realidad, es decir, otra comunicación donde se visualizan procesos y contextos sociales 
que incluyen a la interculturalidad, apareciendo así como uno de los aspectos emergentes para 
el desarrollo de formas de resignificación de la propia cultura y de entender al otro. “Así la 
comunicación intercultural no sólo supone comunicarse con otras culturas, sino también de 
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hacer el esfuerzo de repensar la propia” (Anthropos, 2005, p. 7). Con el ejercicio del derecho 
comunicativo, se promueve el periodismo alternativo, el cual es una interpretación de la 
realidad con independencia y con una finalidad cognitiva en el ser humano. 
 Al referirme al término periodismo alternativo y comunicación alternativa nos remite 
al establecimiento de todas aquellas vías de información y comunicación no comerciales 
mediante las cuáles comunidades, especialmente de carácter intercultural, elaboran sus 
propios espacios de comunicación e información como suele ser la radio comunitaria. 
 El pueblo originario de San Bernardino Tlaxcalancingo es una comunidad 
perteneciente al municipio de San Andrés Cholula bajo el régimen de Junta Auxiliar. 
Tlaxcalancingo significa pequeña Tlaxcala y refiere a la presencia de Tlaxcaltecapan, “barrio 
de indios en la Puebla del siglo XVI, donde se asentaron alrededor de 1 000 indios 
tlaxcaltecas después de que Salmerón, oidor de la Segunda Audiencia y Real de Cancillería 
de la Nueva España, con motivo de la fundación de Puebla” (Domínguez, 2015, ¶14). 
 Tlaxcalancingo tiene sus orígenes en la época prehispánica, alrededor del ocaso de 
Tula. Así fue que Cholla (Cholula) fue una de las ciudades más importantes de Mesoamérica, 
como resultado del movimiento migratorio de señoríos y se compuso de diversos grupos 
étnicos predominando los toltecas y olmecas. Una vez consolidados los señoríos, llegó un 
periodo de enfrentamientos bélicos por la hegemonía de la región Puebla-Tlaxcala. A 
mediados del siglo XV los desenvolvimientos políticos fueron determinados por el exterior, 
por las aspiraciones expansionistas de la triple alianza del Valle de México. 
 A pesar de su proximidad con la ciudad de Puebla, Tlaxcalancingo sigue siendo una 
comunidad indígena que conserva su idioma náhuatl y tradiciones como el Xochipinzahuac, 
Fiesta de los Pueblos Indios, esta festividad cuyos orígenes son de la época prehispánica, 
tiene la finalidad de reunir a las danzas nativas de la región de las Chollas a manera de una 
celebración de una boda nahua, cuya tradición muestra la existencia e importancia que se le 
da a los venerables ancianos del pueblo, pues ellos mantienen vivas las costumbres mediante 
la oralidad y la enseñanza a las subsecuentes generaciones. 
 En este contexto prehispánico y rescate de la lengua náhuatl, cabe hacer mención que 
en colaboración con Axocotzin Radio, la Agrupación por una Organización Comunitaria 
Integral (Acocil) mediante la tradición oral y la narrativa escrita, publicaba la revista 
Popocihuatl, Si no se cuenta, pues ai’ se queda (sic). Esta publicación bilingüe en náhuatl-
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español salió en septiembre del 2012 y sólo contó con cuatro números publicados, de los 
cuales los primeros dos tuvieron ediciones agotadas. 
 En la Popocihuatl colaboraban Benito y Fausto Maldonado Vázquez, locutores y 
creadores del programa Nuestra Palabra Náhuatl, el cual era uno de los programas más 
emblemáticos que se transmitían por Axocotzin Radio. Así, junto con la publicación bilingüe 
se buscaba recuperar las historias de la tradición oral que se cuentan en la región cholulteca. 
 Como la mayoría de los medios comunitarios en México, Axocotzin Radio surgió por 
la necesidad de promover la identidad de su comunidad a través de la información 
periodística y la información cultural generadas en la vida de Tlaxcalancingo, ambas 
informaciones excluidas de los medios hegemónicos. Siendo así que los proyectos políticos 
comunicacionales de las comunidades van caminando a la par de la realidad circundante de la 
comunidad a la que atiende y por la que surge el medio alternativo y libre. Es decir, estos 
medios alternativos y comunitarios están estrechamente relacionados con las demandas 
sociales y políticas, y no sólo con la necesidad de comunicar las cosmovisiones propias de los 
pueblos, sino pretenden mostrar otra realidad alterna a la que muestran los medios 
hegemónicos acerca de lo que viven los pueblos originarios. 
 La radio de San Bernardino Tlaxcalancingo al ser comunitaria, impulsaba la idea de 
comunidad, entendida ésta como la conjugación de un grupo de personas conintereses 
comunes. Es preciso señalar que, los medios comunitarios no necesariamente están dentro de 
una comunidad de un pueblo originario, ya que lo comunitario se insiste, es un grupo que 
converge en un interés común. 
 A pesar de que en la legislación actual de telecomunicaciones en México existen 
cuatro figuras de concesiones, las cuales son comerciales, privadas, públicas y sociales e 
indígenas, en estas últimas ubicadas las comunitarias, para los medios sociales e indígenas 
aún existe una parte discrecional y ambigua para adquirir un permiso. Además existe la 
controversia de cómo nombrar a este tipo de medios, ya que su reconocimiento y su 
legitimidad son labrados por la comunidad de la que emergen y a la que atienden. Por ello 
estos medios libres cada vez más se van convirtiendo en verdaderos protagonistas de los 
pueblos. 
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 Así que mi estudio está determinado por las ventajas de lo alternativo, que trabaja en 
la apropiación de la realidad a través de un diálogo horizontal con un canal de retorno entre 
emisor y receptor, que se conjugan en las luchas y resistencias que emprenden las 
comunidades a través de un medio libre. Se insiste que la legitimidad a esta otra manera de 
hacer comunicación, se la otorga la comunidad o grupo social por y para la cual surge el 
medio comunitario alternativo y libre. Es decir, no se necesita el permiso de un Estado que 
homogeneiza identidades y a su vez las excluye a ejercer su derecho humano a comunicarse. 
No se puede dejar de mencionar que, la historia de las radios comunitarias en México es una 
lucha de activismo social y resistencia gubernamental. 
 La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 
UNESCO por sus siglas en ingles (2011) en distintos foros y conmemoraciones sobre la 
Libertad de prensa, ha mencionado que un país que cuente con medios de comunicación 
públicos, privados y comunitarios es el camino para sociedades más democráticas. Esto es 
debido a que se permite que las comunidades de distinta índole se expresen libremente. De 
aquí que los medios comunitarios representan una alternativa, ya que conjugan la pluralidad 
al transmitir la voz de ciertos grupos sociales, que en este estudio se va a determinar, son 
excluidos de los medios hegemónicos. 
 Lo anterior, inmerso en la desigualdad que hay en la obtención de bienes que pone de 
manifiesto la constante represión que sufren los pueblos originarios y comunidades cuando 
salen en defensa de sus derechos y territorios ante la imposición de proyectos modernizadores 
implantados con políticas autoritarias. Así, ese modelo de desarrollo pretende borrar las 
prácticas comunitarias y culturales vivas, las cuales son la raíz de la lucha y resistencia a la 
vorágine de la globalización y su expansión neoliberal. 
 Lo que distinguió a Axocotzin Radio como medio comunitario alternativo y libre fue 
la participación del ciudadano de a pie, entendida esta expresión para nombrar a cualquier 
ciudadano, independientemente de su nivel de educación o de su posición social, el cual se 
fue formando como comunicador popular en los Talleres que impartía la radio comunitaria, 
los cuales, mediante los aprendizajes fungieron como métodos para la construcción de la 
reflexión, la concientización y la participación de la comunidad por la cual emergió la radio 
de Tlaxcalancingo y que fueron un referente en los cinco años que duró el proyecto político 
comunicacional de la comunidad nahua. 
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 La investigación está dividida en tres capítulos. En el primero de ellos se plantea la 
crisis del periodismo en México que da pie al surgimiento del periodismo alternativo, 
ejercido mediante la comunicación popular e intercultural para resignificar a la otredad. 
Entendida ésta como acercamiento al otro y a los otros que permite que las personas puedan 
contar sus propias historias, sus relatos de vida, sus memorias, pero también abre nuevas 
posibilidades y herramientas para la investigación social basada en el encuentro de las 
distintas culturas. 
 El segundo capítulo se plantea la emergencia de un medio como lo es la radio, para 
ubicar a Axocotzin Radio como una emisora comunitaria, cuya acción comunicacional se 
establece como un canal de retorno de la información y mensajes que emite, planteado por 
Daniel Prieto. 
 El capítulo tercero es el punto medular de la investigación, ya que se plantea todo lo 
que atañe a Axocoztin Radio y su comunidad, se hace referencia a Paulo Freire y su libro 
Educación como práctica de la libertad, tomando la idea de transformación por la acción del 
pueblo mismo, liberado a través de la educación para poder convulsionar el orden en que nos 
movemos. El pedagogo brasileño apropia las palabras como generadoras de una 
transformación auténtica, global del hombre y de la sociedad. De aquí para este estudio, la 
importancia de la lengua originaria que la comunidad de Tlaxcalancingo tuvo a bien 
preservar por medio de Axocotzin Radio, como lo es su lengua materna que es el náhuatl. 
 El trabajo empírico de la investigación se desarrolló en un período que cubre la 
realización del Primer Taller de Radio y Periodismo, comprendido de julio del 2013 a 
diciembre del mismo año. Así, el trabajo empírico en general se concluyó el día en que el 
Instituto Federal de Telecomunicaciones incautó el equipo de transmisión de Axocotzin 
Radio, como ya se mencionó fue el 4 de agosto del 2014. Desde ese día Axocotzin dejó de 
existir como medio alternativo, para convertirse en el imaginario colectivo de lo que era un 
medio de resistencia y lucha por el derecho a una comunicación libre. 
 En general la investigación cualitativa recoge los testimonios de uno de los 
principales personajes de Axocotzin, Erik Coyotl, por ser el enlace con la radio. Así como 
otras voces importantes de este proceso comunicacional y que son personajes que atañen a la 
comunicación comunitaria. Sin embargo, es preciso mencionar que quizá por falta de interés, 
disposición o el espacio-tiempo de conflictividad social que albergaba en Puebla durante la 
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investigación, a la que escribe este trabajo, se le negó una entrevista con los otros dos 
principales personajes humanos de este proyecto comunicacional, Miriam Vargas y Juan 
Carlos Flores. Por ello se recurrió a fuentes hemerográficas y bibliográficas para poder cubrir 
esta necesidad periodística, como lo es la entrevista. 
 Así que este trabajo está realizado con metodología y herramientas del periodismo 
para una investigación cualitativa. 
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CAPÍTULO 1 
P E R I O D I S M O A LT E R N AT I V O Y C O M U N I C A C I Ó N 
ALTERNATIVA EN MÉXICO 
1. Periodismo Alternativo 
 Este primer capítulo pretende dar un bosquejo de la necesidad de la comunicación 
alternativa y por ende la manifestación del periodismo alternativo, abordando los últimos 
años del periodismo mexicano para determinar en los subsecuentes capítulos, la emergencia 
de Axocotzin Radio comunitaria como medio alternativo, el cual propone herramientas para 
fortalecer la comunicación y el acceso a la información, las cuales se tensionan con las 
prácticas hegemónicas que ejercen los medios masivos de comunicación. Dichas prácticas 
están cargadas de exclusión y autoritarismo comercial que podrían contribuir a la crisis que 
vive hoy día la actividad periodística. 
 En México existen distintas experiencias que vinculan al periodismo, la 
comunicación, la información y la organización social como estrategia para el desarrollo de 
una propuesta comunicacional alternativa. Una de ellas es Axocotzin Radio Comunitaria de 
San Bernardino, Tlaxcalancingo, localidad del Municipio de San Andrés Cholula en el Estado 
de Puebla, cuyos objetivos han contribuido al fortalecimiento del trabajo comunitario y 
popular. Dicha radio comunitaria representó una forma de resistencia a las coyunturas 
políticas, económicas, sociales y de territorio que hangenerado los modelos neoliberales en 
las comunidades de México, así como un modelo alternativo de comunicación al rescate de 
las identidades que la globalización y el mercado estandarizan. 
 Axocotzin Radio que transmitía por el 104.5 FM de frecuencia libre, era una de las 
organizaciones que se caracterizaba por buscar su autonomía e independencia a través de su 
acción comunicacional, consolidando su trabajo de manera conjunta con los demás actores 
sociales de la comunidad nahua de Tlaxcalancingo. 
 La transmisión de conocimiento mediante el periodismo es un apoyo para la 
supervivencia y convivencia de nuestras culturas vivas, ya que a raíz de los saberes y su 
trascendencia a lo largo del tiempo, evita que la comunidad quede sin memoria colectiva y su 
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pérdida en el devenir histórico a través de la información que día a día genera y comparte con 
su comunidad y los otros. 
 El compartir con el otro y los otros permite que los pueblos puedan contar sus propias 
historias, sus relatos de vida a nivel individual y sus memorias colectivas. De aquí la 
propuesta periodística de Axocotzin Radio con su programa Memoria Colectiva, que abre 
nuevas posibilidades y herramientas comunicacionales para el trascender social en el 
encuentro de su propia comunidad y con otras culturas. 
 Memoria Colectiva era un esfuerzo radiofónico, periodístico y alternativo que 
presentaba las realidades de su pueblo con la creación de contenidos e información generada 
por los habitantes de la comunidad de Taxcalancingo, rompiendo así con la brecha impuesta 
por los intereses de los grupos de comunicación hegemónicos, de poder político y económico, 
los cuales por mucho tiempo han generado la falsa representación del otro. Más adelante se 
hablará de esta propuesta periodística. 
 La gran necesidad de la memoria que aquí interesa es aquella capacidad que se 
adjudican y disponen las comunidades o grupos sociales a los que se les reconoce la 
capacidad de reconstruir los hechos, fenómenos o situaciones respecto a los cuales se 
condensa un recuerdo específico que impacta en el colectivo y por ende en su contexto de la 
historia propia de la comunidad. Estos recuerdos por así llamarlos, son información que se va 
generando por y para la comunidad, pero también hacia fuera, es decir, genera la sinergia de 
recibir información, ideas y contenidos con pluralismo cultural y social que sintetizan parte 
de la esencia de cada comunidad. Y el periodismo alternativo juega el papel de puente entre 
los participantes en dicho desarrollo comunicativo. 
 El destino humano es participar en los procesos sociales que se van produciendo y de 
los que él forma parte, por lo tanto se considera a el periodismo alternativo como la actividad 
en la comunicación que sirve de base y echa raíces en los movimientos sociales, fuera de la 
lógica comercial de la noticia, entendida ésta como una mercancía más, en los planes de 
desarrollo y en la economía mundializada. En él, la información y la noticia son procesos 
transformadores de una realidad y por ende este periodismo ejercido desde la radio 
comunitaria propone una realidad paralela a la mostrada en los medios masivos y 
hegemónicos. 
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 Se toma como alternativo la definición de alter, otro, otra cosa u otra propuesta 
comunicacional ajena a la economía de mercado. Así que en este proceso de comunicación 
ejercido por Axocotzin Radio ¿será posible en la sociedad de la economía de mercado, 
desarrollar un medio de comunicación independiente y crítico a través del periodismo? 
 Ser alternativo en los medios de comunicación se ve como parte de un proyecto para 
establecer nuevas formas de organizar los medios de difusión y la actividad social, además de 
estar comprometido a fomentar éstos como espacios de libre expresión e incluyentes y no 
sólo la de su preservación. En el periodismo alternativo, los periodistas pueden desarrollar su 
labor sin intervenciones extra profesionales, ni compromisos políticos y económicos, siendo 
así que, los receptores están en el derecho de exigir unos mensajes que enriquezcan sus 
manifestaciones y necesidades cognitivas. 
 Hoy la información es sobreabundante, la cantidad no hace el pluralismo ni de ideas 
ni de actitudes y además no se está convencido de que haya más libertad que en períodos en 
que la información no era tan abundante. Por mucho tiempo se creyó que los medios eran el 
cuarto poder porque protegían al ciudadano contra el abuso de otro poder, pero hoy los 
medios en la globalización y frente a las políticas neoliberales, constituyen uno de los 
poderes absolutos y desiguales. 
 En el paralelo comunicacional, se trabaja por unos medios y unos mensajes que 
recuperen la dignidad que la actividad periodística está perdiendo, alejándose de muchos 
aspectos de la realidad para ofrecer a cambio su realidad9 derivada de los intereses de 
quienes poseen los medios de producción del discurso hegemónico. 
Los medios de comunicación son, como mucho, la expresión deformada de una realidad 
representada. Espacios a priori en blanco, en ellos se proyectan miles de luchas que se 
desarrollan en el cuerpo social: de las relaciones internacionales a las luchas vecinales; de las 
pugnas institucionales a las tensiones internas de la propia organización del medio-empresa. 
No son más que discursos fragmentados, distorsionados y sobre todo intencionados de lo que 
acontece, o de lo que se quiere provocar o legitimar, en la realidad social (Avilés, 2017, ¶ 4). 
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 Por lo tanto es sumamente difícil que esa transgresión provenga de los mismos 
medios. Así que se gesta la comunicación alternativa y se toma a las radios comunitarias 
como espacios para este tipo de comunicación. 
 Este ejercicio de comunicación alternativa se encuentra inmerso en el engranaje de los 
movimientos que se llaman a sí mismos alternativos y cuya articulación de ideas, de 
principios, y estructuración orgánica y de acción política son libres de cualquier poder 
monopólico. 
 El proyecto alternativo de Axocotzin Radio se da ante la hegemonía monopólica de 
medios muy influyentes en la comunicación en México: las televisoras y radiodifusoras. Los 
cuales dejan fuera la inclusión de información y personajes de las comunidades 
interculturales que permean la región sur del Estado de Puebla en particular y de México en 
general. 
 Esta actividad de la prensa alternativa es una emergencia ante el proceso llamado 
mundialización de la economía o nueva economía, donde la comunicación a su vez es un 
elemento económico y un soporte de venta ideológica inmersa en una macroestructura 
socioeconómica. 
 Las radios comunitarias cumplen un importante papel para el desarrollo de la 
comunicación alternativa y por ende del periodismo alternativo en México. En Puebla, estas 
radios son el espacio alter a los medios concesionados, los cuales se nombran así porque 
pueden comercializar el tiempo-aire, dando espacio a la publicidad para generar recursos 
económicos y los cuales predominan en la localidad. 
 Ultra Radio, Digital, La Comadre, Mix, Esa, Radio Tribuna, Stereo Max, Fórmula 
1120, Stereo Sol, la HR y la Mexicana, son algunas radios concesionadas que la comunidad 
identifica como predominantes y excluyentes. Axocotzin Radio surgió de la necesidad de 
contar con un medio alternativo a estas radios comerciales, un espacio libre que generara 
información de la comunidad para la comunidad y hacia las otras localidades. 
 La radio comunitaria de Tlaxcalancingo después de 4 años de iniciar transmisiones, 
organizó el Primer Taller de Radio y Periodismo para dar respuesta a esa necesidad de acción 
crítica comunicacional e informativa. Así lanzaba su convocatoria para el Taller en mayo de 
2013 y que iniciaría el 27 de julio del mismo año, “¿Has pensado en otra comunicación para 
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mejorar tu entorno a través de los medios? ¡¡Cuéntanos!! ¡¡Sí el medio donde quieres escribir, 
hablaro difundir no existe, créalo. Axocotzin Radio abre sus puertas” (Axocotzin, 2013). 
 Erik Coyotl, precursor, fundador y uno de los principales personajes de este proyecto 
comunicacional, argumenta que el trabajo que desempeñaba la radio, era buscar alternativas 
para que la gente comenzara a creer en este medio comunitario, el cual nació el 18 de enero 
de 2009. Añade que no tiene dueño y está creado para el bien del pueblo y sobre todo que se 
puede expresar la comunidad en un medio de comunicación independiente. 
 El interés de Tlaxcalancingo por tener un medio de comunicación alternativo, donde 
la comunidad hable de sus costumbres y tradiciones que emanan de un sello primordial como 
lo es su lengua materna, la cual es náhuatl, hace que Axocotzin Radio tuviera por objetivos 
dar a conocer las problemáticas y transformaciones en el devenir histórico de la comunidad 
nahua y a su vez ser escuchados dentro y fuera del estado de Puebla. 
 León-Portilla (2004) advierte que el náhuatl es una lengua derivada de la familia 
lingüística yuto-nahua, actualmente es hablada en América Central y México. 
La gran importancia de esta lengua radica en que fue lengua franca (llamada también 
vehicular, que se emplea como puente de comunicación en una comunidad donde existe más 
de una lengua, es decir es la lengua de intercomunicación entre distintos colectivos 
lingüísticos) en el imperio mexica desde el siglo XIII hasta su caída (el 13 de agosto de 1521), 
tiempo después los europeos siguieron usando el náhuatl con propósitos de conquista a través 
de los misioneros, llevando esta lengua a las regiones donde previamente no había influencia 
de este idioma (p. 87). 
 Además el autor señala que se entiende como pueblos nahuas a los hablantes del 
náhuatl o de algunas de sus variantes, el náhuat o el náhual. 
Desde un punto de vista etnohistórico, se designa así a los grupos de esta lengua que, 
participando en diversas etapas de la evolución mesoamericana, desarrollaron elementos 
culturales propios, sobre todo en los varios centros a los que sucesivamente dieron origen en 
la región del altiplano central (León-Portilla, 2004, 95). 
�19
 En colaboración para el periódico quincenal de Radio Teocelo, Altavoz, Juan Carlos 
Flores, otro de los personajes principales de Axocotzin Radio, hace hincapié en este menester 
de la comunidad nahua de Tlaxcalancingo. 
Tlaxcalancingo se encuentra ubicado en una región con una gran riqueza cultural, que se ha 
ido transformando con la inevitable cercanía de la ciudad de Puebla. A través de la radio 
comunitaria, se busca darle difusión a ese abanico multicolor de las tradiciones y costumbres 
así como la música, comida y lengua de cada población, que abarca la milenaria región de 
Cholula. Transmitiendo la sabiduría de nuestros mayores, para llegar al niño, joven, adulto y 
así lograr que se preserven y se mantengan con el paso de los años y de esta manera, 
conservar las raíces que le dan identidad a nuestro pueblo (Flores, 2008, ¶ 8). 
Con el rostro de hombre-mujer-indígena, la radio comunitaria aspira a ser una punta de lanza 
para ejercer nuestro legítimo derecho a comunicar por medios propios. Construyendo 
ciudadanía crítica y corresponsable apoyándose o apropiándose de las nuevas tecnologías de 
la información y la comunicación (Flores, 2008, ¶ 9). 
 Una de las razones más importantes del surgimiento de Axocotzin Radio previamente 
al año 2009, en el cual se consolida la radio, fue por la inconformidad de su comunidad en 
cuanto a la expropiación de tierras ejidales. Los pobladores de Tlaxcalancingo necesitaban 
organizarse e informarse para dar frente de lucha contra la depredación de sus tierras, la 
mayoría de ellas dedicadas a la siembra del nopal y del maíz, fuente de ingresos de sus 
pobladores. 
 Las gestiones municipales de San Andrés Cholula a cargo de Omar Eudoxio Coyopol 
Solís (2005-08) y de David Cuauli Jimenez (2008-11) era dar paso a complejos urbanos que 
el Gobierno de Puebla promovía desde años anteriores. 
 Como antecedente a esto se tiene que en la gestión gubernamental en Puebla de 
Mariano Piña Olaya (1987-1993) se da la construcción de la autopista Puebla-Atlixco y esto 
aumentó las expectativas económicas y poblacionales de la zona sur poniente donde se 
localiza Tlaxcalancingo, además de provocar la especulación en los terrenos ejidales 
mediante transferencias ilegales y ventas desiguales por parte de agentes inmobiliarios. 
�20
En los años 90, el gobierno estatal fue más explícito en su intención de desarrollar el 
poniente, no sólo en el nivel normativo y en los textos, sino en lo operativo. En 1990 se 
dieron los primeros indicios por detonar la zona con la construcción del Hospital del Niño 
Poblano, El Instituto Andes y la Universidad Iberoamericana. Un año más tarde, en mayo de 
1992 el gobierno federal expropió 1 081.51 hectáreas de los ejidos de San Andrés Cholula, 
San Bernardino Tlaxcalancingo del municipio de San Andrés Cholula; Santiago Momoxpan, 
municipio de San Pedro Cholula y La Trinidad Chautenco del municipio de Cuautlancingo; 
en favor de la entonces Secretaría de Desarrollo Urbano y Ecología, SEDUE (Vázquez, 
2007, p.61). 
 En la subsecuente administración estatal de Manuel Bartlett se puso en marcha la 
trasferencia de las reservas territoriales del gobierno federal al estatal mediante acciones y 
documentos para comenzar a construir el nuevo espacio urbano, cuyas acciones le 
secundaron los también gobernadores del Partido Revolucionario Institucional, Melquíades 
Morales Flores y Mario Marín. 
 A pesar de que el Gobierno de Rafael Moreno Valle, actual gobernador del Estado de 
Puebla, aglutina la alternancia de poder, por ser el candidato que representa a la coalición 
PAN-PRD-Convergencia-Panal continúo con la construcción de obra pública mediante el 
despojo de tierras. 
 Erik Coyotl (2013) menciona en entrevista personal que con estos cambios 
territoriales muchos habitantes de la comunidad de Tlaxcalancingo pasaron de ser 
trabajadores ejidatarios a obreros. Esta idea la refuerza en su Tesis de Licenciatura, menciona 
que la influencia de los grandes medios de comunicación en esta política modernizadora es 
significativa. 
 Comienza a haber el abandono de aspectos de la identidad de este pueblo nahua, como 
la lengua y tradiciones ancestrales. Así que se da la emergencia de un medio de comunicación 
alternativo, como la radio comunitaria, que además de informar la problemática local, va 
surcando el camino para convertirse en un instrumento de comunicación popular al servicio 
del pueblo y es utilizado para rescatar, sistematizar y difundir experiencias de vida en la 
comunidad y en la región. 
 En el 2013 y 2014, los cuales fueron los últimos dos años de vida de este proyecto de 
comunicación, Axocotzin se convirtió en un claro referente del periodismo alternativo y 
popular en donde la información que generaba la radio comunitaria era retomada por otros 
�21
medios. El incremento de seguidores de su página en redes sociales se volvió muy activa, 
esto debido a la cobertura que el medio comunitario le dio a las fuertes problemáticas sociales 
que en el Gobierno de Moreno Valle se estaban presentado y que los medios comerciales 
trasmitían sesgadamente u omitían la información de las mismas. 
 Luchas contra la privatización del agua, el Frente en defensa del las expropiaciones 
por el Proyecto Turístico Parque de las siete culturas, la oposición al Gasoducto Morelos, la 
Defensa de los Registros Civiles entre otras luchas tuvieron espacio y voz en la radio. A nivel 
muy local, esta radio comunitaria acompañó a su población en la desaparición y posterior 
muerte de una de sus habitantes, la joven Judith Coatl Cuaya, siendo el primer feminicidio 
dentro de la comunidad y con gran impacto informativo en el medio comunitario. 
 A continuación se da un pequeño bosquejo de las problemáticas antes señaladas: 
 -Privatizacióndel Agua. Mediante una iniciativa de ley presentada por el gobernador 
del Estado, Rafael Moreno Valle, se modificó la Ley de Agua en el estado para dar paso al 
proceso de concesión del vital líquido. Esto se ha interpretado como La privatización del 
servicio de agua potable, cuyo servicio había sido brindado hasta entonces por el Sistema de 
Obras y Alcantarillado Público en Puebla, SOAPAP y que a la fecha de su discusión y 
aprobación de dicha Ley, el 12 de septiembre de 2013 y de su inmediata publicación en el 
periódico oficial, el 13 de septiembre, operaba en 25 municipios del Estado de Puebla, 
incluida la capital y los más importantes municipios en razón del número de habitantes y la 
actividad económica. 
 -Parque de las Siete Culturas o Parque Intermunicipal. El proyecto implica la 
transformación del uso del suelo agrícola para la creación de un producto turístico, es decir 
un parque temático en la gran pirámide de Cholula, en cuya cima se ubica un templo que 
alberga a la Virgen de los Remedios. Dichas imágenes religiosas rigen la vida tradicional, 
formas de vida y la cosmovisión de por menos 40 comunidades. Con este proyecto los 
habitantes de las comunidades de San Andrés y San Pedro Cholula pretenden ser despojados 
de 24 hectáreas que conforma la región afectada por medio de un decreto de expropiación al 
vapor del gobierno estatal. 
�22
 -Proyecto Integral Morelos (PIM). Este proyecto comprende la construcción de un 
gasoducto para transportar gas natural, el cual atravesará los estados de Tlaxcala, Puebla y 
Morelos. El gasoducto que inició su construcción a finales de 2013, tendrá cerca de 160 
kilómetros de longitud, un diámetro de 30 pulgadas y transportará aproximadamente 9.000 
millones de litros de gas al día. Además contempla la construcción de dos termoeléctricas de 
ciclo combinado de 620W cada una, ubicadas en Huexca, Morelos; un acueducto y una línea 
de torres de alta tensión, ambas situadas también en el estado de Morelos. 
 Ante la idea de desarrollo y progreso, el PIM podría afectar a las 22 comunidades 
situadas alrededor del volcán Popocatépetl en caso que éste hiciera erupción. A la población 
cercana a la planta tratadora de aguas de Cuautla, Morelos, que necesita la termoeléctrica, 
tanto por la contaminación que produciría como por la extracción del agua, así como por la 
emisión de gases en caso de fuga o explosión del gasoducto. Así que dirigentes de los tres 
estados están dando frente de lucha con el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y Agua 
Morelos-Puebla-Tlaxcala (FPDTA-MPT), implementando acciones informativas para la 
población afectada, generando dinámicas de discusión sobre las consecuencias del proyecto e 
impedir que éste se lleve a cabo sin una consulta previa, libre e informada. 
 -La defensa de los Registros Civiles. Las Juntas Auxiliares son una forma de 
organización territorial que dirigen de manera autónoma, en coordinación con la autoridad 
municipal, la actividad económica, social, política y religiosa de una parte de los municipios. 
Las comisiones unidas de Gobernación y Asuntos Municipales del Congreso de Puebla 
aprobaron, el 3 de diciembre de 2013, una reforma a la Ley en la que se modificaron las 
facultades que tenían las Juntas Auxiliares del estado afectando a miles de personas, pues 
entre los servicios que se les quitaron fue el de las oficinas del Registro Civil. 
 De acuerdo con la Ley Orgánica Municipal, las Juntas Auxiliares tenían por objeto 
ayudar al Ayuntamiento en el desempeño de diversas funciones como solicitud de recursos 
para gastos públicos del pueblo, procurar la seguridad y el orden públicos. Así que ahora los 
Presidentes Municipales son los únicos responsables. 
�23
Este cambio dentro de la Ley ha generado la respuesta de la población afectada, que se 
manifestó y trabajó en la creación de la CEDIP (Coordinadora Estatal en Defensa de la 
Identidad de los Pueblos), organización de la que forman parte zonas del Estado como la 
Sierra Norte, la Sierra Nororiental, la Sierra Negra, la Mixteca, y el Valle de Atlixco. Además, 
la oposición por parte de la gente a esta iniciativa del gobierno, ha generado la reacción muy 
rápida y violenta de las autoridades, causando un enfrentamiento que culminó con la muerte 
de José Luis Alberto Tehuatlíe Tamayo de 13 años, habitante de la junta auxiliar de 
Chalchihuapan, perteneciente al municipio de Ocoyucan, Puebla (Aguirre-Calleja, 2014, p.
16). 
 Caso Judith Coatl Cuaya. El 20 de marzo de 2014 desapareció Judith Coatl Cuaya, 
oriunda de Tlaxcalancingo. En la comunidad nunca se había presentado un caso de secuestro 
y posterior feminicidio, por lo que el impacto de la cobertura del caso en Axocotzin fue 
impresindible. Familiares de la joven Coatl Cuaya encontraron en la radio comunitaria un 
espacio para expresar su indignación y dolor a lo que les acontecía. El cuerpo de Judith fue 
encontrado sin vida cuatro meses después, siendo responsable de su asesinato Gerardo Juárez 
Sánchez ( originario de Tlaxcalancingo) y Critian Quechol Díaz (originario de Tonanzintla, 
San Andrés Cholula), detenidos el 4 de julio de 2014. Las declaraciones de la Direcciónn 
General de Atención a Delitos de Alto Impacto (DGADAI), determinaron que Judith fue 
asesinada un día después de su secuestro. 
 Tlaxcalancingo aún conserva tradiciones simbólicas a través de las actividades que 
organiza la comunidad, y la radio comunitaria sirvió de registro y archivo para éstas. 
Axocotzin contaba con una barra programática que atendía las necesidades informativas de 
su comunidad. Programas de contenido diverso como Nuestra palabra náhuatl, El frijol y la 
tortilla, Mayordomías, Del Campo a la Ciudad, diálogo necesario, Venerable pan de maíz, 
Memoria Colectiva, Las Espinas del Nopal, Ritmo Sonidero, Letrar Te, La piedra mágica, 
Huerta Santa Alicia, Cancionero del Pueblo, Todo con la Salud y el más reciente que fue 
producto de los Talleres de Radio y que se hablará más adelante de él, Mujer Libre. 
 En conjunto, su programación conformaba una oferta amplia e incluyente de las 
expresiones locales, incluso por edad y género, las cuales hacían que Axocotzin Radio 
transmitiera desde las 8 a las 23 horas, casi diariamente en sus últimos tres años de vida. 
�24
1.1. La crisis del periodismo en México 
 El periodismo mexicano actual está inmerso en las peculiaridades de la transición 
democrática del país, que obliga a su vez detectar varios aspectos del funcionamiento del 
complicado fenómeno de la crisis en el periodismo, un periodismo manipulado por intereses 
contrarios al sentir popular, un periodismo lejano al del gremio que se hizo brillante durante 
el siglo XIX y adquirió preponderancia en el siglo XX. 
Siendo el periodismo una actividad que se dedica a informar lo que sucede en el 
trascender de las sociedades, reuniendo o recopilando la información que es de interés 
público, es también un fenómeno de la comunicación social que dejó de ser una actividad 
humana secundaria. Parte de su importancia está en descubrir en él, un reflejo del mundo 
circundante y del mundo universal y paralelo, así como qué existe en su contenido y cómo 
sirve de archivo lógico de acontecimientos y hechos trascendentes en la vida de los hombres. 
La prensa ocupa un lugar primordial en la historia de México y las comunidades que 
lo conforman, cuya importancia le corresponde esencialmente en virtud de su función 
necesaria como vehículo del conocimiento entre individuos, grupos, comunidades e incluso 
países. Es decir, es uno de los registros del acta pública del devenir humano en el tiempo. Lo 
que sustenta dicha característica, es que las ideas del ser humano y sus pensamientos se 
concretan y buscan difundirse a través del tiempo. Y por tanto, el periodismo es un vehículo 
importante en la divulgación de conocimiento. 
La mayoría de los que realizan actividades de periodismo, con o sin reconocimientodel gremio o institución, se enfocan a las ideas que nacen de los pueblos, comunidades y 
sociedades, las cuales hallan a uno de sus intérpretes a los que realizan y crean el periodismo. 
Ya que como apunta Reig (2015) “lo más positivo que tiene el ejercicio prolongado del 
Periodismo es que predispone y enseña a asumir la realidad desde la propia realidad” (p.74). 
El periodismo no sólo debe reflejar lo que sucede, sino que debe dinamizar a la 
sociedad a través de ese teórico reflejo de la realidad. En México las noticias han sido una 
necesidad. El interés social ha hecho que nos preocupemos por lo que otros dicen o piensan. 
 El periodismo mexicano durante la mayor parte del siglo XX no fue comprometido 
políticamente con la sociedad, es decir, no mostró una línea crítica importante al gobierno y 
al partido dominante del PRI. Dicho partido utilizaba tanto a la prensa como a los demás 
�25
medios de comunicación para vanagloriar sus éxitos y realizar campañas de propaganda de 
masas a favor de su candidato en turno. Sin embargo, sobresale el periodismo crítico de 
Excélsior bajo la dirección de Julio Scherer García, quien fuera destituido por medio de un 
golpe al diario, orquestado por el gobierno de Luis Echeverría el 7 de julio de 1976. 
 Del golpe a Excélsior nacerían dos publicaciones, el crítico semanario Proceso que 
aparece el 6 de Noviembre de 1976 y el hoy extinto diario UnomásUno que aparece el 14 de 
noviembre de 1977 y del cual nace el periódico La Jornada en 1984. Le secundaron los 
periódicos que aún están en circulación, Reforma, Crónica, Milenio y La Razón, entre otros 
sin importancia alguna para lo que aquí se explica. 
 Se puede decir que el autoritarismo del estado mexicano fue la marca distintiva para 
el siglo XX, en el que el sistema logró el control absoluto de los medios, primero con la 
prensa escrita y subsecuentemente con los medios que iban apareciendo como la radio y la 
televisión. Así, el periodismo se iba encaminado a la subordinación ante el poder político y 
del mercado. 
 Las diferencias de intereses e ideologías propias de cada medio, tanto entre los 
diarios, como los de mayor importancia entre la prensa escrita y los medios electrónicos, han 
contribuido de manera directa a la conformación de la cultura colectiva. 
El periodismo dentro de los principios de la llamada cultura y comunicación de masas 
tiene efectos sociales profundos. Ante la imposición de modos de desarrollo comunicacional 
y periodístico hasta cierto sentido paternalista en el Estado de Puebla, la propuesta de 
Axocotzin Radio era generar nuevas vías de acceso a la información para construir 
propuestas informativas alternativas, autónomas en su discurso y de acción participativa e 
incluyente. Con la difusión de contenidos que se iban gestando con las demandas antes 
silenciadas o distorsionadas de su comunidad, el periodismo era una actividad que pudo 
generar dicha propuesta. 
 En Puebla los diarios con mayor tradición, por así decirlo, son medios al servicio de 
los intereses de un grupo político empresarial dedicado a hacer negocios al amparo del poder 
público y que con su línea editorial muestran cierta complacencia al gobierno, en este caso de 
Rafael Moreno Valle, en este sentido está el Heraldo de Puebla y el Novedades de Puebla, de 
este último surgiría el diario Cambio, que en principio fue propiedad y dirigido por 
periodistas, era un gran espacio de libertad de expresión. Sin embargo, después de 38 años de 
�26
su fundación sucumbió a las ambiciones políticas y económicas y fue adquirido por 
empresarios y políticos inmersos en un proyecto que nada tiene que ver con la misión del 
periodismo y su efecto de cambio. 
 Por más de cincuenta años han cambiado las cosas en los diarios y el periodismo de 
Puebla, El Sol, La Voz, Diario de la Mañana y La Opinión expresaban antaño la forma de 
pensar y los intereses, antagónicos, divergentes, encontrados de la sociedad poblana. Las 
luchas universitarias del 61 y el 64 fueron ejemplo del buen periodismo que se comenzaba a 
gestar de la mano de uno de sus personajes importantes como Manuel Sánchez Pontón. 
 Es preciso señalar que el periodista poblano Sánchez Pontón (1926) ha dirigido el 
diario La Opinión de Puebla desde de 1961. Obtuvo el premio de periodismo de la 
Universidad de las Américas en 1982. Sus obras tienen tinte político. Ha publicado Nueva 
visita a la URSS y la novela El golpe, operación incruenta (1983). Recientemente escribió la 
novela La Vida Licenciosa de Adonis Vallejo sobre la vida del actual gobernador Rafael 
Moreno Valle. 
 Pronto comenzaron a nacer más medios de comunicación impresos, ligados siempre a 
intereses económicos y políticos muy definidos. Y así se fue enrareciendo el ambiente del 
periodismo poblano. Actualmente se vive una crisis de credibilidad en los medios locales, 
principalmente porque la mayoría de estos son propiedad de grupos que los usan con fines 
políticos y empresariales. 
Sin embargo, en la actividad periodística actual en Puebla se esta luchando para que la 
sociedad organizada ocupe los medios como un recurso de la comunicación y así plantearse 
la democracia, la libertad de expresión y el derecho de las audiencias, frente al deseo de los 
grupos de poder de controlar a los medios de comunicación. 
El arribo de Rafael Moreno Valle al gobierno de Puebla el 1 de febrero de 2011, 
marcó la entrada de un sistema mediático basado en el control y boicot económico con la 
publicidad oficial dada a determinados medios afines a morenovallismo, ataques cibernéticos 
a medios independientes entre otras agresiones a la prensa, son acciones que la organización 
Artículo 19 (2015) ha documentado en los informes Estado de Censura y Transparencia, la 
deuda de Moreno Valle. En ambos documentos se determina que “se instauró una política 
restrictiva del espacio público, e incluso se legisló en favor del uso de la fuerza desmedida 
�27
durante las protestas sociales, tolerando y promoviendo el aumento de las agresiones contra 
la prensa con la intención de inhibir el flujo de información plural y en tiempo real” (p. 2). 
Al respecto, Timoteo plantea que los gobiernos saben desde Maquiavelo que: 
la información y los medios de comunicación son un valioso instrumento de unificación 
ideológica y política, un instrumento fundamental de control social y el más valioso medio 
de justificación de las actitudes del poder y en consecuencia del poder incluso. Por este 
motivo, al margen del sistema político vigente, todos los gobernantes anhelan, necesitan y -si 
pueden- ejercen un riguroso control sobre la información y los medios (2004, p. 29). 
La información dice López (2014), debe tener una finalidad social, una triple finalidad 
donde se juega, el sentido mismo del trabajo de comunicación que hacen los radialistas. Sin 
embargo para nuestra problemática, la información se ha separado de la cultura social, ha 
comenzado a variar en el espacio de la discusión de que quién tenga recursos económicos y 
políticos puede tomarla, difundirla y ganar más dinero e incluso más poder. 
René Avilés a su vez en su texto La censura al periodismo en México, revisión 
histórica y perspectivas, nos menciona que la verdadera función del periodismo es política, 
no existen la objetividad ni mucho menos la imparcialidad periodísticas, tal y como 
coinciden Carlos Marín y Vicente Leñero o, más concretamente, Julio Scherer y Manuel 
Buendía al señalar que el periodismo es, por sobre todo, una forma de hacer política, 
entendida ésta como actividad orientada en forma ideológica a la toma de decisiones d un 
grupo para alcanzar ciertos objetivos (2007, ¶ 2). 
 En este sentido se tiene que el periodismo poblano se ha convertido en una batalla 
entre el poder y los medios de comunicación. Presiones como la implementación de un cerco 
comercial para que otros organismos no compren publicidad en los medios incómodos alos 
grupos hegemónicos y de poder, por ejemplo, se han extendido a otros organismos como un 
intento de bloquear a los medios que han subsistido pese a los embates del gobierno en turno 
�28
y ante ello han alentado la creación de nuevos medios alternativos, como las radios 
comunitarias e impulsado la creatividad de los medios de comunicación social en Puebla para 
poder subsistir. Al respecto Lara Klahr sostiene que: 
 
Un orden legal e institucional propicio para el corporativismo mediático de carácter 
monopólico, y una política fáctica de comunicación y publicidad oficial concebida para 
controlar y someter, da como resultado un sistema de medios antidemocrático, que estorba la 
libre competencia y conculca la saludable libertad e independencia de los medios 
informativos y periodistas, aparte de las insuperables asimetrías generadas entre los poderosos 
corporativos multimediáticos y los financieramente anémicos medios culturales, educativos, 
indígenas y comunitarios (2015, p. 58). 
 
 Para Roberto Alonso (2013), secretario de la Asociación Mexicana del Derecho a la 
Información capitulo Puebla, refiere el daño de la dependencia de los medios de 
comunicación a los recursos públicos que es contrario a una sociedad democrática. “Habla, 
en todo caso, de un régimen democrático muy pobre y muy acorralado, en donde el 
pluralismo informativo es más bien una ausencia” (¶ 2). “La relación medios-poder en 
Puebla es más fuerte que la relación medios-sociedad. Los medios de comunicación están 
para hacer escrutinio público, están para vigilar a la autoridad, incluso están para evitar sus 
abusos” (¶ 13). 
Una de las tareas de los periodistas y la más importante, es proponer soluciones 
mediante el flujo de información libre, así como dialogar con la sociedad para fortalecer el 
desarrollo cultural y económico, y compartir la injerencia política y económica de su entorno 
social. Lamentablemente esta responsabilidad por el contexto sociopolítico y económico en el 
que se encuentra inmersa la estructura mediática poblana: economía de mercado o nueva 
economía, clientelismo y autoritarismo se ha vuelto una tarea difícil. 
 A pesar de que el desarrollo como pensamiento ha ganado aplicación e importancia, 
regional y mundialmente, aún se discute sobre los medios que han de utilizarse para 
alcanzarlo satisfactoriamente y equitativamente. La comunicación forma parte del desarrollo 
y a pesar de los esfuerzos, existe la carencia de políticas que aseguren el uso racional y 
equitativo de los recursos de la comunicación y su acción concertada. 
�29
Los cambios en la manera de consumir han alterado las posibilidades y las formas de ser 
ciudadano. Junto con la descomposición política y el descreimiento en sus instituciones, otros 
modos de participación ganan fuerza -a dónde pertenezco y qué derechos me da, cómo puedo 
informarme- se contestan más en el consumo privado de bienes y de los medios masivos que 
en las reglas abstractas de la democracia o en la participación colectiva en espacios públicos 
(Canclini, 2009, p. 22). 
 Axocotzin Radio se plantea como un medio libre y creativo, y en esa misma dinámica 
encuentra el empleo de la tecnología que está a su alcance como un proceso de posibilidades 
contenidas en la radio como medio para la oportunidad de otra comunicación. Erik Coyotl, en 
entrevista personal, hace hincapié en que el uso de las redes sociales ha sido un instrumento 
fundamental para la difusión de la información generada por la radio comunitaria, así como la 
utilización de aspectos técnicos básicos de tecnología, como el uso del Internet para la 
transmisión inicialmente vía radiobocinas y posteriormente el transmisor en el desarrollo de 
la actividad misma del medio. 
 En México muchos avances tecnológicos como el Internet, son el privilegio de 
sectores que, junto con el desarrollo luchan para construir redes de comunicación básicas, en 
virtud de que las nuevas industrias de la información son ya una gran fuente de riqueza para 
ciertos sectores empresariales. Es probable que continúe la brecha que separa a ricos y 
pobres, a menos que se proponga algo para cambiar el actual sistema desigual de obtención 
de bienes, que en este estudio son los bienes comunicacionales. 
 Puebla se ubica en el cuarto sitio más bajo de los usuarios con teléfono celular por 
entidad federativa, y en el séptimo más bajo en hogares con internet. Seis de cada 10 
poblanos tiene un móvil y tres de cada 10 tiene acceso al mundo de la web, mediante el 
servicio en sus domicilios. Datos de la Encuesta Nacional sobre Disponibilidad y Uso de 
Tecnologías de la Información en los Hogares (Endutih), del Inegi, señalan que en el país, el 
57.4 por ciento de la población de 6 años y más, se declaran usuarias de Internet, mientras 
que 39.2 por ciento de los hogares tienen acceso a dicho servicio. En tanto, a nivel nacional, 
hay un 71.5 por ciento de personas usuarias del teléfono celular. 
 El uso de Internet ha sido un instrumento básico para Axocotzin Radio ya que en sus 
inicios de transmisión se implementó un sistema de bocinas altavoz colocadas en algunos 
puntos estratégicos del pueblo y la transmisión de Axocotzin llegaba por internet, siendo así 
�30
el inicio de lo que sería radio bocina en el 2009, para que dos años más tarde, en el 2011, se 
tomará la frecuencia libre y comenzaran a transmitir en el 104.5 FM ya como Axocotzin 
Radio Comunitaria de San Bernardino, Tlaxcalancingo en Puebla. 
 El combinar cuatro altavoces conectados por medio de internet para escucharse en los 
siete barrios de la comunidad, ha sido una forma de comunicación que no se había utilizado 
mucho en el Estado de Puebla. Después de los primeros 30 días de haber colocado las 
bocinas altavoz, surgieron problemas en la sincronización del volumen de los diferentes 
equipos y eso causó molestias en los radioescuchas, pero sobre todo en las personas que 
tenían cerca la bocina. Sin embargo, “en su primer mes de implementar este sistema se 
contabilizaron por los puntos donde estaban los altavoces, alrededor de 900 usuarios y más de 
200 mensajes que recibieron de manera telefónica, vía correo electrónico e incluso personas 
que llegaron directamente a la radio para dar su mensaje” (Radio Informaremos, 2009). 
 Así la radio comunitaria de Tlaxcalancingo se comenzaba a establecer, no como una 
industria, pero sí como medio incluyente y espacio comunitario, donde encontramos la 
construcción, procesamiento y distribución de la información de manera horizontal con la 
lógica de realidades propias y locales en sintonía con los movimientos sociales que 
resignifican a la comunidad y los pueblos en sus luchas. 
 
Foto Axocotzin Radio 
Bocinas altavoz utilizadas por Axocotzin Radio en sus inicios de transmisiones 
�31
 
Foto Axocotzin Radio 
�32
La distribución de medios en Puebla se encuentra así, sin contar con los medios alternativos y 
comunitarios: 
Cuadro Aurea Salazar 
Periódicos y Medios 
de Noticias Radio Televisoras Páginas Web
El Popular Cinco Radio Televisa Puebla La Quinta Columna 
Intolerancia Diario Radio Oro Tv Azteca Puebla Puebla On Line
Diario Cambio Ultra E-Consulta
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Columna Noticias
�33
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http://puntual.depuebla.com/
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http://www.contraparteinformativa.com/
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http://www.laprimeradepuebla.com/
http://www.retodiario.com/
http://www.columnaradio.com/index.php
 De las luchas antes mencionadas, Axocotzin Radio tuvo un papel importante en su 
acompañamiento con la comunidad de Tlaxcalancingo, fue una de las portavoces de la vida 
cotidiana del pueblo, y a su vez retomó lo que acontecía en la región cholulteca. Para ello, un 
instrumento importante fue la utilización de distintas plataformas como las redes sociales. 
 En entrevista personal, Erik Coyotl comentó que comenzaron con el llamado 
messanger, a nivel de usuario, cuando esta red estaba ya de salida del mercado. Así que 
dieron el salto a la creación de una página de la radio a través del Facebook y Web, esto 
contribuyó a que sus seguidores se incrementaran. Así se trasmitía simultáneamente vía 
Internet y por la Frecuencia Modulada, lo que posibilitaba que otro público, no local, pudiera 
escucharlos. 
 La revista Expansión (2013) en su texto, Puebla: desigualdad y marginación, 
menciona que a pesar de ser la octava economía más importante de México, el estado de 
Puebla padece problemas como la desigualdad, inseguridad y el acceso a servicios básicos. 
Datos del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (CONEVAL) 
de 2010, año en el que gobernaba la entidad Mario Marín y cuando la radio de 
Tlaxcalancingo ya contaba con un año de vida, menciona que el Estado se ubica en cuarto 
lugar de pobreza, apenas por debajo de Oaxaca, Guerrero y Chiapas, y su posición no ha 
cambiado en las subsecuentes estadísticas del 2012 y 2014. 
 En los mismos estudios se menciona que existen aproximadamente 6,400 
comunidades de las cuales 6,100 son pequeñas y dispersas, y el 90% registra marginación y 
muy alta marginación. Aún cuando el reto de la pobreza se da en zonas rurales, el 45.5% de 
las 1,952 áreas urbanas se encuentran zonas de alto y muy alta marginación. Por tanto en este 
contexto de desigualdad de obtención de bienes, se establece la crisis del periodismo en 
México, en general y en Puebla en lo particular, y ante ello la emergencia de medios 
alternativos que den atención a esta alteridad invisible a los grupos hegemónicos, los cuales 
promueven el desarrollo por medio del cambio mundial, económico y social. 
 Las corporaciones transnacionales tienen una responsabilidad especial, porque aunque 
proveen información al resto del mundo, ayudan a crear modelos económicos y sociales en 
una uniformidad del comportamiento de los consumidores poco conveniente para muchas 
comunidades. 
�34
 Crisis en su significado más común significa un momento decisivo, una situación 
momentánea que implica cambios para bien o para mal. Una crisis es una situación que se 
presenta de un momento a otro y que rápidamente escapa al control de los procedimientos 
regulares de la organización. En la crisis de periodismo, el modelo de comunicación se 
convirtió en el contrario del fundamento periodístico, un modelo que agotó sus posibilidades 
y que debe ser sustituido por otro que responda a los requerimientos de la prensa moderna: 
socialmente útil. 
 Los medios de comunicación masiva en México, al caminar a la par con los grupos 
del poder político y económico, monopolizaron el espacio público de comunicación e 
intercambio de contenidos. El mexicano promedio, adquiere sesgada información a través de 
los medios electrónicos, principalmente de la televisión con los intereses de la empresa que 
emite determinados contenidos y en consecuencia de los grupos de poder político. 
Kapucinnski (2010) dice que “la situación empezó a cambiar en el momento en que el mundo 
comprendió, no hace mucho tiempo, que la información es un gran negocio” (p. 36). 
 Durante muchos años las empresas dominantes de comunicación en México dirigieron 
el derecho a la información y lo rentabilizaron económica y políticamente, arropados por las 
estructuras tecnológicas y económicas que impedían a ciertos sectores de ciudadanos el 
acceso a la información pública y a los medios de comunicación para difundirla. Aunque aún 
prevalece esta situación, la posibilidad de que esto cambie se visualiza en los medios 
alternativos y libres, de los cuales se desprende la radio comunitaria con su actividad 
periodística para la comunidad que atiende y por la que emerge. 
 Reig (2015) argumenta que el periodismo está en crisis porque abandona sus 
principios más esenciales: 
reflejar lo que está pasando en todos los ámbitos sociales, darle voz a quien no la tiene, 
hacerle incómoda la vida al poder, pero a todo tipo de poder. Está en crisis porque el Poder se 
ha metido dentro de sus límites con más fuerza que nunca en su historia. Y lo ha consolidado 
como juez y parte, dejándole unos resquicios para que se autolegitime como independiente, 
riguroso y plural. Lo que sucede es que esta maniobra la conocen los públicos cada vez mejor 
(p.192). 
�35
1.2 Apuesta del periodismo como cambio social 
 El periodismo utiliza los medios idóneos para expresarse, realizarse, desarrollarse y 
por tanto existir. En los medios comunitarios son fundamentales los proyectos de incidencia 
como un nuevo posicionamiento en que la comunidad obtiene su promoción y participación 
para la transformación social. Un medio comunitario, como lo era Axocotzin Radio, 
representaba un instrumento de expresión de la comunidad y para la comunidad, la cual lo 
utilizaba con fines de información, educación y esparcimiento. Era un medio donde 
participaba la comunidad de Tlaxcalancingo, siendo los protagonistas de la realidad 
circundante, interpretes, planificadores, creadores y productores de contenidos. 
 Dentro de la dinámica de consumo de bienes culturales, el periodismo en la radio 
comunitaria se plantea como una alternativa al capitalismo que Armando Bartra (2014) 
denomina de multitud, el cual no es creador sino destinatario pasivo de productos y mensajes 
generados por los empresarios de lacomunicación, cuyo fin es que el destinatario cuente 
menos como consumidor efectivo que como consumidor potencial de bienes. 
 Es fundamental reiterar que la actividad individual y colectiva de intercambio de ideas 
y hechos dentro de cualquier sistema social dado, se le llama comunicación y cuyos papeles 
más importantes son: la información, la socialización, la educación, el desarrollo de la 
cultura, la integración, la discusión y el entretenimiento. 
 Donde lo que interesa en esta exposición es la información, entendida como la 
recopilación, almacenamiento y difusión de noticias, hechos y opiniones que se requieren 
para llegar a una comprensión de las situaciones a nivel individual, comunitario, nacional e 
internacional con la finalidad de crear decisiones apropiadas al entorno en que se desarrolla. 
Y la socialización, la cual es la construcción de conocimientos como un bien común que 
favorece la cohesión y las conciencias colectivas, de tal forma que los individuos puedan 
entrelazar la vida pública, la participación social, comunitaria y política. 
 La comunicación ayuda a satisfacer necesidades como la identidad cultural, la libertad 
y el respeto a la dignidad humana de ejercer su libertad de expresión. Junto a estas funciones 
de la comunicación, se ha venido desarrollando un factor fundamental en las empresas 
colectivas, como lo es el periodismo. 
�36
El acceso a la comunicación alude al acceso a la información, a la libertad de expresión y a la 
educación, pero hay un elemento que no se ha incluido, y es que la comunicación nos 
incorpora a las posibilidades del desarrollo, pues no se trata sólo de un derecho civil y 
político, sino de un derecho económico y social (La Rue Lewy, 2012, p. 59). 
 Frente al monopolio de comunicación ejercido por las dos televisoras y un especifico 
grupo de empresarios, los cuales son los que determinan el modelo para hacer comunicación 
en México y para esta investigación, en Puebla aparece una propuesta discrecional como 
Axocotzin Radio, cuyas prácticas de comunicación comunitaria tienen que ver más con un 
sentido de transformación y mirada crítica a los devastadores modelos de desarrollo que 
implementan e imponen los medios masivos de comunicación en paralelo con los grupos de 
poder. 
 Muy a menudo se subestima los papeles ejercidos por la comunicación que se 
determinan de acuerdo con las necesidades de una comunidad o sociedad establecida. Los 
sistemas de comunicación y periodismo se miran como fenómenos de crecimiento 
tecnológico, separados de otros aspectos de la sociedad, sin embargo, en la actualidad se 
considera más ampliamente al periodismo y comunicación como procesos que no deben 
estudiarse aisladamente sino en un contexto social más profundo. 
Idealmente, la comunicación debe ser un intercambio continuo entre iguales. El acceso a la 
información no sólo se mueve a menudo en sentido vertical y no horizontal, sino que es 
también unidireccional, es decir, fluye de arriba abajo, de los comunicadores profesionales 
hacia el público. Esto afecta inevitablemente el estilo de los profesionales, quienes tienden a 
pensar que su trabajo consiste en hacer llegar el mensaje (Palma, 1998, p. 124). 
 Esto no quiere decir que no sea básica la habilidad profesional para atraer y retener la 
atención del auditorio, pero tiende a eclipsar la meta igualmente importante de alentar la 
participación pública. Así mismo, Palma (1998) menciona que el público ha sido 
condicionado a un solo tipo de acceso de la información de los medios masivos y acepta 
como normal una corriente unidireccional, de arriba abajo, de mensajes producidos por unas 
cuantas personas y dirigidos a todos. 
�37
 El periodismo mexicano y específicamente el periodismo poblano, como ya se ha 
mencionado, se ha visto atacado por estos poderes absolutos. Las restricciones del mercado 
comunicacional han generado la estandarización de contenidos que se explica a través de la 
concentración del poder en manos de una minoría que tiene acceso a las fuentes de 
información y control de los medios de comunicación masiva. 
 La eficacia del periodismo se da cuando se refuerza con otros factores sociales, 
cuando los mensajes o contenidos compartidos reflejan los problemas públicos ya 
establecidos o nacientes como lo estuvo haciendo por más cinco años Axocotzin Radio. 
Como ya se ha argumentado, la radio comunitaria nahua tenía fuerte participación en la 
cobertura y presentación de los hechos noticiosos de la comunidad de Tlaxcalancingo y 
pueblos aledaños al municipio de San Andrés Cholula. 
 La intensa cobertura que Axocotzin Radio le dio al malestar de las comunidades 
afectadas por el Proyecto Integral Morelos y la enorme crítica al gobierno estatal por las 
medidas represivas adoptadas hacia cualquier manifestación popular, hicieron que la 
actividad radiofónica les valiera para presentarse como mediadores sociales y traductores de 
los hechos noticiosos brindados por la realidad circundante. 
 Por tanto, se puede decir que la actividad periodística de la radio comunitaria, 
entendida como medio de comunicación es y funciona como una intermediación que cumple 
con la labor de colaborar en la comprensión de la realidad diaria. Sin embargo, toda esta 
capacidad presentada del quehacer periodístico tiene sus complicaciones, ya que los medios 
también ejercen algún grado de control social al moderar los aparatos de construcción de la 
realidad y la radio comunitaria no está exenta de ello. 
 Gloria Muñoz directora del sitio informativo Desinformémonos en entrevista para 
RompeVientoTv puntualiza: 
lo que tenemos es una postura, que todos la tienen, no hay quien no la tenga. Qué es lo que 
tenemos? La decimos, nosotros hacemos este periodismo desde este lado, no nos planteamos 
la objetividad, no somos parciales. Somos absolutamente imparciales, totalmente subjetivos y 
esto somos. Esto es absolutamente ético y totalmente profesional, siempre decirle a la 
audiencia, al lector, al que te ve en un video o escucha en un audio, quien eres. El lector tiene 
todo el derecho de saber a quién está leyendo y en Desinformémonos es lo que les decimos 
(2015). 
�38
 Para la actividad del periodismo y la comunicación que se ejerce en un medio 
comunitario como Axocotzin Radio, el poder que resulta puede distribuirse igualitariamente 
concediendo a la comunidad de Tlaxcalancingo un acceso y una participación mayores en el 
proceso de hacer y crear la comunicación. Dicha comunicación puede usarse como una 
fuerza socializadora, educativa y cohesiva para que las desigualdades puedan reducirse 
mediante un proceso de democratización de los espacios donde se ejerza, en este caso el 
espacio comunitario de la radio. Y los excesos de supremacía gubernamental y empresarial 
puedan derogarse a medida que el pueblo nahua avanza hacia una igualad y libertad más 
completa. 
 El periodismo es una propuesta que promueve el entendimiento de la realidad a partir 
de nuestra propia voluntad social y cultural, un mecanismo que desde los medios debe 
habilitar acciones radicales para el cambio social. Para sostener esta idea, en el texto 
Comunicación para la diferencia: periodismo intercultural y para un cambio social de 
Browne e Inzunza (2010) sostienen que un cambio social se da por medio de los procesos 
comunicativos de modelos más plurales y alternativos, como los que se expresan en los 
proyectos interculturales de los medios de comunicación libres y alternativos, ya que el ser 
humano en su constante búsqueda de desarrollo se relaciona no sólo con un determinado 
ambiente natural sino también con un orden cultural, social y comunicacional específico 
mediatizado. 
 Igualmente en RompevientoTv, el cual es un proyecto de televisión por Internet, de 
contenido de investigación, análisis y difusión de los acontecimientos más importantes, con 
un enfoque crítico y plural sobre la realidad política, económica,