Aproximacion-arqueologica-a-la-historia-del-pensamiento-en-Mexico--irrupcion-y-clausura-de-la-episteme-clasica-en-el-pensamiento-novohispano-del-Siglo-XVIII

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO 
PROGRAMA DE MAESTRÍA Y DOCTORADO EN FILOSOFÍA 
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS/INSTITUTO DE 
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 
 
APROXIMACIÓN ARQUEOLÓGICA A LA HISTORIA DEL 
PENSAMIENTO EN MÉXICO. IRRUPCIÓN Y CLAUSURA DE LA 
EPISTEME CLÁSICA EN EL PENSAMIENTO NOVOHISPANO 
DEL SIGLO XVIII. 
 
TESIS 
QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE: 
MAESTRO EN FILOSOFÍA 
 
PRESENTA: 
JORGE ALBERTO GUERRA GUTIÉRREZ. 
TUTORA: 
DRA. LAURA BENÍTEZ GROBET 
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 
MÉXICO D.F. JUNIO, 2014!! 
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UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
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1 De saeta o flecha. Para comprender esta relación de ruptura y continuidad, en Kant y 
Foucault Castro sugiere partir del doble movimiento que el autor francés atribuye a la 
filosofía kantiana: Me parece que Kant ha fundado las dos grandes tradiciones críticas 
en las que se divide la filosofía moderna. Digamos que, en su gran obra crítica, Kant 
ha planteado, ha fundado esta tradición de la filosofía que formula la cuestión de las 
condiciones bajo las cuales el conocimiento verdadero es posible, y, a partir de aquí, 
se puede decir que toda una corriente de la filosofía moderna se presentó, se 
desarrolló, a partir del siglo XIX, como la analítica de la verdad. Pero existe en la 
filosofía moderna otro tipo de cuestión, otra forma de interrogación crítica: la que ve 
nacer, precisamente, en la cuestión de la Aufklärung o en el texto sobre la revolución. 
Esta otra tradición crítica plantea la cuestión: ‘¿Qué es nuestra actualidad? ¿Cuál es el 
campo actual de experiencias posibles?’ Aquí no se trata de una analítica de la 
verdad; se tratará de lo que se podría llamar una ontología del presente, una ontología 
de nosotros mismos. Ver: M. Foucault, Dits et Écrits,T. 4, pp. 687-688. 
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2 V. Junco, Gamarra o el eclecticismo en México. pp. 31-59. Fray Juan Benito Díaz 
de Gamarra y Dávalos nació en Zamora Michoacán el 5 de Agosto de 1745. Realizó 
sus estudios en la ciudad de México en San Ildefonso y en San Miguel el Grande. 
Ingresó a la orden del Oratorio. En 1776 viajó e Europa y se doctoró en Cánones en la 
Universidad de Pisa, donde se pone en contacto con las propuestas modernas. Al 
regresar fue nombrado Rector del Colegio de San Francisco en San Miguel y también 
comisario del Santo Oficio. En 1774 aparece la obra Elementos de la filosofía 
moderna, año en el que deja el Santo Oficio, para retomar sus cargos en 1777. Murió 
el primero de noviembre de 1783, a la edad de 38 años. 
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3 B. Navarro, Filosofía y cultura novohispanas. Ver también E., Trabulse, et. al., 
Historia de a ciencia en México. Estudios y textos siglo XVI, p. 110. Según Trabulse 
“Gamarra demostró en sus obras científicas que estaba mejor y más ampliamente 
informado que la mayoría de sus contemporáneos consagrados a tales asuntos”. 
4 L. Olivé, Conocimiento, sociedad y realidad. Problemas del análisis del 
conocimiento y el realismo científico. Ver: “sociología del error”, en: Teoría social o 
análisis sociológico. p. 36 y ss. 
5 E. Subirats, La ilustración insuficiente. 
6 Ibídem, p. 24. Esta conclusión se fundamenta en un estudio comparativo de la 
Ilustración española con la alemana, donde se observa que el concepto Aufklärung no 
cubre el mismo campo semántico que la palabra Ilustración en castellano. Con base 
en un análisis de la obra de Feijóo, Subirats concluye que la Ilustración española: 
“[…] fue una época pobre, tímida en sus posiciones, poco decidida en sus críticas y 
respuestas, diletante en su actividad investigadora y que nunca supo definir con el 
suficiente vigor la misma idea de la modernidad por ella inaugurada […] El concepto 
Aufklärung designa así de una manera específica la actividadconstituyente fundada 
en la razón científica y subyacente a la moderna civilización.” Mientras que la palabra 
castellana “ilustración” “[…] tiene en lo fundamental un significado didáctico como 
educación o instrucción”. 
 4!
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7 Ibídem, p. 75. En el caso de Feijóo la ciencia ocupa un lugar argumentativo, al igual 
que la silogística, la metafísica o la axiología, la ciencia ofrece ejemplos para la 
argumentación. Como señala Subirats en el caso de Feijóo: “[…] la ciencia no se hace 
en esta obra, sino que se exhibe y se pone en escena, lo mismo que en un teatro”. 
8 F. Salmerón, Escritos sobre José Gaos, pp. 19-34. “Desde 1942 [José Gaos] 
mantenía cada año el seminario sobre el pensamiento en lengua española, el cual 
continuó en la Universidad hasta el año de 1966 y después en el Colegio de México 
hasta su muerte en 1969”. “José Gaos, maestro español llegado a México en el verano 
de 1938, empujado por el vendaval de la guerra civil.” Transterrados: “Acuñada por 
José Gaos, la palabra ‘transterrados’ es, al mismo tiempo útil y algo imprecisa. 
Designa, en efecto, a aquellos filósofos y pensadores españoles que llegaron a México 
como consecuencia de la derrota de la República.” Ramón Xirau, Los filósofos 
españoles “transterrados”. En: M., De la Cueva, et. al., Estudios de historia de la 
filosofía en México p. 296. Gaos se refiere a su actividad en el seminario de la 
siguiente manera: “En cuanto a mí, creo que la parte de mi actividad en México que 
debo poner en primer término es la de dirección de tesis, llevada a cabo en el 
Seminario para el Estudio del pensamiento en los Países de Lengua Española, dentro 
de La Casa España en México y el Colegio de México en que se transformó aquella”. 
José Gaos, Filosofía mexicana de nuestros días, en: J., Gaos, Obras Completas. VIII. 
Filosofía mexicana de nuestros días, En torno a la filosofía mexicana, Sobre la 
filosofía y la cultura mexicana, p. 228. 
9 Op. Cit., F. Salmerón, 2000, p. 10. 
10 Presentación de José Gaos. En: V., Junco, Gamarra o el Eclecticismo en México. 
11 L. Zea, El positivismo en México: nacimiento, apogeo y decadencia. Esta obra 
reúne los dos primeros trabajos de Zea en torno al positivismo en nuestro país. 
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12 Gamarra o el eclecticismo en México de Victoria Junco (1944); Dos etapas 
ideológicas del siglo XVIII, a través de los papeles de la Inquisición, de Monelisa 
Pérez (1945); La introducción de la filosofía moderna en México de Bernabé Navarro 
(1948); La introducción de la filosofía moderna en España, el eclecticismo español de 
los siglos XVII y XVIII, de Olga Quiroz (1949) y Eclécticos portugueses del siglo 
XVIII y algunas de sus influencias en América de Carmen Rovira (1958). 
 6!
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13 B. Díaz, Tratados, Errores del entendimiento humano, Memorial ajustado, 
Elementos de Filosofía moderna. p. 159. 
14 Ibídem, p. 160. 
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15 Ibídem, p. 162. 
16 J. Gaos, Presenación, en Op. Cit. V. Junco, 1973, pp. 9-11. “Gamarra no era un 
cartesiano, sino el representante de un eclecticismo que, ausente de las historias de la 
filosofía, anunciaba una extensa e influyente presencia en la historia de la filosofía 
desde mediados del siglo XVII, en que había reanudado el eclecticismo de finales de 
la Antigüedad, con una resurrección de finales del Renacimiento.” 
17 M. Beuchot, La presencia de Descartes en la Nueva España, p. 42, en: E. Luján 
(Comp). XI Encuentro de investigadores del pensamiento novohispano.Universidad 
de Guanajuato 2000. 
18 R. Moreno, Estudios de historia de la filosofía en México, p. 143. 
 10!
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19 Op. Cit. C. Rovira, 1979, pp. 183-223. La propuesta que triunfó, a finales del XVIII 
en la Nueva España, fue la de Carlos III y sus reformas borbónicas. La expulsión de 
los jesuitas y el cierre de la Pontificia Universidad, fueron hecho determinantes. 
Desde la perspectiva de la evaluación de los logros de los objetivos eclécticos, esta 
traición de investigación no consiguió la conciliación que buscaba. Hecho evidente en 
el caso de la renovación de programas educativos. Gamarra logró la reforma de los 
programas, primero en Michoacán y después en la Real y Pontificia Universidad, no 
obstante esta última cerró, posteriormente, por decreto de Carlos III. Cabe señalar 
que, en Portugal, Verney luchó por una reforma similar, sin lograrlo. 
20 M. Beuchot, Historia de la filosofía en el México colonial. El autor se refiere a 
todas las manifestaciones filosóficas del siglo XVIII novohispano como, de alguna u 
otra manera, muestras de la escolástica. 
21 I. Kant, Antropología. 
22 Op. Cit, C. Rovira, 1979. 
23 Op. Cit. E. Trabulse, 2003, p. 112. No obstante lo anterior es preciso señalar que: 
“Al parecer, Díaz de Gamarra realizaba sus experimentos sobre la electricidad en un 
generador por frotación del tipo de los construidos por Chalres du Fay hacia 1733.” 
En este sentido Díaz de Gamarra puede ser considerado como actor en el desarrollo 
de la ciencia experimental en la Nueva España. 
 11!
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24I. Lakatos, Et.Al., Historia de la Ciencia y sus reconstrucciones racionales, 3ª 
edición, p.11. “a) la filosofía de la ciencia proporciona metodologías normativas con 
cuyos términos el historiador reconstruye ‘la historia interna’ y aporta de este modo 
una explicación racional del desarrollo del conocimiento objetivo; b) dos 
metodologías rivales pueden ser evaluadas con la ayuda de la historia 
 12!
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(normativamente interpretada); c) cualquier reconstrucción racional de la historia 
necesita ser complementada por una ‘historia externa’ empírica (socio-psicológica)”. 
25 Ídem, “La historia interna de los inductivistas consta de supuestos descubrimientos 
hechos firmes y de las llamadas generalizaciones inductivas. La historia interna de los 
convencionalistas consta de descubrimientos factuales, de la construcción de sistemas 
de casillas y su sustitución por otros sistemas supuestamente más simples. La historia 
interna de los falsacionistas expone conjeturas audaces, anticipos que, se dice, 
constituyen siempre un aumento de contenido y, sobre todo nos presenta 
‘experimentos cruciales negativos’ victoriosos. La metodologíade programas de 
investigación, por último, enfatiza la rivalidad prolongada, teórica y empírica, de 
programas mayores de investigación, problemáticas estancadas y progresivas, y la 
victoria, lentamente conseguida, de un programa sobre otro” (itálicas en original). 
26 I. Haking, Representar e intervenir, p. 19. “Durante mucho tiempo los filósofos 
hicieron de la ciencia una momia. Cuando finalmente desenvolvieron el cadáver y 
vieron los restos de un proceso histórico de devenir y descubrimientos, crearon para sí 
la crisis de la racionalidad. Ésto sucedió al rededor de 1960”. 
 13!
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27 H. Reichenbach, Experience and Prediction. An Analysis o the Foundations and the 
Structure of Knowledge, pp.1-45. 
28 T. Kuhn, The structure of scientific revolutions, 3ª edición. 
29 Op. Cit., E. Trabulse, 2003. 
30 Ibídem, p. 112. Hay que observar que pese a que Gamarra menciona algunos 
experimentos (cuando se refiere a la percepción en la física) y que realizó 
experimentos electromagnéticos, su elección de teorías se sirve de argumentación 
silogística, metafísica o del uso de axiomas. Además de que el objetivo que orienta la 
investigación en Gamarra es la conciliación de la ciencia con la religión. Son pocos 
 14!
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los elementos de su obra que pueden ser reconstruidos, exclusivamente, mediante una 
interpretación normativa. No obstante Trabulse observa que la principal aportación de 
Gamarra es a la física, por sus investigaciones en torno al electromagnetismo con un 
generador por frotación (del tipo de los construidos por Charles du Fay hacia 1733). 
Es preciso considerar que para este religioso novohispano el conocimiento se refiere 
tanto a lo verdadero, como a lo bueno y a lo bello. Las ciencia es considerada como el 
conocimiento cierto y evidente de una cosa necesaria y proviene de la demostración. 
Gamarra admite dos tipos de demostración: a posteriori, cuando se demuestra la 
causa por el efecto (como cuando se demuestra la redondez de la tierra por su sombra 
en los eclipses de luna); o bien a priori (cuando se demuestra la inmortalidad del alma 
por su espiritualidad). Op. Cit. J. Díaz, 1998, pp. 26-60. 
31 Cfr. G. Bachelard, La formación del espíritu científico, contribución a un 
psicoanálisis del conocimiento científico, pp. 15-26. En lo relacionado al concepto de 
obstáculo epistemológico. 
 15!
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!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!32 Op. Cit. I. Hacking, pp. 24-25. “Kuhn sostiene lo siguiente: No hay una distinción 
precisa entre observación y teoría. La ciencia no es acumulativa. Una ciencia en 
desarrollo no tiene una estructura deductiva férrea. Los conceptos científicos en uso 
no son particularmente precisos. La unidad metodológica de la ciencia es falsa: hay 
muchas herramientas diferentes no relacionadas que se utilizan para diferentes tipos 
de indagaciones. Las ciencias mismas no están unificadas. Están compuestas de un 
gran número de disciplinas reducidas que sólo se traslapan ligeramente […] El 
contexto de justificación no puede separarse del contexto de descubrimiento. La 
ciencia está en el tiempo, y es esencialmente histórica”. 
33 Las principales características de la ciencia inmadura son la ausencia de 
especificidad en las investigaciones y de profesionalización de sus investigadores. En 
esta etapa la elección de teorías no se considera como racional. 
34 Op. Cit., T. Kuhn, p. 37. 
 16!
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35 Ídem, No obstante la inconmensurabilidad es posible la interpretación histórica. El 
autor se refiere a dos objeciones sobre la inconmensurabilidad, una es por la 
imposibilidad de comparación y elección entre teorías, la otra sobre la imposibilidad 
del análisis histórico. Kuhn argumenta el carácter metafórico del concepto en cuestión 
y la posibilidad tanto de la elección racional como del análisis histórico. 
36 Moreno fundamenta su crítica en Basalla, quien observa que el desarrollo de la 
ciencia en los países colonizados puede ser interpretado a partir de tres etapas: una 
primera de penetración o primeros contactos, una segunda que se puede llamar 
colonial o dependiente y una final de lucha por la independencia científica. En este 
modelo la presencia de elementos externos es ineludible. Ver: G. Basalla, The spread 
of western science. 
37 Op. Cit., R. Rorty, p. 64. 
 17!
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38 R. Moreno, Ciencia y conciencia en el siglo XVIII mexicano. Antología, p.10. 
39 D. Lecourt, Para una crítica a la epistemología. Lecourt se refiere a la 
epistemología francesa como a una tradición de investigación de la historia de la 
ciencia cuyos principales representantes son Bachelard, Canguilhem y Foucault. Esta 
tradición se caracteriza por un descentramiento con respecto a la historia de las 
ciencias para dedicarse a las condiciones más generales del saber, por su postura anti-
positivista y anti-universalista de la ciencia (cada ciencia particular tiene su propio 
objeto, su teoría y sus protocolos experimentales específicos, así como un desarrollo 
desigual y una historia particular), por su anti-evolucionismo y por proponer las 
rupturas como determinantes. 
40 M. Foucault, La hermenéutica del sujeto, pp. 29 y ss. El análisis de la historia del 
pensamiento novohispano desde la historiografía de La hermenéutica del sujeto centra 
su atención en el problema del cuidado de sí, fenómeno cultural cuya aparición en 
occidente data desde el siglo V a.C. La obra de Sócrates representa el surgimiento de 
este problema que impregna la filosofía posterior griega y romana, y se prolonga 
hasta el siglo XVII en el que esta relación cognitiva es reformulada. La patrística 
cristiana y la mística medieval refieren también al cuidado de sí, su pensamiento 
influye en la conquista del nuevo mundo. 
 18!
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41 B. Díaz de Gamarra, Elementos de filosofía moderna. Tomo I, p. 115. 
42 Ibídem, p. 174. 
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43 Epicteto, Conversaciones, II, 21, 12-22. En: Op. Cit., M. Foucault, 2007, p. 55. 
44 Op, Ci.t, B, Díaz de Gamarra, 1963, p. 73. En su Psicología Gamarra observa que 
nuestra mente, aunque habita en el cuerpo, ignora su admirable estructura, sobre todo 
la del cerebro. Aunque sea idónea para su autoconocimiento, mediante la facultad del 
entendimiento, Dios no quiso que el alma conociera las cosas corporales sino 
mediante los sentidos. Por ello no alcanza la naturaleza última de las cosas. 
45 Ibídem, p. 135. 
46 Ibídem, p. 26 
47 Ibídem, p. 32 
48 Ídem. 
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49 J. Merquior, Foucault o el nihilismo de la cátedra, p. 70. Merquior observa, con 
respecto a Koyré, que éste “[…] era un ruso que estudió con Husserl en Göttingen 
antes de ingresar al círculo del racionalista antipositivista Emile Meyerson, en París”. 
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50 L. Benítez, Descartes y el conocimiento del mundo natural. Este rasgo del 
pensamiento contemporáneo puede ser considerado como metametodológico, según la 
propuesta de Benítez. 
51 Op. Cit., J. Merquior, p. 55. 
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52 T. Kuhn, ¿Qué son las revoluciones científicas?, p. 96. 
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53 Ibídem, pp. 62-63. 
54 Ídem. 
55 Op. Cit. J. Merquior, p. 66. 
56 Ídem. 
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57 A. Koyré, From the closed World to the infinite universe.58 Op. Cit., J. Merquior, pp. 70,71. 
59 A. Koyré, Pensar la ciencia, p. 47. 
60 Op. Cit., T. Kuhn, pp. 26,27. Kuhn reconoció a Koyré como una de su influencias 
decisivas. 
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61 Op. Cit. L. Benítez, 2004. La autora ilustra esta postura de la siguiente manera: 
“¿Qué va usted a medir, el momento o la trayectoria de la partícula? Porque le 
advertimos que el comportamiento de ésta variará no sólo de acuerdo con el aparato 
que usted vaya a usar sino también de acuerdo con su ángulo de observación”. 
 28!
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