Ayudantía Ponty

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6/9/17
Ayudantía 2
Fenomenología de la percepción
I. Vocabulario
a) Dogmatisismo: un sistema de pensamiento que se tiene de por cierto; que se sabe que es verdadero, por lo tanto no se puede poner en duda. 
b) Ecceidad: la individualidad propia de cada ser; lo que hace a cada ser, ser él mismo. 
c) Inmanente: es interno al ser mismo; lo que está dentro del ser. 
d) Eidético: la sustitución de la experiencia por la constitución de las esencias; todo conocimiento eidético busca el conocimiento intuitivo de las esencias, más allá de las experiencias.
e) Aseidad: la cualidad de ser que existe por sí misma. 
f) Apodícteica: algo que expresa o encierra una verdad. 
II. Fenomenología 
· Es el estudio de las esencias. Es el estudio de los fenómenos; del mundo cotidiano; de diario vivir; un mundo intersubjetivo; un mundo donde buscamos el sentido de las cosas. Los fenómenos se nos presentan y nosotros nos acercamos a ellos, los interrogamos y buscamos darle significados. 
· Es la filosofía que resitúa las esencias dentro de la existencia. Es la descripción directa de nuestra experiencia tal cual es. Siempre se le da mucha importancia a la experiencia y al lenguaje (en continuo diálogo). Es la idea de captar la intención total; manera de existir que se expresa en las propiedades de las cosas. 
· Busca unir subjetivismo y objetivismo en noción de racionalidad (diferencia con Kant). Racionalidad pensada en el lenguaje (es lo que nos permite conocer). Lo objetivo es la relación que tenemos con el objeto y se relaciona mi subjetividad con el objeto tal cual es. Busca unir mi pensamiento y mi subjetividad; mi lenguaje, con los objetos del mundo. Kant dice que para que nosotros podamos conocer un objeto del mundo tiene que haber una separación radical entre el objeto y el pensamiento. 
· Es la interacción de la propia experiencia y la experiencias de los otros. Mi experiencia está en un continuo cohabitar con la experiencia de los demás. No es sólo subjetividad, sino que también es intersubjetividad. 
· El objetivo de la fenomenología es revelar el misterio del mundo y de la razón. ¿Cómo? Nos acercamos al mundo de los fenómenos, los desocultamos, los interrogamos y así buscamos entregarle un sentido. 
· El mundo fenomenológico es la fundación del ser. El ser se funda en el mundo de los fenómenos y a partir de esta relación no sólo entiende los fenómenos, sino que también a él mismo y su existir. 
III. Conceptos importantes
· Existencia: “yo soy la fuente absoluta. Una existencia no procede de mis antecedentes”. Mi existencia es la que yo tengo ahora y todo lo que voy haciendo. Mi existencia no está marcada por mis papás, por mis abuelos ni nada. La existencia es un continuo; existo ahora de una manera y luego de otra. La existencia se da en cada paso; se va desarrollando de distintas maneras; no es única, absoluta ni invariable; es dinámica. Todos existimos a nuestra manera. 
· Mundo: “ahí previamente a cualquier análisis que pueda hacer del mismo”. Es lo que está ahí antes de cualquier análisis que pueda hacer de él. (Diferencia radical con Kant; que dice que el mundo está cuando yo le doy significado a las cosas). Es el medio natural en el que nos desenvolvemos. El hombre está en el mundo; por lo tanto, el hombre y el mundo existen. Es en el mundo donde nosotros podemos conocer. 
Para poder ver el mundo, comprenderlo y darle significado hay que romper la familiaridad del mundo. 
La esencia del mundo es lo que es “de hecho”. Lo que de hecho está ahí mismo, ahora. El mundo es lo que yo vivo, y estoy constantemente abierta al mundo. El mundo es un horizonte; porque el mundo es en la medida que yo voy viviendo en él. El mundo es inagotable; no se termina nunca. 
El mundo fenomenológico se caracteriza porque existe un sentido que se transparenta en la intersección entre mis experiencias y las experiencias de los demás. La esencia del mundo no sólo está dado por mi experiencia, sino por todos los demás. Siempre es intersubjetivo; si no tomamos cuenta el otro no estamos en el mundo de la vida. 
· Realidad Perceptiva: “la realidad es un tejido sólido, y la percepción es el trasfondo sobre el que se destacan todos los actos y todos los actos que se presuponen (los míos, los de los demás)”. Tenemos el tejido sólido, nos acercamos a esta realidad, buscamos interrogarla y de esta manera, lo que buscamos hacer es describirla. La realidad perceptiva es una realidad por describir y no por descubrir. La realidad ya está ahí y la queremos describir; no la estamos construyendo. Todos nosotros construimos la realidad, pero la realidad ya está dada. 
· Cogito: conocimiento. El conocimiento reconoce mi pensamiento como un hecho inajenable; éste da la certeza de mi existencia. Yo conozco al mundo y a mí mismo gracias a que existo. 
· “Formula de reducción”: La mejor fórmula de reducción es acercarse al mundo mediante un asombro. En este sentido es diferente a los postulados de Kant. Si nos asombra el mundo buscamos describirlo, comprenderlo y darle significado. En Kant no nos asombra el mundo si es lo que nosotros ponemos en el mundo. 
IV. Para-sí y Para-el-otro (Husserl) 
Ponty busca definir la fenomenología bajo lo que Husserl entiende; hay pocas cosas en el apartado que sea propia del autor. Lo más importante de él es la percepción. 
Para-sí: mi visión sobre mí y la visión del otro sobre sí mismo. Yo tengo una visión sobre mí y la otra persona tiene una visión sobre ella misma. Por eso es una visión para sí mismo
Para-el-otro: mi visión sobre el otro y la visión del otro sobre mí. Mi visión puede ser capaz de ver al otro; aquí hay intersubjetividad. 
· El para-sí y para-el-otro es una dialéctica. La dialéctica es la técnica de la conversación. Es el uso de argumentos para que nosotros podamos llegar a la verdad. 
· Dialéctica sólo posible si ego y alter se definen en una situación. En un tiempo y espacio determinado. 
V. Heidegger – Husserl – Kant 
Kant tiene una visión trascendente donde todo viene de mi pensamiento. 
Pero la visión existencialista no ve la trascendencia de esa manera (porque es ideal y viene de los conceptos). Lo trascendente es el mundo mismo. 
Cosas similares entre Heidegger y Husserl: 
· La importancia de las vivencias y de la experiencia 
· La importancia de la existencia (más para Heidegger) 
Husserl y Kant: 
· Le dan importancia al fenómeno de la trascendencia pero de forma distinta. 
· En Kant el mundo es inmanente al sujeto (propio del ser; interno al ser). El mundo le pertenece y es propio al sujeto. Hay un hombre interior. 
· En Husserl no hay un hombre interior; el hombre está siempre en el mundo. En Husserl siempre hay una situación. 
Husserl destaca la idea de la trascendencia porque reconoce la conciencia misma como proyecto del mundo y se dirige al mundo. Pero Husserl entiende que hay dos intencionalidades diferentes; una es la intencionalidad de acto (la misma de la de Kant en el sentido de las categorías de pensamiento, la subjetividad, lo a-priori y la reflexión previa a la experiencia); pero también está la intencionalidad operativa (la intencionalidad básica que la conciencia es una intencionalidad significante; me acerco al mundo temático y mi conciencia que tiene una intencionalidad significante se acerca para interrogarlo y comprenderlo; ¿y cómo lo comprendemos? dándole significado). 
Diferencia entre Heidegger y Husserl: 
· Heidegger baja todo lo trascendental de Husserl en la existencia. En cambio Husserl distingue distintas intencionalidades; de acto (lo trascendental de lo ideal y de la mente) y la operante. 
· Husserl es el padre de la fenomenología y Heidegger tiene más que nada una filosofía del existencialismo.