Resumen Schutz I

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Resumen Schutz I
El texto de Schutz intenta explicar las estructuras del mundo de la vida, cómo funciona y sus herramientas fundamentales. 
El mundo de la vida
El mundo de la vida cotidiana es la realidad fundamental y eminente del hombre. Es el ámbito que el hombre simplemente presupone como en la actitud de sentido común. El mundo no es privado, es intersubjetivo. 
[La actitud natural]
En la actitud natural siempre me encuentro en un mundo (mdlv) que presupongo y considero evidentemente real. Nací en el y presumo que existió antes de mí. Fundamento incuestionado de todo lo dado en mi experiencia, el marco donde se encuentran todos los problemas que debo resolver. 
7 presupuestos de la actitud natural:
1. La existencia corpórea de otros hombres
2. Esos cuerpos están dotados de conciencia
3. Las cosas del mundo externo incluidas en mi ambiente y en los de mis semejantes tienen fundamentalmente el mismo sentido
4. Puedo entrar en relaciones reciprocas con mis semejantes 
5. Puedo hacerme entender por mis semejantes
6. Un mundo social y cultural estratificado esta dado históricamente de antemano como marco de referencia para mi y mis semejantes
7. La situación en que me encuentro en todo momento es solo en pequeña medida creada exclusivamente para mi. 
Entonces, Schutz lo que dice en el texto es que el SH se encuentra en el mundo bajo una actitud natural. El hombre puede intervenir y modificar el mdlv a través de su organismo animado. “Nuestros movimientos corporales se insertan en el mdlv y transforman sus objetos y sus relaciones recíprocas.” El mdlv es, entonces, una realidad que modificamos mediante nuestros actos y que, por otro lado, modifica nuestras acciones. En otras palabras, puede decirse que nuestra actitud natural está determinada siempre por un motivo pragmático: Yo estoy en el mundo porque quiero resolver, generar cosas. 
La actitud natural en el mundo no sólo sirve para ejecutar acciones concretas, si no que también para ejecutar el pensamiento. Me pregunto: ¿Cuál es la mejor forma para llegar a clase? Resuelvo de esta manera un problema que se me presenta en el marco del mi mdlv cotidiano. no sólo es un actuar, es una capacidad de pensar sobrel el mismo.
El motivo pragmático de nuestra actitud natural permite que modifiquemos el mdlv, sin embargo, el mdlv está constantemente modificándonos a nosotros también. 
Cada paso de mi explicitación y comprensión del mundo se basa en todo momento en un acervo de experiencia previa, tanta de mis experiencias como de las experiencias que me transmiten mis semejantes. 
Acervo de conocimiento: sirve como un esquema de referencia para dar el paso concreto de mi explicitación del mundo. Entrega soluciones para los problema planteados por las experiencias y actos anteriores. Es la forma en la que yo entiendo el mundo de manera típica, socialmente aprehendida. 
Entonces, el motivo pragmático utiliza el acervo de conocimiento para la solución de problemas prácticos. De esa manera, no hay que buscar en todo momento nuevas soluciones para los problemas. 
[Tipificaciones]
El acervo de conocimiento tiene tipificaciones. Estas tipificaciones le dan un carácter de “utilidad” al acervo de conocimiento. Cuando se presenta una situación dada, yo simplemente sé lo que debo hacer, o tengo una expectativa de lo que va a ocurrir. Las personas dentro de la actitud natural pueden resolver el mundo de manera cotidiana porque saben que pueden volver a hacer las cosas de esa manera. Estas dos idealizaciones permiten ver como el sujeto vive fenomenológicamente el mundo, lo que me permite establecer el porque de la acción del otro: “ah, el hizo esto, pensando en esto.”
Existen dos idealizaciones de las tipificaciones:
1. “así sucesivamente”
2. “siempre puedo volver a hacerlo”
Con estas idealizaciones podemos tipificar todo, lo que es útil para vivir en el mdlv. 
Lo problemático y lo presupuesto
¿Qué significa presuponer algo como simplemente dado “hasta nuevo aviso”? ¿Y de qué manera lo que se ha vuelto cuestionable se transforma en algo presupuesto?
Si los aspectos apresentados de un objeto, cuando se auto-presentan, son incongruentes con la experiencia anterior, puedo decir que el carácter presupuesto de mi experiencia estalla. Mi acervo de conocimiento me permite “tipificar”, “clasificar”, entonces cuando me enfrento a algo en mi mdlv que no logro clasificar sobre la base de mi acervo de conocimiento, ese aspecto del mundo de la vida se vuelve problemático.
El nucleo de mi experiencia que, sobre la base de mi acervo de conocimiento, admito como evidente “hasta nuevo aviso” se ha vuelto problemático para mi. 
La discrepancia entre mi acervo de experiencia y la experiencia concreta pone en tela de juicio, todo caso en principio, un ámbito parcial de mi acervo de conocimiento. Es decir, para poder resolver eso problemático, no pongo en cuestión todo mi conocimiento, sino una parte de mi acervo.
Se de debe recordar que en la actitud natural estoy gobernado por motivos prácticos, entonces me permite solucionar problemas pragmáticos del mdlv cotidiano. Si surge algo nuevo, que no encaja con mi experiencia anterior, se vuelve problemático, se sale de lo presupuesto. Se busca una solución que luego se sedimenta nuevamente en el acervo. De esa manera, no hay que buscar en todo momento nuevas soluciones para los problemas.
La estructuración del MDLV 
El mdlv es intersubjetivo desde el comienzo. Se me presenta como un contexto subjetivo de sentido; aparece dotado de sentido en los actos explicativos de mi conciencia. Proyecto mis propios planes en el mundo de la vida. 
Sin embargo, desde el comienzo encuentro en mi mdlv a semejantes que se manifiestan no sólo como organismos sino también como cuerpos dotados de conciencia. La conducta de mis semejantes se me hace comprensible mediante la interpretación en mi acervo de conocmiento de sus gestos corporales, movimientos, etc, con lo cual simplemente acepto como dada la posibilidad de su conducta con sentido. Además, sé que el otro también acepta mi conducta como provista de sentido en sus propios actos de interpetación. 
El mdlv es por lo tanto fundamentalmente inster-subjetivo- es un mundo social.
Planes y Factibilidades
El mdlv es un mundo de la práctica/acción orientada hacia el futuro el pasado no es modificable. Los actos típicos tienen consecuencias típicas, presentes en el acervo de conocimiento.
Las estratificaciones del MDLV
El mdlv abarca más que la realidad cotidiana- el hombre puede abandonar la actitud natural cotidiana e insertarse en mundos ficticios, en el mundo del sueño e incluso en experiencias religiosas. Básicamente, podemos decir que hay otros mundos que se reconocen por estilos cognitivos y de pensamiento [estilos de vivencia que se asocian a un estado particular de tensión de la conciencia]
. Podemos pensar el concepto del mdlv tan ampliamente que incluya todas las modificaciones de actitudes y estados de alerta , o sea la tensión de la conciencia.
El ámbito finito de sentido consiste en experiencias de sentido compatibles entre sí. En otras palabras, todas las experiencias que pertenecen a un ámbito finito de sentido apuntan a un estilo particular de vivencia. Con respecto a este estilo están en armonía, son compatibles. Algo sólo es real dentro de su ámbito finito (Para A, las experiencias de B siempre van a parecer ficticias) 
El paso de un ámbito a otro es un “salto”- (ejemplo: dormirse, que se alcé el telón)- Este salto representa un cambio de un estilo de vivencia por otro. Al estilo de vivencia le corresponde una tensión específica de conciencia. Tal “salto” va acompañado por una experiencia conmocionante, provocado por la alteración radical de la tensión de la conciencia. Es decir, una tensión específica de la conciencia es un tipo de atención a la vida. La mayor tensión es el estado de alerta (atención activa)
Solo cuando experimentamos una conmoción particular que trasciende bruscamente los limites de aquello que es para nosotros algo momentáneamente real,un ámbito finito de sentido, debemos transferir el acento de realidad a otros ámbitos de sentido. 
El acento de realidad se apoya en la armonía entre las experiencias y un estilo especifico de vivencia, un estilo congnoscitvo, una forma de pensar, de deducir. Un estilo congoscitivo se basa en la tensión específica de conciencia. Las tensiones de conciencia son funciones de nuestra atención a la vida. 
· La actividad esta asociada a la MAYOR tensión de conciencia, manifestando un alto nivel de interés por el encuentro con la realidad
· El sueño esta ligado a la total ausencia de interés y es el nivel MENOR de tensión de conciencia
Este interés por el encuentro por la realidad define el ámbito del mundo que es significativo para nosotros. 
Ejemplos de otros mundos de la vida:
· En el caso del mundo de la fantia el mundo externo no requiere dominación, y por lo tanto pierde urgencia, tensión menor de la conciencia
· En el mundo onírico hay una completa relajación de la conciencia total apartarse de la vida. Además no hay “libertad creativa” como en el mundo fantasioso
El mdlv y el acervo de conocimiento tienen una estructura, un ordenamiento espacial, temporal y social. Existen tipificaciones en estas distintas estructuras. 
Ordenamiento espacial del MDLV cotidiano (pg. 54-58)
· Mundo al alcance efectivo: El sector del mundo accesible a mi experiencia inmediata. Este es modificado constantemente ya que depende de los movimientos de mi organismo animado
· Mundo al alcance recuperable: trasciende el alcance efectivo, pero es parte de la experiencia, obedece a la constancia de la estructura del mundo (libro que olvidé en mi velador)
· Mundo al alcance asequible: nunca estuvo a mi alcance, pero podría estarlo (tiene un carácter temporal futuro. Depende de capacidades físicas, técnicas, etc.
Los dos últimos dos tipos de mundos al alcance son mundos al alcance POTENCIAL.
Mi mundo al alcance efectivo es completamente distinto al de mi semejante, por los presupuestos de la actitud natural se puede decir, sin embargo, que existe un mundo circundante común. 
La porción del mundo donde puedo influir directamente mediante la acción directa es la zona de operación. La manipulación/contacto de cosas en esta zona nos ofrece la verificación de la realidad (experiencia de resistencia). La zona de operación va a variar con mis cambios de lugar. 
Ordenamiento temporal del MDLV cotidiano
Entre el alejamiento y el retorno al mdlv cotidiano (por dormir, tener un “salto” en un estilo de vivencia) el tiempo NO se detiene. El tiempo del mundo trasciende “mi tiempo”. El mundo, en la actitud natural, me trasciende, es decir estuvo antes de mí y seguirá después de mi. 
El fenómeno de la espera surge de las incongruencias de los tiempos (social, biológico, subjetivo)
El tiempo del mundo es irreversible, es decir, lo mismo no puede volver a suceder. Dentro de la finitud y curso fijo del tiempo, ejecutó mis acciones, actúo, superando límites impuestos. (fenómeno de lo primero es primero). 
El mundo del alcance efectivo tiene el carácter temporal del presente, el mundo del alcance recuperable tiene el carácter del pasado (memoria), y por último, el mundo del alcance asequible tiene el carácter del futuro (expectativa).
El tiempo subjetivo unidades de duración no homogéneas. Lo que existe es un marco temporal de referencia experiencias se dan en un contexto de otras experiencias, con las que establece relación.
Ordenamiento Social del MDLV cotidiano
Como ya hemos visto anteriormente, el mundo se compone de otros semejantes a mí, dotados de conciencia, que ven las mismas cosas en el mundo externo. Puedo entablar relaciones y comunicarme con ellos.
Cómo ya hemos visto, el mdlv cotidiano es intersubjetivo.
Existen dos idealizaciones respecto a la intersubjetividad 
1. Intercambiabilidad de los puntos de vista- si yo estuviera allí donde está el ahora, entonces yo experimentaría las cosas en la misma perspectiva, distancia y alcance que el. “vería lo mismo que él estando en su posición”
2. Congruencia de los sistemas de significatividades- el y yo aprendemos a aceptar como dado que las variaciones de aprehensión que resultan de nuestras diferencias biográficas van a hacer que tengamos objetivos distintos. “podemos actuar y comprendernos mutuamente ya que se da por supuesto que las diferentes apreciaciones del mundo dependen de la situación biográfica”
Ambas forman la tesis general de la reciprocidad de perspectivas. El mdlv que acepto como dado es aceptado como dado por todos
Modelo de la intersubjetividad: [situación cara-a-cara orientación tú relación tú recíproca relación “nosotros” (compartimos tiempo y espacio)]
La relación con otros se ordena según niveles de proximidad, profundidad y anonimia.
Se percibe a otro inmediatamente cuando comparto con él un sector de espacio y tiempo del mdlv. Este encuentro se denomina “encuentro cara-a-cara”, que es la única situación social caracetizada por la inmediatez temporal y espacial. En esta situación “cara-a-cara” dirijo mi atención al otro a través de una orientación tú. 
· La orientación tú- La orientación tú surge porque experimento algo en el mundo al alcance efectivo como “igual a mi”. La relación tú es, entonces, mi orientación hacia otro como sujeto, que al igual que yo, está dotado de conciencia.
· La orientación tú recíproca (porque puede ser unívoca, el “péscame”) lleva a la relación “nosotros”. La relación nosotros es la relación tú recíproca. Esa relación nosotros tipificada- mente se puede ver en una amista, pareja, relación padre-hijo.
· La relación nosotros tiene diferentes grados de inmediatez (relación amorosa vs. Conversación casual). Estas variaciones en los grados de inmediatez caracterizan la relación nosotros
· En el encuentro, la vida consciente del otro es accesible a través de lo que él comparte y por lo que percibo (gestos, expresiones faciales, entonación)
· Es en la relación nosotros donde la intersubjetividad del mdlv se desarrolla y confirma nuevamente. Es el mundo de la experiencia común
El cara-cara es la relación social originaria, se da con el otro. Definimos al “otro” como las personas con las que no tengo relación-nosotros, pero cuya vida corresponde al mismo periodo de tiempo del mundo que el mío: nuestros contemporáneos. Yo sostengo una relación “ellos” con mis contemporáneo. 
· La orientación ellos: con los contemporáneos no hay inmediatez temporal ni espacial, no hay experiencia directa. Sólo sé que coexisten conmigo, es una referencia indirecta y mediata. Mis contemporáneos tienen un carácter anónimo para mi:
· Ejemplo: sé que alguien va a enviar mi carta a su destino cuando la pongo al buzón. La relación social de la orientación ellos es por lo tanto, anónima- no es con personas concretas, sino con sujetos a los cuales les asigno determinados atributos y funciones.
· El mundo de los contemporáneos está estratificado según niveles de anonimia: el grado de anonimia depende de cuán factible es que al relación pueda convertirse en una relación nosotros (compartir un espacio determinado)
· Lo más anónimo son los entes sociales coelctivos (estado, economía, clases sociales)
· Las relaciones sociales entre contemporáneos se basan en el captar al otro como un tipo, es decir, tipificar: existen tipos personales (- anónimos) y tipos funcionarios (+ anónimos). La estructura de remisión para estos contemporáneos es exlcusiva a signos y mientras más anónimo es un co-partícipe, más objetivo va a ser el uso de signos.
El mundo de los predecesores es un mundo definitivamente concluido: ellos ya no pueden actuar y determinar nuestro mdlv cotidiano. Sin embargo, las experiencias de este mundo son indirectas, es decir, que se transmiten mediante la comunicación entre semejantes. De esta manera, un antecesor puede influir en tu mdlv cotidiano.