Propuesta-de-reforma-al-Articulo-95-de-la-Ley-del-ISR--personas-morales-con-fines-no-lucrativos-asociaciones-no-religiosas

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE
MÉXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN
"PROPUESTA DE REFORMA AL
ARTÍCULO 95 DE LA LEYDEL ISR:
PERSONAS MORALES CON FINES NO
LUCRATIVOS (ASOCIACIONES
REliGIOSAS) ".
T E S 1 S
QUE PARA OBTENER EL TITULO DE:
LICENCIADO EN DERECHO
P R E S E N T A:
HILDA ANGÉLICA ARIAS ARIAS
ASESOR: FÉLIX EDMUNDO REYNOSO vÁZaUEZ
MÉXICO 2005
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A DfOS:
A MfS PADRES:
Probablemente parezca una aberración , dedicarfe a Dios
este trabajo. Sin embargo, pienso que sin su intervención,
talvez no existirramos o simplemente no tendríamos la
posibilidad de damos cuenta que nada tienen que ver fas
creencias con la forma en que son utt7izadas para obtener
un beneficio personal.
Por estar presentes en todos los momentos importantes de
mi vida; por escucharme, apoyarme y tratar de darme más
de fa que necesitaba.
A mi papá fsidro Arias Rubio. Por enseñarme fa importante
que es aprendery prepararse para destacar en fa vida. y de
quien aprendr que nunca debemos de esperar nada de
nadie; que todo debe ser producto de nuestro esfuerzo
para que fa podamos apreciar mejory que la mejor
herencia que se fe puede dejar a un hijo. es el estudio,
trabajo y honestidad.
A mimamá. Jacqueline Arias Treja. por estar conmigo y
apoyarme con cariño y comprensión para realizar todo lo
que he deseado hasta el momento aun cuando haya
defraudado tu confianza en alguna ocasión.
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A MI HIJA:
Brianda Ailyn, por ser un importante estímulo, y porque
espero que mas adelante sea motivo de orgullo y ejemplo
para cumplir sus metas.
A MI MÁS GRANDE AMIGO Y AMOR:
HÉCTOR:
Porque eres una de las personas más importantes para mí.
Le agradezco a Dios el haberte conocido y que siempre me
hayas demostrado que puedo contar contigo. Gracias por
soportarme durante todo este tiempo, por darme ánimo y
compartir esta etapa tan importante, pero sobre todo...
Gracias por existir, TE QUIERO MUCHO.
A MI ASESOR:
UCENCIADO FEUX EDMUNDO REYNOSO VAzQUEZ:
Por su brillante aportación y experiencia académica
plasmados en el presente trabajo de investigación; por la
paciencia que me tuvo y en especial por apoyo que me
brindó lo necesitaba. Gracias.
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Mi agradecimiento y reconocimiento a la Universidad
Nacional Autónoma de México, nuestra máxima casa de
estudios. Por permitirme ser parte de su comunidad.
participe de su grandeza y por hacerme sentir muy
orgullosa de ella.
A la Facultad de Estudios Profesionales Aragón, en donde
pasé una de las etapas más importantes de mi vida y a la
que le debo la formación de Ucenciado en Derecho.
Finalmente, agradezco a mis amigos y a todos los que de
alguna manera me ayudaron a la realización de este
trabajo de investigación.
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INDlCE
PÁG.
INTRODUCCiÓN 1
CAPITuLO PRIMERO
1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS.
1.1. La religión en Roma 1
1.1.1. Sus orlgenes 2
1.1.2. Cultos 2
1.1.3. Principales dioses del pueblo romano 5
1.1.4. Los sacerdotes 6
1.1.5. La Santa Sede 9
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1.1.5.1.
1.2.
1.2.1.
1.2.2.
1.2.3.
1.2.4.
1.2.5.
1.2.5.1.
1.2.5.2.
1.2.6.
1.2.7.
1.2.8.
1.2.9.
1.2.10.
1.3.
1.3.1.
1.3.2.
1.3.3.
1.3.4.
Sistema de gobierno 10
La religión en México 11
Los valores entre Zapatecas, Mayas y Tarascos 12
Los mexicas 13
La canquista 14
La contrarreforma 16
La corona española 18
La inquisición y el Santo Oficio en la nueva España 20
El diezma 22
La Independencia 23
La refarma 25
La revolución 27
El México posrevalucianaria 30
La situación de la iglesia en la actualidad 32
Las seetas 38
Diversas definiciones 39
Clasificación .40
Tipos de seetas .43
Quienes pueden formar parte de ellas 53
CAPiTuLO SEGUNDO
2. CONCEPTOS GENERALES.
2.1. Definición de Derecho 56
2.1.1. Clasificación 57
2.1.2. Definición de Derecho Fiscal. 60
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2.1.2.1.
2.2.
2.2.1.
2.2.2.
2.2.3.
2.3.
2.3.1.
2.3.2.
2.3.3.
2.3.4.
2.4.
2.4.1.
2.4.2.
2.4.3.
2.4.3.1.
2.4.3.2.
2.4.3.3.
2.4.3.4.
2.4.3.5.
2.4.3.6.
Su relación con otras ramas 62
Contribución 63
Clasificación 64
Caracter ísticas 69
Elementos 70
Impuesto 72
Clasificación 73
Características 77
Principios COns1itucionales 78
Efectos 82
La obligación tributaria 84
Características 85
Elementos 86
Formas de extincíón 87
El pago 87
Compensación 90
Condonación 91
Gancelación 92
PrescripcIón 93
Caducidad 95
CAPITULO TERCERO
3. LAS ASOCIACIONES RELIGIOSAS V EL CULTO PÚBLICO.
3.1. Articulo 31 Constitucional fracción IV 98
3.2. Articulo 130 Constitucional. l0l
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3.3. Articulo 1°del Código Rscal de la Federación 103
3.4. Los bienes del Estado 105
3.4.1 Bienes del dominio público y sus características 107
3.4.2. Bienes del dominio privado y sus caracterfsticas 109
3.4.3. Régimen de propiedad de las Asociaciones Religiosas 112
CAPíTULO CUARTO
4. LAS ASOCIACIONES REUGIOSAS COMO PERSONAS MORALES NO
CONTRIBUYENTES.
4.1. Las personas morales 117
4.1.1. Naturaleza jurídica de las Asociaciones Religlosas 128
4.2. El papel de la Dirección General de Asociaciones Religiosas 131
4.2.1. Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y su reglamento 136
4.3. El Impuesto sobre la Renta y el privilegio que tienen las Asociaciones
Religiosas como personas morales no contribuyentes 142
4.4. Propuesta para que las Asociaciones Religiosas contribuyan al gasto
público 150
CONCLUSIONES 155
BIBLIOGRAFíA 160
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INTRODUCCiÓN
A lo largo de los años, nuestra sociedad se ha ido desarrollando de manera
gradual haciéndose cada vez se hace más notable su necesidad de
transformarse y poder ajustarse a nuevas normas juridicas. Dentro de esta
transici6n podemos ver el progreso en las relaciones del Estado con los
partidos polfticos, sindicatos, comunidades indlgenas y las iglesias. Siendo este
último punto, un tema que por respeto, desde 1917 permaneci6 inalterado y sin
la posibilidad de una regulaci6n jurldica para las actividades religiosas. El 1° de
diciembre de 1988, el entonces presidente Carlos Salinas de Gortari en su
tercer informe convocó al pueblo mexicano, a promover una nueva situaci6n
jurldica, para tales instituciones; este proceso dur6 tres años hasta que en julio
de 1992 se aprob6 la reforma a la Constituci6n Polftica de los Estados Unidos
Mexicanos en su articulo 130 en donde les otorg6 personalidad jurídica y la
denominaci6n de Asociaciones Religiosas previo permiso de la Secretaria de
Gobernaci6n; asimismo, surge la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto
Público.
Es innegable que, a través del tiempo, la religi6n ha ido tomando mayor auge y
obteniendo mayores beneficios; primero logrando que los miembros de la
iglesia pudieran tener el derecho de votar mas no de ser votados y
posteriormente al nombrar a un representante de la iglesia ante la Santa Sede,
logrando una mayor participación en diversas áreas de la Administraci6n
Pública Federal. Pero la reforma al articulo 130 no s610 le concedi6 derechos y
reconocimiento a la Iglesia; sino que también, han surgido algunas
contradicciones en tomo a este tema.
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11
Como primera observación, encontramos que el precepto prohibe estrictamente
a los ministros de culto criticar las leyes del Estado y las diversas disposiciones
de las autoridades. Sin embargo existen miembros de la iglesia que no sólo
critican, sino que pasan por alto estas disposiciones sin importarles el hecho de
que tengan prohibido entrometerse.
En segundo lugar, nuestra Constitución establece que la iglesia se encuentra
separada del Estado, la realidad es que siempre han estado vinculadas entre si,
y prueba de ello es la campaña llevada a cabo hace algún tiempo por una
autoridad eclesiástica en Cuemavaca con el fin de supuestamente "concientu sr
a los ciudadanos de su deber de votar de acuerdo a sus creencias religiosas"
pero utilizando fonnas de inducción denominadas por él, como "pecedoselectorales· las cuales, aparentemente no tienen ninguna intención de incitar a
los ciudadanos a votar o no por detenninados partidos políticos pero que a
consideración de algunas personas es evidente la forma de manejar la mente
de los ciudadanos por medio de sus creencias religiosas.
Como tercera y principal observación, tenemos la exención al pago de
impuestos para las Asociaciones Religiosas, dado que cuando se les otorgó el
reconocimiento jurídico a estas instituciones nunca se tomó en consideración
como quedarla su situación frente al Fisco dejando sin respuesta preguntas
como: ¿por qué si son consideradas como sociedades jurfdicas perfectas no
contribuyen al gasto público?
Es importante, tomar en cuenta que uno de los requisitos para pagar impuestos
es obtener ingresos, siendo éste perfectamente cubierto por las Asociaciones
Religiosas quienes talvez adquieran esta personalidad por las facilidades que
tienen para adquirir bienes tanto en dinero como en especie sin la obligación de
dar explicaciones a ninguna autoridad y mucho menos tener que pagar
contribución alguna, lo cual, se puede prestar para evadir impuestos.
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III
Como claro ejemplo de ello, tenemos a nuestro vecino país, Estados Unidos, en
el cual, se ha descubierto que múltiples asilos para personas de edad
avanzada, lugares de entretenimiento y recreación, propiedades de
asociaciones con carácter religioso; personas que se convierten en pastores
porque saben que asi estarán exentos de pagar impuestos. En otros lugares,
existen sacerdotes que donan todos sus bienes a la iglesia a la que pertenecen
y de este modo, adquiera la obligación de pagar todos sus gastos; de igual
forma, se han creado Instituciones con fines religiosos dedicadas a impartir
cursos sobre cómo evadir al Fisco.
Por ello, es importante que se establezca con exactitud el régimen fiscal de las
Asociaciones Religiosas, y por tanto reformar el articulo 95 de la Ley del ISR,
en lo relativo a las Asociaciones con fines religiosos como personas morales no
contribuyentes ya que resulta injusto que aun cuando perciban ingresos
significativamente cuantiosos se les exima de pagar impuestos y que además
no se estén aplicando los principios de generalidad, proporcionalidad y equidad,
sin dejar a un lado la posibilidad de que algunas instituciones únicamente
podrfan estar utilizando esta personalidad para esconder actividades i1icitas.
En el presente trabajo de investiga.ción trataremos de dar respuesta y con ello
una propuesta que dé solución a todo lo anterior.
En el primer capitulo haremos referencia a la evolución que ha tenido la religión
desde su origen, y como se ha ido deformando su significado al grado de
utilizarlo en perjuicio de los demás.
El segundo capitulo contiene una serie de conceptos que serán utilizados a lo
largo de nuestro trabajo de investigación con la finalidad de que sea más claro.
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IV
El tercer capítulo nos habla del fundamento juridico de las contribuciones, la
obligación que tenemos todos de pagar impuestos y en la cual debemos incluir
a las Asociaciones Religiosas. Además, se hace referencia al régimen de
propiedad de tales instituciones.
Finalmente, el cuarto capItulo nos habla en primer lugar, de las personas
morales y sus diferentes clases; del Impuesto Sobre la Renta; y posteriormente
de la naturaleza jurídica de las Asociaciones Religiosas y el porqué son
consideradas como personas morales no contribuyentes, asl como, una
propuesta para que todos sus ingresos sean gravados.
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CAPíTULO 1
1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS.
Desde la antigüedad, la religión ha estado presente en todas las culturas del
mundo, ocupando un papel sumamente importante.
Por ello, es preciso hacer un breve estudio sobre sus origenes y la manera en
la que ha influido en la evolución de las sociedades.
1.1. LA REUGIÓN EN ROMA.
la religión en Roma recibió fuerte influencia de la cultura griega hasta lograr su
consolidación.
Entre los principales participes de tal influencia fueron M·arco Terencio Varrón,
escritor romano protegido por Pompeyo Magno y el poeta Ovidio quienes se
encargaron de incorporar creencias griegas para llenar los vacios de la tradición
romana; logrando con ello, una importante evolución de la cual haremos un
breve estudio a continuación.
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2
1.1.1. SUS ORIGENES.
En un pnncipio, los romanos sentían un profundo respeto por sus dioses
representados por las fuerzas de la naturaleza que regían el nacimiento, la
muerte, la prosperidad o la ruina de sus hogares, de sus campos y rebaños o
bien , de su comunidad politica; lo que quiere decir que, carecian de imágenes y
sólo , los representaban por medio de simbolos; por ejemplo, una lanza era
Marte. Sin embargo, las conquistas militares y los contactos culturales y
económicos con otros pueblos, dieron origen a representaciones humanas. por
lo que empezaron a construir templos.
1.1.2. CULTOS.
Desde sus inicios , Roma contaba con dioses y divinidades un tanto inciertos a
los cuales tenian la obligación de rendir culto; por ejemplo, las familias se
encontraban protegidas por el genius Familiar y por los Ares y Penates; "los
Penates eran los protectores de las provisiones de boca." Es decir, se
encargaban de que cada familia tuviera suficientes alimentos, por lo que en
todas las casas, se haclan ofrendas con el fin de que en ningún momento
carecieran de tales provisiones; lo mismo sucedía con los lares que se
encontraban relacionados a los Penates, pero solo uno de ellos podía jugar un
papel importante dentro de cada familia.
A pesar de la evolución que ha tenido la religión romana a través de varios
siglos, los cultos domésticos permanecen casi idénticos, siendo ofrecida como
I Charles Puech , Henri, HISTORIA DE LAS RELIGIONE S, volumen IIl, siglo XXI Editores, México
1977, p. 260
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3
siempre en la calma del hogar familiar, una ofrenda de fuego al Lar familiar,
vino puro al genio y la del perfume a los penates.
Si bien es cierto que, el culto a los muertos ha sido de gran importancia dentro
de la religión romana, no existe divinidad alguna que garantice la supervivencia
de los difuntos; únicamente existía la necesidad esencial de rendirles culto y
esta costumbre se transmilia de padre a hijo, pues al igual que en otros pueblos
de la antigüedad, estaban convencidos de que los muertos continuaban
viviendo bajo tierra, conservando los sentimientos y necesidades que
experimentaba en vida y que satisfacia al proporcionarle sangre caliente de
victimas que generalmente eran animales de pelaje negro, con el fin de evitar
los homicidios; en algunas ocasiones los juegos de gladiadores, originarios de
Etruria, servían para proporcionar sangre a la sed interminable de los muertos y
asl, disminuir su debilidad; pero al no haber ninguna de las anteriores opciones,
el vino podía ser un sustituto de la sangre además de proporcionar una
embriaguez bienaventurada.
Para tal efecto, se habilitaba comedor de gran longitud llamado triclinium
denominado también el testamento de lignon a un costado de la sepultura; por
último, se colocaban ramas de olivo, laurel y hiedra encima de las tumbas como
slmbolo y garanlia de la vida después de la muerte; asimismo, se construían
cercados funerarios cubiertos de plantas para descanso del difunto,"sembrando
en ellos, preferentemente flores rojas destinadas según Servio a imitar la
sangre en la que reside la existencia.oo2
Las creencias en los ritos tenian la misma importancia y significado, cualquiera
que fuera su modalidad de sepultura estaba hecho de ternura, respeto, y al
mismo tiempo de temor además de ser una precaución de defensa por parte de
2 Charles Puec h, Henri ,~., p. 263
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4
los vivos hacia esos seres, ya que un difunto insatisfecho podía llegar ser muy
peligroso.
Esta clase de ritos nos muestra por una parte el temor primitivohacia los
muertos y aparecidos; pero por otra, garantizó el respeto a las tumbas, que era
necesario para la paz de los muertos; ya que, a diferencia de los griegos que
contaban con la concepción del héroe, los romanos consideraban que la
reputación póstuma era suficiente recompensa del genio y del mérito para
perpetuar el recuerdo del difunto.
Por otra parte, mientras que "el orfismo se encargaba de popularizar el tema del
juicio de los muertos, la recompensa de los justos y el castigo de los
malvados,'? el arte del sarcófago fue apareciendo dentro del imperio romano
con relación a la muerte debido a la frecuente presencia de figuras de
divinidades fratemas tanto en la vida como en la muerte consideradas como las
dos mitades del cielo, cuya perfecta realización se encontraba en la religión
cristiana.
'Religi6n de la antigua Grecia, su fundaci6n se atribuye a Orfeo y se caracterizaba por creer en la vida de
ultratumba Culto místico de la antigua Grec ia, se creta fundado en los escritos del legendario poeta y
músico Orfeo. Inclulan insaipciones en tablillas de oro encontradas en las sepulturas de los adeptos
6rficos desde el siglo VI a.C., que indican que el orfísmo se basaba en una cosmogonla eentrada en el mito
del dios Dionisio Zagreo, el hijo de las divinidades Zeus y Perséfone. Furioso porque Zcus deseaba hacer
a su hijo soberano del universo, los celosos titanes desmembraron y devoraron aljovcn dios. Atenea,diosa
de la sabidurfa, fue capazde recuperar su corazón, que llevó a Zeus , quien se lo comió y dio nacimiento a
un nuevo Dionis io. Zeus castig6 después • los titanes destruy éndolos con su rayo y, de sus cenizas, cre6 la
raza humana. Como consecuencia de ello. los seres humanos tienen una naturaleza dual: el cuerpo
terrestre era la herencia de los titanes nacidos de la tierra; mientras que el alma derivaba de la divinidad de
Dionisia. cuyos restosse mezclaron con los de los titanes.
Según los principios del orfismo, los seres humanos se esfuerzan por librarse del elemento titánico, o
representación del mal, propio de su naturaleza, y buscarían preservar lo dionisiaco, o divino. naturaleza
de su ser. El triunfo del elementodionisiaco se puedeconseguirsiguiendo los ritosórficos de purificación
y ascetismo. Según esta religión. a través de una larga serie de reencarnaciones, los seres humanos se
preparan para la vida después de la muerte , Si han vivido en el mal, serán castigados, pero si han vivido en
la santidad, después de su muerte sus almas se liberarán completamente de los elementos titánicos y se
reunirán con ladivinidad. www.encarta.msn.es
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5
El triunfo sobre la muerte, convertido en creencias y esperanzas, consecuencia
de la penetración de la filosofía griega y de las religiones orientales , se
simboliza mediante imágenes que a simple vista pudieran parecer un tanto
extrañas pero que para los psicólogos antiguos resultaban totalmente naturales
y más tarde los mismos cristianos retomaron las mismas imágenes tan
arraigadas por la cultura romana.
1.1.3. PRINCIPALES DIOSES DEL PUEBLO ROMANO.
En el pueblo romano el soberano de los dioses era Júpiter, por la ayuda que
sus lluvias le daban a las granjas y a los viñedos, y porque era el protector de
los romanos en sus actividades militares.
A pesar de ello, se distinguen dos clases importantes de dioses los di indigetes
y los di novensides o novensiles. Los "di indigetes eran los dioses nacionales
protectores del Estado...cEstos dioses. eran venerados en festivales especiales
señaladas en el calendario indicando su nombre y su naturaleza.
Los novensides fueron divinidades posteriores cuyos cultos se introdujeron en
el periodo histórico. Exislian además, diversos dioses encargados de proteger
una actividad humana en particular, como "los numina, fuerzas mágicas poco
personalizadas, especie de dioses epítetos." Se encargaban de proteger y
acompañar los diferentes momentos y transformaciones de la vida, sobre todo
la de los niños; los dioses Jano y Vesta, encargados de proteger las puertas y el
hogar; los lares que eran los protectores del campo y junto con los penates
.. www.encarta.msn.es
' Charles Puech , Henri, Op ci!, p. 261
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6
guardaban la casa; o el Lar familiaris, que como ya mencionamos anteriormente
pertenecia a un solo hogar, tenia erigida una capilla en el lugar donde se
celebraba n los momentos importantes en la vida de la familia a la que
pertenec la.
Conforme fue pasando el tiempo los Lares y Penates fueron adquiriendo una
forma humana, sin que las creencias de los grupos cambiaran en ningún
aspecto , pues no consideraban que actuaran como mortales, y talvez sea
debido a ello, que no hay relatos que nos expliquen a fondo sus actividades.
1.1.4. LOS SACERDOTES.
Los sacerdotes están organizados con una gran nitidez, precisión, jerarquia y
compete ncia. En la antigua Roma, existieron diversos grupos, los cuales,
mencionaremos brevemente: I
a) En primer término, encontramos a los comifia calafa, presidido por el
Rex sectorum, patricio nombrado de próvida, facultado para anunciar las
principa les fechas del mes, y cumplir con ciertos rituales arcaicos; tres
sacerdotes de la jerarquia mas alta, también denominados f1amines
mayores, pertenecientes a Júpiter, Marte y Quirino, su distint ivo era un
gorro puntiagudo y su vida estaba rodeada de interdicciones y
obligaciones; y doce f1amines menores encargados de asegurar el
servicio de las divinidades menores.
b) El siguiente grupo era el Colegio de ponfffices, su presidente era el
ponfififex maximus, encargado de informar al Estado y a los ciudadanos
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7
sobre los deberes de cada uno, y velaba por el mantenimiento de las
tradiciones, debla tener conocimientos sobre la ciencia de lo sagrado; era
asistido por varios pontifices que aconsejaban. Mantenían estrechas
relaciones con seis sacerdotisas de Vesta, denominadas Vestales,
escogidas por el sumo pontifice y eran muchachas entre los seis y los
diez años de edad, debían pennanecer vírgenes, no presentar defectos
fisicos o pslquicos y estaban al servicio de la diosa por un espacio de
treinta años, diez aprendiendo, diez desempeñando funciones en el
Santuario de Vesta y otros diez enseñando; eran guardianas del fuego de
la ciudad. Tenían que estar siempre vestidas de blanco y adornadas con
bandeletas, y asl inspirar respeto. La vestal que faltara a su deber de
castidad podia ser condenada a muerte, o bien, enterrada viva en un
subterráneo, alejada de la sociedad a la cual podía contaminar en caso
de pennanecer en ella.
e) Otro grupo al que haremos referencia es el Colegio de los Augures
fundado en Roma hasta finales del siglo IV a. C. sus miembros eran los
"interpretes de la voluntad de los dioses y gulas indispensables de la
ciudad,oo6 basándose en diversos signos de la naturaleza.
d) Bajo la monarqula etrusca, se produjo otro colegio que al principio
estaba compuesto por una comisión de dos miembros encargados de
consultar las "las profecfas sobre la historia del mundo que obtuvo
Tarquino a finales del siglo VI a. C. De la Sibila de Cumas o también
llamadas libros Sibilinos," su aparición se sitúa bajo los tarquinos.
Posterionnente, se convierten en diez y son denominados decemviri
secns faciundis. Finalmente, pasan a ser quince y . son llamados
6Se llamaban augures porque llevaban 8 cabo ceremonias llamadas augurios en las que intentaban
descubrir conocimientos ocultos y penetraren los acontecimientos pasados, presentes y futuros a través
del contacto directo o indirecto de la inteligencia humana con lo sobrenatural. www.encarta.mso.es
7 OCÉANO UNO, Op cit, (S):
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8
quindecemviri; estos sacerdotes, jugaron un papel muy importante dentro
de la religión romana debido a que encontraron las diferentes formulas
de exorcizar los prodigios que aterrorizaban a Roma.
e) Otro cuerpo sacerdotal, era el de los Lupercos; encargados de velar
"las fiestas del15 de febrero en el monte Palatino,o8 también llamadas
lupercales o lupercalia, en las cuales se honraba a Luperco, dios pastoril
de los Italos, cuyo propósito era asegurar la fertilidad de los campos y los
rebaños. Con el tiempo esta festividad se fue asociando con la
celebración de dos mártires romanos, llamados Valentln, que vivieron en
el siglo 111 , llevada a cabo el 14 de febrero, como el dla de los
enamorados. Tal celebración como ya sabemos ha perdurado hasta
nuestros dlas.
f) Los Arvales cumplfan un rito de un culto agrario para garantizar la
fecundidad de la tierra, se situaban en el bosque sagrado de la Dea Ola,
a diez kilómetros del sur de Roma.
g) Por último, tenemos a los sacerdotes Danzantes o Salios, formados en
dos grupos llamados el del Quirinal y el del Palatino quienes ritmaban
durante las épocas de guerras, marcando el inicio de la estación guerrera
en el mes de marzo y la clausuraban en el mes de octubre.
Es evidente como en la antigua Roma, existlan numerosos grupos que se
encargaban de realizar ritos a favor de los diferentes dioses, sea por fe, por
respeto y hasta por miedo a ser severamente castigados si no lo hacian; pero
• El Monte Palatino es el lugar donde se supone que Fueron rescatados y alimentados los gemelos Rómulo
y Remo por una loba y luego descubiertos por el pastor Fáustulo y la mujer de éste, quienes se encargaron
de criarlos. www.encarta.msn.es
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9
siempre con la finalidad de proteger todo su entorno. Sin embargo, el
crecimiento de la ciudad y la traslación de las cualidades "antropornórficas' " de
los dioses griegos a la religi6n romana provocaron un desinterés cada vez
mayor en relaci6n a los viejos ritos, al grado que, en el siglo I a.C. los oficios
sacerdotales prácticamente habian desaparecido, y los hombres habilitados
para ese tipo de actividades dejaron de creer en los ritos, practicándolos
únicamente con un interés meramente político.
1.1.5. LA SANTA SEDE.
Su nombre oficial es Estado de la ciudad del Vaticano, su capital es la Ciudad
del Vaticano; con una extensi6n de 44 hectáreas; considerada como la ciudad
más pequeña del mundo se sitúa en la Colina Vaticana, al noroeste de Roma y
justo al Oeste del r10 Tlber.
Se fundó en 1929, cumpliendo con los Pactos de Letrán, ratificados por el
gobierno italiano de Benito Mussolini en nombre del Rey Vlctor Manuel 111 y el
cardenal Pietro Gasparri en nombre del Papa Pío XI; Tratado que fue
reemplazado en 1984 por un nuevo Concordato que, al igual que el anterior,
reconocla la absoluta soberanfa de la Santa Sede dentro del Estado de la
Ciudad del Vaticano pero con nuevas condiciones, como "la retirada de la
ayuda financiera a la Iglesia católica por parte del Estado, y la reafirrnaci6n de
la aconfesionalidad del Estado, ya contemplada por la Constituci6n republicana
italiana de 1947:10 Esta rodeada por murallas medievales renacentistas y por
seis puertas "en su interior se encuentran alguno tesoros que pertenecen a la
civilización Occidental, tales como la Capilla Sixtina, y la pinacoteca que alberga
' El antropomorfismo es considerado como una atribución a la divinidad de la figura, cualidades y defectos
humanos . o bien la atribución de características humanas a las cosas. www.encarta.msn.es
10 Océano uno. Ibidem.
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10
grandes pinturas del Renacimiento.t!' La religión oficial de la república es el
catolicismo, por lo que se convierte en la única religión en el mundo que posee
un Estado. Sin embargo, esta situación no duró mucho ya que para 1978, el
concordato es modificado y el catolicismo deja de ser la religión oficial de Italia;
provocando el deterioro en las relaciones del Vaticano con el Congreso Italiano
cuando éste último aprueba el divorcio.
1.1.5.1. SISTEMA DE GOBIERNO.
En la Ciudad del Vaticano, el poder Ejecutivo, Legislativo y Judicial se
representan de manera absoluta por el Papa. Sin embargo, el Poder Ejecutivo
se delega en un gobernador, que asistido y aconsejado por el Sagrado Colegio
Cardenalicio y varias congregaciones sagradas en el ejercicio de su Poder
Legislativo es responsable ante el Papa. Por otro lado, el Poder Judicial lo
ejercen los Tribunales Eclesiásticos y las apelaciones a sus decisiones se
dirigen al Tribunal de la Rota y al Tribunal Supremo de Signatura Apostólica. La
Secretaria de Estado se encarga de representar a la Santa Sede en las
relaciones diplomáticas con las potencias extranjeras. La Guardia Suiza se
ocupa de la seguridad intema y protección del Papa.
Tras la muerte de Juan Pablo 1, en 1978, cuyo pontificado duró 33 dlas; el
Cardenal Polaco Karol Wojtyla, con el nombre de Juan Pablo 11 , se convierte en
el primer Papa no italiano desde el siglo XVI. En 1982, grandes personalidades
del Vaticano se ven involucradas en la quiebra del Banco Ambrosiano dentro de
las cuales se encuentra el cardenal Paúl Marcincus quien es mandado a prisión
y después absuelto debido a que de acuerdo al concordato, Italia no tiene
11 www.encarta.msn.es
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jurisdicción sobre el Vaticano, lo que provoca un severo distanciamiento entre
ambas ciudades.
En 1993, con el objeto de enfrentar el déficit presupuestal, la Prefectura de
Asuntos Económicos autoriza la explotación de la imagen de Juan Pablo 11,
quien afirma sus posiciones conservadoras frente al celibato clerical, las
relaciones prematrimoniales y el aborto que es nuevamente condenado junto
con la eutanasia en 1995.
Finalmente, tras veintiséis años de pontificado con más de 140 viajes alrededor
del mundo, el papa Juan Pablo 11 muere, tras una larga y dolorosa agonla, el 2
de Abril de 2005.
Sin duda alguna, la Ciudad del Vaticano y el papado de Juan Pablo 11 , están
envueltos importantes edificaciones y numerosos sucesos históricos entre los
que se encuentran más de la mitad de las beatificaciones ocurridas durante la
historia del catolicismo; por lo que se ha convertido en el centro de lo que es la
religión mas importante del mundo y ciudad declarada como patrimonio de la
humanidad desde 1984.
1.2. LA RELIGiÓN EN MÉXICO.
México, es un pals formado por valores de diversa naturaleza, de los cuales el
más importante es la religión. Desde nuestros oríqenes. los grupos religiosos
estuvieron organizados democráticamente y únicamente los hombres cristianos
tenlan derecho a discutir sobre el tema, haciendo a un lado a las mujeres y
prohibiéndoles cualquier opinión acerca del mismo.
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Con el objeto de entender el motivo de nuestra investigación, es importante que
examinemos los antecedentes y hechos determinantes dentro de las relaciones
entre el Estado mexicano y la Iglesia.
1.2.1. LOS VALORES ENTRE ZAPOTECAS, MAYAS y TARASCOS.
Existen datos importantes en la historia de los pueblos aborigenes; el primero
es el politeismo que se difundió entre la mayoría de (os pobladores, y el
segundo es el predominio social y cultural de los sacerdotes. Asimismo, existlan
fuerzas benéficas y maléficas con el mismo grado de importancia , ya que
ambas eran merecedoras de oraciones, ayunos, continencias y regalos
múltiples que podian ser desde una ofrenda de alimentos, tortillas , frijoles, miel,
incienso, tabaco , los primeros frutos del campo, diversos tipos de animales
como aves, pescados , ya sean ~ivos, muertos, crudos o cocidos ; omamentos y
otros objetos valiosos como cuentas de jade y de concha, pendientes, plumas y
pieles de jaguar; hasta convertirse en sacrificios de hombres, mujeres y nlños
con el fin de obtener lluvias.
Existen cuatro representaciones de sacrificios humanos, en Chichen Itza; de las
cuales, dos pinturas del templo de los jaguares ; una en un fresco del templo de
los guerreros y la cuarta se encuentra en un disco de oro del pozo de los
sacrificios. Además de estas se encuentra una en la lamina 28c del códice de
desde y el lamina 28d del códice TRO-cortes iano.
Se piensa que los sacrificios humanos fueron influencia delos nahuas,
considerados como uno de los grupos étnicos más importantes de la época
prehispán ica y de los más grandes en la actualidad. .
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A pesar de que los mayas eran politeístas, estuvieron a punto de ser
monoteistas, pues se habla de un dios único, creador de todo llamado Hunab
Ku; del que nació Ilzamna, o "rocío del cielo", el cual es un dios-héroe civilizador
al igual que los zapotecas entre quienes se tenia cierta persuasión de un ser
supremo, creador conocido con el nombre de Pije Tao, de quien los fieles
declan que era un increado, sin principio ni fin.
En cuanto a los tarascos o purépechas, tenian por superiores a dos divinidades
que eran Curicaveri ("el que engendra el fuego"), además de otras divinidades
como zacapu y Xaratanga y sus fiestas religiosas consistlan de igual manera en
ritos ceremoniales, ofrendas de copal, joyas, flores y sacrificios humanos.
Como podemos observar estas tres culturas eran fuertemente influenciadas por
la religión que era una fuerza determinante para su desarrollo tanto social,
politico o bíen, económico.
1.2.2. LOS MEXICAS.
El Imperio mexica, considerado como uno de los más poderosos contaba con
alto grado de religiosidad, logró una armonización de distintas tradiciones
religiosas con el sistema social, económico y pollt ico lo cual le permitió dominar
al mundo mesoamericano.
Se establecieron alrededor del año de 1325 d. C. en un islote en el centro de un
lago dominado por fuertes señoríos. Dentro de esta cultura, la religión era
considerada como una fuerza determinante en la vida colectiva, reflejada en el
mito.
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Este Imperio termina en 1521, cuando la ciudad de Tenochtitlan cae en manos
de Hemán Cortés, quien comandó una guerra interna e impuso un sistema
socioeconómico europeo, comenzando el dominio en la Nueva España; tal
conquista no fue suficiente, pues habia que modificar la identidad religiosa de
los nativos mexicanos junto con su panteón que era una parte fundamental para
su existencia; motivo por el cual, Cortés pidió el envio de religiosos para que
realizaran una labor evangelizadora iniciándose, con el fin de iniciar un proceso
de transculturación.
La sintesis del pueblo mexica se encuentra en el Templo Mayor de
Tenochtitlan; el lado izquierdo se encuentra dedicado a Tlaloc, dios de la lluvia,
mientras que el derecho, esta consagrado a Huitzilopochtli, dios de la guerra y
hermano de Quetzalcoatl y de Tezcatlipoca; tal representación significa que la
lluvia es una necesidad para que los cultivos florezcan por ser la agricultura uno
de los principales factores de la economla; y la guerra es la necesidad de
dominar para obtener tributos.
Podemos decir entonces, que la evolución religiosa estuvo estrechamente
ligada con la evolución de las culturas prehispánicas y no cabe duda que la
cultura mexica es una de las más importantes dentro de esta época.
1.2.3. LA CONQUISTA.
El 2 de Enero de 1492, Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, lograron la
reconquista de Granada, ocupada por los moros desde el año 711;
posteriormente firman el Decreto de Expulsión de los Judlos y finalmente el 17
de abril del mismo año, firman las capitulaciones de Santa Fe con Cristóbal
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Colón, las cuales alcanzaron su máximo desarrollo en el siglo XVI y convirtieron
a Colón en el almirante de la Mar Océano, además de concederle el derecho a
tomar parte en los gastos de cualquier expedición enviada a las Indias, para lo
que podrla aportar la octava parte y recibir la misma cantidad de los beneficios
obtenidos.
El 12 de Octubre de 1492, Colón zarpa del Puerto de Palos, para descubrir
nuevas tierras, lo que provoca el surgimiento de un imperio que nació de la
victoria contra los moros, de la expulsión de los judlos y del descubrimiento de
nuevas tierras que podian representar para la iglesia la oportunidad de una
evangelización; y que durante el papado de Alejandro VI en 1494, Isabel de
Castilla y Fernando de Aragón siguieran siendo los Reyes Católicos y la religión
que profesaban se convirtiera en un poderoso instrumento homogeneizador de
una sociedad que durante siglos habla estado dividida; es decir, "la religión
católica se constituye como instrumento de gobierno para mantener el domino
sobre la población y como un aparato administrativo centralizado de protección
con el establecimiento de la Santa Inquisición:12 Finalmente, en el año de 1500
Cristóbal Colón fue depuesto como virrey y gobernador de las tierras que habla
descubierto ocho años antes, al mismo tiempo que pierde los privilegios
contenidos en las capitulaciones de Santa Fe.
Finalmente, el 20 de mayo de 1506, después de la muerte de Colón, sus
herederos y principalmente su hijo Diego Colón solicitaron la restitución de tales
privilegios cuando entablaron contra la Corona de Castilla los denominados
Pleitos Colombinos, pues la familia Colón consideraba que les pertenecian a
perpetuidad, ya que el acuerdo que habla firmado Colón con los Reyes de
España era considerado como un contrato y por lo tanto tenia fuerza legal que
los obligaba a cumplirto.
12 Delgado Arroyo David Alejandro, "HACIA LA MODERNIZACIÓN DE LAS RELACIONES
IGLESIA-ESTADO", Génesis de la Administración Pública de los Asuntos Religiosos, Porrúa, México,
1997, p. 20.
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Los anteriores datos, fueron de gran importancia para reconstruir históricamente
los primeros viajes descubridores, tanto de Colón como los de sus seguidores, y
los adelantos en cosmografia y navegación, sin embargo, también encontramos
una evidente manipulación y pérdida de algunos documentos capitales
referentes a este personaje tan importante.
1.2,4. LA CONTRAREFORMA.
La contrarreforma, se ubica en el nacimiento de México; según Octavio Paz: "el
catolicismo que vino a México era el de la contrarreforma. En la Universidad de
México, la Institución Educativa mas antigua de América, se enseñaba el
neotomismo, es decir, la cultura .mexicana nace con la filosofla que en ese
momento el Occidente abandonaba. En ese sentido habló de una religión
petrificada.-13
El primer avance religioso fue protagonizado por las órdenes mendicantes o
también llamadas clero regular, quienes en el momento de comenzar con la
evangelización, constituyeron el movimiento contrareformista. Esta situación
permitió a los religiosos un estrecho acercamiento con los nativos y sus
costumbres, y al mismo tiempo les proporcionó una familiarización con los
mexicanos y otras culturas mesoamericanas, para constituir una religiosidad
nacional mestiza.
Posteriormente, los misioneros pudieron dedicarse a la construcción de un
santoral católico sobre las bases de una civilización que aunque derrotada se
"Paz Octav io "EL LABERINTO DE LA SOLEDADIPOSDATA VUELTA AL LABERINTO DE LA
SOLEDAD (Conversaciones con Claude Fell)," Fondo de Cultura Económica, 4- reimpresión, México
1997,p.342
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rehusaba a renunciar a su identidad religiosa; es por ello que Tonantzin, madre
y diosa de la tierra es transformada en la Virgen de Guadalupe; la Catedral se
construye encima del Tzompantli o Templo de las Calaveras de la ciudad de
Tenochtitlan; en fin, se inicia el sincretismo religioso mexicano y "Cristo, la
Virgen Maria y los santos pasaron a regir las actividades que antes favoreclan
Ouetzalc6atl , Xipe T6tec y los demás dioses: '4Sin embargo, a pesar de las
persecuciones e intentos de erradicaci6n que se dieron, surge una forma
particular de catolicismo indigena que algunos autores describen como
"catolicismo popular"y la masa indígena continu6 siendo macehualli.
Lo anterior, provocó un desajuste moral, como la asociaci6n del Mictlán con el
infierno, el cuál fue un poderoso agente del cambio social. El idioma español fue
extendiéndose hasta ocupar el sitio del náhuatl, pero sin desaparecer ninguna
de las lenguas indígenas; lo que caus6 un flujo de vocablos en ambos sentidos;
de tal formaque las lenguas aborlgenes presentaban palabras y construcciones
del español, hasta ir enriquecido con numerosos indigenismos, entre los que
destacan por su número los "nahuatlismos".
Sin duda, el nacimiento de la nueva Naci6n no fue fácil y la evangelizaci6n en
lenguas indlgenas trajo como consecuencia dos fen6menos estrechamente
relacionados:
El primero es el clero secular que representa la jerarqula de la Iglesia, cuya
presencia provocó fricciones con el clero regular expresadas en el dominio
sobre regiones que una vez pacificadas y cristianizadas, eran reclamadas a los
frailes para convertirlas en una norma parroquial secular, con su cura. Sin
embargo, uno no podla existir sin el otro, ya que, mientras que el clero regular
" Blancarte Roberto,"HISTORIA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN MÉXICO", Fondo de Cultura
Económica, ]' Edición, México 1993.
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ponla los cimientos de la iglesia y llevaba a cabo los primeros trabajos de
evangelización, el clero secular era el sostén institucional de los hechos.
El segundo fenómeno es la lucha entre catolicismo y protestantismo, donde el
primero impide la intromisión de elementos que pudieran desviar la tradición
católica por medio del "Concillo de Trento o Concilio Tridentino que tuvo lugar, a
lo largo de tres etapas, entre 1545 y 1563. Convocado con la intención de
responder a la Reforma protestante, planteó una revisión de las instituciones y
de la propia doctrina, supuso una reorientación general de la Iglesia y definió
con precisión sus dogmas esenciales."lsEs importante destacar, la fuerza
ideológico-religiosa de la imagen Guadalupana que constituye un importante
elemento dentro de la consolidación de la conquista espiritual donde la plegaria
se acompana de una suplica de abundancía." Por último, la intervención de la
iglesia fue un suceso fundamental para la conformación de una conciencia
religiosa nacional mestiza, donde la imagen de la Virgen de Guadalupe se
constituye como el simbolo de fusión entre dos culturas.
1.2.5. LA CORONA ESPAÑOLA.
Durante la época colonial existió una estrecha relación entre la Iglesia y el
Virrey; sin embargo, la Iglesia contaba con una fuerza polltica superior debido a
su cercanla con la población, derivada de la confianza que hablan sembrado los
primeros misioneros. La Corona Española tenia perfectamente claro este hecho
y por eso, no desaprovechó la oportunidad de mantener bajo un delicado
control a la Iglesia.
u Lutz, Heinrich . "REFORMA Y CONTRARREFORMA", Madrid: Alianza Editorial, 1992. Estudio del
contexto histórico del Concilio de Trento.
,. Delgado Arroyo David Alejandro, Qpsi!. , p. 22.
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Es por ello, que a lo largo de la época colonial se identifican 8 de 63 virreyes,
que al mismo tiempo, ocuparon un cargo dentro del clero ya que, su intención
fundamental era disminuir la influencia del Vaticano sobre las Iglesias de las
Indias, lográndolo de tal manera que al final de la fase Virreynal, alcanzó
facultades que le dieron un poder significativo al Estado Español sobre la Iglesia
Novo hispana, dentro de los cuales se enumeran las siguientes:
a) El derecho de presentar candidatos para todos los beneficios
eclesiásticos.
b) El control sobre todas las comunicaciones del Vaticano.
e) La decisión de establecer nuevas diócesis; subdividirlas y de cambiar sus
delimitaciones.
d) La facultad de autorizar o impedir los concilios en las Indias; y, en caso
da autorizarlos; participar en ellos, mediante sus representantes en un
lugar prominente.
e) El derecho de supervisar la vida monástica a través de los obispos.
f) El derecho de vigilar yen su caso impedir el movimiento migratorio de /os
clérigos, incluyendo sus viajes oficiales.
g) El derecho de suprimir órdenes monásticas dentro del reino y de
expulsara sus miembros.
h) El control sobre nuevas construcciones eclesiásticas.
1) La prohibición de recursos procésales, canónicos, ante tribunales de la
Iglesia fuera del reino hispano.
j) El cobro de importantes impuestos eclesiásticos.
k) La tendencia de usar, a fines del siglo XVIII, el colosal patrimonio
eclesiástico para apoyar el crédito estatal.
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1) La restIicción del fuero eclesiástico, del asilo en sagrado y de la
jurisdicción de los tribunales eclesiásticos en asuntos extraeclesiasticos.
Es evidente que , la Corona Española deseaba contro lar el poder de la iglesia en
tierras novo hispanas; sin embargo no pudo lograrlo del todo, pues en 1796, la
iglesia era dueña de mas de la mitad de las fincas de la capital del Virreinato.
1.2.5.1. LA INQUISICiÓN Y EL SANTO OFICIO EN LA NUEVA ESPAÑA.
Un aspecto importante dentro de las relaciones entre la Corona y la Iglesia fue
lo relativo al Tribunal de la Fe, también denominado Santo Oficio o Santa
Inquisición.
Durante siglos, los jud los gozaron de una absoluta tolerancia en España, pues
solo habla penas contra quienes ya convert idos en cristianos retomaban a su
antigua religión; esta situación perrnitia a los judlos disponer de cierta libertad, y
asi , alcanzar un papel importante en lo económico, admin istrativo e intelectual;
sin embargo fueron surgiendo diversos factores de oposición, recelo y violencia
en su contra de los cuales se iba a ocupar la Inquisición que después de 1502
centró su atención en los conversos del mismo tipo del Islam, y en la década de
1520 a los sospechosos de apoyar las tesis del protestantismo.
Años después de haberse fundado la Inquisición, el papado renunció en la
práctica a su supervis ión en favor de los soberanos espa ñoles, convirtiéndose
en un instrumento en manos del Estado ejerc ido por la Iglesia, donde los
eclesiásticos, y los dominicos, 'actuaron siempre como sus funcionarios
denominados en conjunto como el Consejo de la Suprema Inquisición.
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Asl , en el siglo XVI, se fundó un Tribunal del Santo Oficio en la Ciudad de
México con jurisdicción sobre la Nueva España, Yucatán y América Central, con
el fin de evitar que la obra de evangelización fuera entorpecida o estorbada por
enemigos de la fe, "el tormento en la Nueva España se concretaba en tres
maneras:
El potro. Se tendla al individuo sobre una tabla acanalada, con las
piernas y la cabeza hundidas, y aquellas sujetadas para apretarlas y así
confesara de lo que se le acusaba.
El cordel. Consislfa en darle vueltas a las piernas y los brazos; y
El del agua. Consislfa en cubrirle la cara con un lienzo a través del cual
se vertla agua a la nariz y a la bcca.:"
La ceremonia, se realizaba nonnalmente un domingo entre Pentecostés y
Adviento, o en el dla de Todos los Santos, ante la presencia de un médico que
ordenaba la suspensión del tonnento cuando el reo estaba débil, pues no podla
implicar daño fisico ni excederse de una hora. Finalmente el Tribunal de la fe,
tuvo que sujetarse cada vez mas al poder de los monarcas, y debido a la
disminución de sus recursos, en 1820, al restaurarse la Constitución Española
de 1812, se declaró incompatible con la Constitución de la Monarqula
Española" y asl murió la Inquisición en 1843, tras un primer intento, fallido, de
los liberales en las Cortes de Cádiz, en 1812.
La finalidad de la inquisición, era mantener la unidad religiosa de España y sus
dominios, evitar guerras de religión, desterrar las desviaciones religiosas, con la
particularidad de que actuó contra la brujerla pero con sanciones menores.
17 Alvear Acevedo Carlos , "LA IGLESIA EN LA HISTORlA DE MÉXICO", 2. Impresión Porrúa,
México , p. 153.
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1.2.5.2. EL DIEZMO.
El diezmo, encuentra su origen en un principio que establece que la décima
parte de la cosecha y los primogénitos de los ganados, deben ser consumidos
en las fiestas religiosas domesticas. Este principio fue modificado por la Iglesia,
al estipular que el diezmo debía pagarse a ella, por lo que el producto de este
"impuesto" se distribuyó de tal modo que la Corona pudiera quedarse con lanovena parte, y la Iglesia pudiera quedarse con las ocho novenas partes
restantes pero cuando la Iglesia necesitaba fondos extraordinarios, la Corona
renunciaba a su cuota.
El pago de los diezmos, obedece a dos importantes aspectos, uno cultural ya
que los fieles reconoclan que todos los bienes provenlan de Dios y por ello era
justo contribuir al culto divino con una parte de lo que él les habla dado como
muestra de agradecimiento; y el segundo es el aspecto legal derecho divino
positivo impuesto por Dios, pues los ministros del Templo tenian que pagar el
diezmo sobre los bienes que reciblan de los fieles.
Al constituirse la primitiva Jerarqula eclesiástica en la Isla Espaf'iola, la Corona
hizo donación de los diezmos a la Iglesia Indiana, pero reservando para el rey
todos los diezmos del oro, plata, y metales.
En un principio, la recaudación de estos se encomendó a los oficiales de la Real
Hacienda, quienes tenlan la obligación de supervisar que de los ingresos
obtenidos, la Iglesia pudiera obtener lo necesario para el servicio del culto
divino. Posteriormente en 1541 se cambió este sistema dejando a cargo de la
recaudación a la Iglesia pero sólo si los diezmos eran suficientes para cubrir la
dotación, de lo contrario, lo hacia la Real Hacienda.
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Por último, bajo el régimen de Gómez Farias, en 1833, se eliminó la sanción
estatal de este impuesto eclesiástico, de modo que, actualmente el diezmo
depende de la conciencia de cada uno de los católicos; sin embargo, en todos
los eventos religiosos, al final se pide un diezmo con la finalidad de ir en paz
con Dios.
1.2.6. LA INDEPENDENCIA.
Ante la situación en la que se encontraba la Nueva Espal'la y los demás
territorios coloniales del Imperio; el resentimiento de los criollos y la ineficacia
del gobierno de la Nueva Espal'la; además de la influencia de las ideas polfticas
liberales de Europa, particularmente después de la Revolución Francesa, la
ocupación de Espal'la por Napoleón; finalmente se desató la guerra de
Independencia de México, en donde, la Iglesia desempeño un papel
sumamente importante.
En 1808 el virrey José de lturrigaray apoyó los intentos de los criollos para
establecer un Gobierno Nacional. Sin embargo, otros oficiales peninsulares
estuvieron en desacuerdo, por lo que Iturrigaray fue depuesto, enviado a
Espal'la y procesado.
En el momento culminante de esas luchas comenzó la rebelión polltica de la
población criolla. El 16 de septiembre de 1810, Miguel Hidalgo y Costilla, cura
del pueblo de Dolores, en el actual Estado de Guanajuato, llamó al pueblo a la
insurrección y alzó la bandera de la rebelión demandando el fin del mal
Gobierno con el grito ¡Mueran los españoles y Viva la Virgen de Guadalupel,
pero sin desconocer el poder del Rey Fernando VII.
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A pesar de que la intervención de la Iglesia en el movimiento respondía
únicamente a las disposiciones anticlericales de las reformas borbónicas, al
principio la acción de la Iglesia no fue homogénea , pues habla un alto clero y un
bajo clero y mientras que el arzobispo recibía $130,000.00, un cura del pueblo
apenas lograba obtener $125.00 para sostenerse; por esta razón en todos los
combates que se suscitaron los jefes eran sacerdotes.
En 1812 surgió un decreto en el que se abolla la inmunidad sacerdotal, lo que
fue considerado por el pueblo como blasfemia; la rebelión de Hidalgo no
sobrevivió mucho tiempo, ya que fue capturado por las fuerzas realistas y
ejecutado en Chihuahua en 1811. El 14 de septiembre de 1913 José Maria
Morelos y Pavón, dio a conocer "los sentimientos de la Nación " que eran 23
puntos que se proponlan para la Constitución , de los cuales resaltaban algunos
como:
Primero, el pensamiento tendiente a la reivindicación de la religión
católica combatida y que ésta fuera la única sin tolerancia de alguna otra.
Segundo, que todos los ministros se sustenten de todos y que el pueblo
no tuviera que pagarmás obvenciones.
Tercero, que la fe, fuera promovida exclusivamente por la Jerarr¡ula de
la Iglesia que son el Papa, los Obispos y los Curas.
Cuarto, el establecimiento en materia Constitucional acerca de la
celebración del 12 de diciembre, dedicado a la Virgen de Guadalupe. AsI
el 22 de octubre de 1814, se promulgó la Constitución de Apatzingán,
que proclama en su primer capitulo al catolicismo como principal religión.
La independencia de México, paralizó la reforma en materia eclesiástica
iniciada en Espal'ia, por lo que el clero se declaró libre de toda influencia del
poder civil , y cuando éste pretendía influir de alguna manera , el clero no se lo
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permitla argumentando que necesitaba de un convenio previo con la Santa
Sede.
En 1821 , surge un plan, conocido como Plan de Iguala, estableciendo
posteriormente tres garantlas mutuas: México seria un pafs independiente
gobernado por un monarca español; la religión católica seria la oficiaf y única
def pafs, y los españofes y criollos tendrian los mismos derechos y privifegios.
El último virrey de la Nueva Espana fue Juan O'Donojú, quien, en julio de 1821,
aceptó el Tratado de Córdoba, al reconocer la independencia de México. El
caos de los primeros años de vida Independiente, llevó a México a una nueva
Constitución en 1843; posteriormente, el 18 de mayo de 1847, surge el "Acta
Constitutiva y de Reformas" con algunos cambios. Pero pronto llegarla un
verdadero Proyecto Nacional con la Reforma.
1.2.7. LA REFORMA.
También llamada "Guerra de los Tres Años," se desenvolvió tanto política como
militarmente desde 1858 hasta 1861, entre grupos conservadores y liberales
mexicanos como una verdadera Guerra Civil.
Se inicia cuando según Juárez la Constitución fue desconocida por el
"escandaloso motln que estalló en Tacubaya, alentado por individuos que
contaron con la protección del alto clero."18 El 12 de julio de 1859, después de
que Juárez fue nombrado Presidente provisional, comenzó a expedirse un
11 Alvear Acevedo Carlos, Ql!..9!. p. 264.
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manifiesto con fecha de 7 de julio del mismo año, firmado por el presidente
Juárez, Melchor Ocampo, Manuel Ruiz y Miguel Lerdo de Tejada; en éste, se
acusaba al clero de haber sido el promotor de tan sangrienta guerra, motivo por
el cuál, Juárez emitió las Leyes de Reforma, que venían dándose desde junio
de 1856; su núcleo fundamental fue el evidente carácter anticlerical y laico que
decretaba la nacionalización de los bienes de la Iglesia; una ley que regulara al
matrimonio civil; la separación entre la Iglesia y Estado; la ley del registro civil;
la secularización de los cementerios y los hospitales; y la libertad religiosa. Esto
último, trajo como consecuencia, la reducción del poder de la Iglesia católica
mediante el embargo de propiedades eclesiásticas.
Es importante mencionar que, las Leyes de Reforma en algún momento se
consideraron como anticonstitucionales y sin validez legal, pues hablan sido
creadas por el poder ejecutivo quien no contaba con facultades para emitir
leyes y no por el legislativo como tenia que haber sido de acuerdo con la
Constitución. Pese a todo, el documento fue contestado por el arzobispo de
México, donde recalcó que los obispos no hablan tenido idea alguna acerca del
desconocimiento que hablan sufrido la Constitución y la polftica hasta el
momento en el que fueron del dominio publico y negó que el clero hubiera sido
el incitador de ningún grupo rebelde.
La guerra de reforma, terminó con la llegada de Benito Juárez al poder en Junio
de 1861, conformando asl, un nuevo gobierno y provocando un cambio
significativo en beneficio de los intereses juaristas, que se aprovecharon de los
desacuerdos en el campo conservador. Pero el 18 de julio de 1872, en medio
de movimientos inconformes protagonizados por el general don Porfirio D1az
con la revuelta de la Noria, muere Benito Juárez y sube al poder, el hasta
entonces magistrado de la Suprema Cortede Justicia, Sebastián Lerdo de
Tejada quien eleva a categorra Constitucional los preceptos de las Leyes de
Reforma.
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Esto causó nuevamente enojo en los miembros de la Iglesia, por lo que fueron
perdiendo terreno polltico y fuerza de opinión en el ámbito nacional e
internacional, donde sufrió un proceso de descontextualización de la realidad
social. Como consecuencia de lo anterior, el Papa Pío IX comenzó el encierro
del Pontificado Romano por casi 60 años en el Vaticano y las iglesias católicas
mexicanas y del mundo quedaron totalmente debilitadas, aunque
posteriormente recuperarian su vigor.
1.2.8. LA REVOLUCION.
Inicia el 20 de noviembre de 1910, aunque los principales hechos violentos
comenzaron el18 de noviembre del mismo año, al ser descubiertos los Aquiles
Serdán por los porfiristas en Puebla, asl comienzan a originarse diversas
revoluciones que juntas forman a la revolución mexicana.
En este entorno, la iglesia fue dividida y una parte de ella, aparece en el
comienzo de la Revolución mediante el Partido Católico Nacional respaldando
al movimiento Maderista en la realización de las elecciones y acceso del nuevo
Presidente de la República, lo cuál hizo que los sectores católicos apoyaran al
gobierno y se desenvolvieran sin fricciones con los grupos revolucionarios al
estallar el levantamiento armado encabezado por Francisco 1. Madero, mientras
que algunos sectores católicos formulaban criticas descalificadoras del
movimiento rebelde.
Cabe mencionar que, un dla antes de la renuncia de Porfirio Diaz al poder,
Madero pronunció las siguientes palabras:
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"Consldero la organización del Partido Católico de México como el primer
fruto de las libertades que hemos conquistado."
La posición maderista apadrinada por el Arzobispo José Mora y del Río se
capitalizó en las elecciones de 1912, en las que los católicos obtuvieron 4
senadurias y 19 diputaciones federales.
Dentro de los principales protagonistas del movimiento revolucionario podemos
encontrar a los zapatistas, que mantenían luchas anticlericales entre si, pero
conservando los principios formulados en el Plan de Ayala; los villistas que
ofreclan un programa político y social poco definido; y los carrancistas, quienes
vinculados a la burguesía y deseos de preservar los beneficios obtenidos por
los generales, empresarios y abogados adictos a Carranza, pensaban que las
soluciones establecidas en la Constitución de 1857 ya no eran suficientes, pues
la iglesia habla adquirido nuevamente gran poder polltico, conservador y
antipositivista, haciendo a un lado la idea de separar la iglesia y el Estado.
Por ello, antes de su muerte, Venustiano Carranza, creó una legislación en la
que planteaba reformar el artículo 130 Constitucional, derogando lo relativo a la
facultad de las legislaturas de los Estados para determinar el número de
ministros de cultos dentro de su Territorio; prohibir a los extranjeros ejercer el
ministerio y que la propiedad de las Asociaciones Relígiosas fuera de carácter
privado. Sin embargo, ninguna de estas propuestas logró formar parte de un
Derecho Positivo Vigente.
En 1920, cuando toma el poder Alvaro Obregón, los templos que se habían
cerrado son restituidos a la Iglesia; esta situación es aprovechada por el
Episcopado quien, mediante una carta pastoral colectiva, el 7 de abril de 1922,
anuncia el proyecto de construcción de un monumento a Cristo Rey, en una
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capilla ubicada en el cerro del cubilete, en el Estado de Guanajuato.
Inmediatamente, el secretario de Gobemación, Plutarco Elías Calles, envla al
inspector de policía, la orden de aplicar el artículo 33 de la Constitución, para
que el delegado apostólico abandonara el Territorio Nacional en tres días, lo
que provocó una fuerte crisis que afortunadamente Obregón pudo solucionar
por medía de una carta conciliatoria al Episcopado. En febrero de 1925, la
CROM crea la Guerra de los Caballeros de Guadalupe, quienes crean la Iglesia
Católica Apostólica Mexicana e independizan a la Iglesia Cristiana. Un mes
después, se constituye la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, la
cual, se pronunciaba en contra de lo dispuesto por los articulas 30, 50, 24, 27 Y
130, en lo relativo a la situación Iglesia-Estado.
La relación entre ambos fue complicándose aun más, pues la iglesia se
empeñaba en intervenir en asuntos políticos del pals y como muestra de
inconformidad, el 25 de julío de 1926 aparece una Carta Pastoral Colectiva,
mediante la cuál, los sacerdotes suspenden el culto público cediendo los
templos al cuidado de los fieles.
En ese momento estaba a punto de estallar uno de los movimientos de tipo
religioso mas violento que se dieron durante la revolución; la Guerra Cristera,
que entre 1926-1929, con métodos de guerrilla, los cristeros que era un grupo
de carácter católico en defensa de las instituciones religiosas, compuesto por
peones y aparceros rurales, dirigidos por antiguos militares revolucionarios e
incluso por sacerdotes atacaron pueblos, haciendas, ferrocarriles y escuelas
laicas, asl como la política laica gubernamental.
En junio de 1929, se da una negociación entre el gobierno mexicano y la iglesia,
logrando que la actividad religiosa se reanudara como resultado de la
publicación en la prensa acerca de que "La ley no se modificaba pero se
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suspendía". Ello únicamente fue para tranquilizar la situación pues, en 1932,
con Abelardo Rodrlguez en la presidencia se ordenó el cierre de templos, la
confiscación de bienes destinados al culto y sobre todo la aplicación de los
preceptos anticlericales, originando con ello una persecución religiosa.
Finalmente, ya siendo presidente Lázaro Cárdenas, autorizó la reapertura de
los templos y la reanudación del culto, logrando asl, la convivencia entre la
iglesia y el Estado pero sin la aplicación de una ley concreta.
1,2.9. EL MÉXICO POSREVOLUCIONARIO.
El pacto con las autoridades eclesiásticas, le sirvió a México para desarrollar
políticas que solucionarán sus problemas internos con la Iglesia que en 1959,
nuevamente comienza a reconstruirse, tomar nueva fuerza y junto con ello,
tener participación en la polftica mexicana, abarcando áreas que la legislación
le tenia prohibidas, tales como la educación. En 1970 , mediante una carta,
Sergio Méndez Arceo, obispo de Cuemavaca reconoce ante los candidatos a la
Presidencia que "la Iglesia con apoyo de las autoridades viola continua y
sistemáticamente la Constitución y demás leyes que nos rigen"19 además, hace
un llamado para crear un nuevo sistema de relaciones entre la Iglesia y el
Estado. Sin embargo, continuando con las acciones en contra del Gobierno, en
1981 se expide un decreto de excomunión para los torturadores en el Estado de
Morelos; nuevamente la Iglesia comienza a emitir opiniones públicamente
acerca de polltica nacional, sobre todo en materia electoral, ya que en las
disposiciones relativas al articulo 343 del Código Federal Electoral, se imponla
una pena económica y prisión a los ministros del culto religioso que intervinieran
19 Cervantes Ahumada Raúl, "LAS CON FESION ES DE LA IGLESIA CATÓLICA" en Relaclones
Iglesia Estado en México, 1916-1992, México, El Universal, 1992, p. 64 .
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de cualquier forma en los procesos electorales; motivo por el cual, la Iglesia
comenzó a ejercer presiones hasta lograr que se eliminara la pena y que el
articulo fuera eliminado en el Código de Instituciones y Procedimientos
Electorales.
Como consecuencia de tales intromisiones dentro de la política del pals, el 27
de enero de 1979, el Papa Juan Pablo 11 dio a conocer su opinión respecto del
papel que debla n jugar los miembros del clero frente a la polftica del Estado
manifestando lo siguiente:
"Los sacerdotes son servidores del pueblo de Dios y de la fe, y testigos
del amor de Cristo a los hombres. El sacerdote sabe defenderse confacilidad de la tentación de particularismos y antltesis que crean el riesgo
de divisiones, asl como interpretar 8 la justa luz del Evangelio las
opciones por los mas pobres y por cada una de las victimas del egolsmo
humano, sin ceder a radicalismos sociopollticos. Los sacerdotes no son
dirigentes sociales, ni lideres polfticos.
Por eso: No nos hagamos la ilusión de servir al Evangelio si tratamos de
diluir nuestro carisma a través de un interés exagerado hacia el amplio
campo de los problemas temporales. No olvidéis que el liderazgo
temporal puede fácilmente ser fuente de división, mientras el sacerdote
debe ser signo y factor de unidad, de fraternidad. .10
Lo anterior , es muestra de cómo el Papa es claro y preciso a cerca de que los
miembros del clero no deben de tener ninguna intención de ser lideres,
pollticos, adoptar posturas de izquierda, ser luchadores sociales ni interesarse
demasiado en los problemas temporales internos o externos que tengan que
'OArellMo Castro Ricardo , "LA MODERNIZACiÓN DE LA RELACIÓN lNSTlTIlCIONAL ENTR E
LA IGLESIA Y EL ESTADO", Universidad Autónoma del Estado de México, 2' Edición, México 2000,
p. 17.
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ver con el marco politico o jurldico del Estado, pues tal actitud lo único que
conseguiría es la división interna de la Iglesia. A partir de ese momento la
Iglesia se modificó de una forma sustancial.
Es importante destacar que, la Iglesia ha constituido un importante factor
polltico no sólo dentro de la historia de nuestro Pais sino también en el ámbito
Internacional lo cuál hace que , sienta cada vez más la necesidad de ser
reconocida y escuchada pero sin obstacu lizar a cultos distintos; reclama un
lugar Institucional dentro del sistema político mexicano, pues sus miembros
consideran que cuentan con los recursos necesarios para representar a los
católicos; argumentan que el contar con una organización y gobierno propios es
suficiente para gobernar de a cuerdo a sus propias reglas.
Todo lo anterior suena muy sencillo , pero si intentamos trasladarlo hacia la
realidad nos daremos cuenta que la iglesia aun no ha demostrado el esp íritu
democrático con el que dice contar.
1.2.10. LA SITUACiÓN DE LA IGLESIA EN LA ACTUALIDAD.
El régimen salinista , es considerado como la fase de reconciliación entre el
Estado y la Iglesia, después de las fricciones que esta ultima habla tenido con
el ex Presidente De la Madrid.
En abril de 1988, siendo todavla candidato , Salinas se acercó al Obispado de
Chihuahua, ello , motivó a la jerarquía católica que con actitud positiva esperara
que las relaciones con el nuevo Gobierno se tradujeran en una norma juridica,
por lo que el 1° de diciembre de 1988, en la toma de posesión del Presidente
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Salinas de Gortari, seis prelados de la Iglesia se presentaron en el Palacio
legislativo, lugar en el que el nuevo Presidente definió el programa a seguir
durante su futuro Gobierno a través de un discurso en el cual destinó una parte
para enfatizar lo siguiente:
"El Estado modemo es aquel que garantiza la seguridad de la Nación y, a
la vez, da seguridad a sus ciudadanos, aquél que respeta y hace
respetar la ley; alienta a la Sociedad Civil; evita que se exacerben los
conflictos entre los grupos; mantiene transparencia y moderniza su
relación con los Partidos Po/lticos, con los Sindicatos, con los Grupos
Empresariales, con la Iglesia, con las nuevas organizaciones en el
campo y en las ciudades".21
Este fragmento tuvo como consecuencia que la Iglesia aumentara sus
demandas al elaborar una agenda legislativa de reformas que consistla en:
a) Reforma alas artIculas 3°, 24 Y 130 de la Constitución,
b) Apertura de los medios de comunicación al clero;
e) Ampliación de los espacios educativos;
d) Derecho al voto;
e) Relaciones diplomáticas con el Vaticano, y
f) Reconocimiento de Personalidad Jurldica.
Además de las anteriores demandas, tomó públicamente una posición
independ iente del Gobierno negando la legitimidad del discurso, por lo que el 7
de diciembre de ese mismo año, la Secretaria de Gobernación emitió un
21 "Discurso de toma de posesión", publicado en La Jornada, 2 Diciembre de 1988.
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comunicado en el que Femando Gutiérrez Barrios sostiene que el Gobierno
aceptaría un debate acerca del tema bajo los principios de separación de
ambas instituciones, educación laica y libertad de creencias religiosas. Durante
el régimen presidencial de Carlos Salinas de Gortari, se efectuaron varias
reformas en lo relativo a las Asociaciones Religiosas, con el fin de empezar a
dar una atención más abierta y fundada en normas jurídicas. Concretamente
hablando, las reformas a las que hemos hecho referencia son en lo relativo a
los artículos 3°, 5°, 24, 27 Y 130 de nuestra Constitución Política de la siguiente
manera:
En cuanto a la educación, la fracción I del artículo 3° establece: "Garantizada
por el articulo 24 la libertad de creencias, dicha educación será laica, y por
tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa..." Sin
embargo, en los establecimientos de lndole privado no se sigue esta directriz en
relación a la educación, por lo que existe la posibilidad de que se imparta algún
tipo de religión.
En el articulo 5°, se suprimió la norma que prohibia los votos religiosos y la
supervivencia de órdenes y Congregaciones religiosas.
El articulo 24, anteriormente indicaba: "Todo acto religioso de culto público
deberá celebrarse pracisamente dentro de los templos, los cuales estarán
siempre bajo la vigilancia de la autoridad,"
Esto resultaba impropio ya que, en muchos paises se celebran actos de culto
público en espacios abiertos. Por ello, con la reforma, actualmente el precepto
establece:
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"Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que más le
agrade y para practicar las ceremonias, devociones o actos del culto
respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la
ley.
"El Congreso de la Unión no puede dictar leyes que establezcan o
prohiban religión alguna.
"Los actos religiosos de culto público se celebraran ordinariamente en los
templos. Los que extraordinariamente se celebran fuera de éstos se
sujetaran a la ley reglamentada".
El articulo 27, mantenia preceptos en contra de cualquier clase de
construcciones religiosas-curatos, seminarios, conventos y obispados pero con
la reforma de 1992 se consignó lo siguiente:
MIl. Las asociaciones religiosas que se constituyan en los términos del
artIculo 130 y su Ley Reglamentaria, tendrán capacidad para adquirir,
poseer o administrar, exclusivamente, los bienes que serán
indispensables para su objeto con los requisitos y limitaciones que
establezca la ley reglamentaria",
A su vez el articulo 130 de la Constitución, acentuó la hostilidad a la Iglesia
Católica, quedando de la siguiente manera:
"Art iculo. 130. El principio histórico de la separación del Estado y las
iglesias, orienta las normas contenidas en el presente articulo . Las
Iglesias y demás agrupaciones religiosas se sujetaran a la ley.
"Corresponde exclusivamente al Congreso de la Unión legislar en
materia de culto público y de Iglesias y Agrupaciones Religiosas. La
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Ley reglamentaria respectiva, que será de orden público, desarrollará
y concretará las disposiciones siguientes:
Las Iglesias y las Agrupaciones Religiosas tendrán personalidad
juridica como Asociaciones Religiosas, una vez que obtengan su
correspondiente registro. La Ley regulará dichas Asociaciones y
determinará las condiciones y requisitos para el registro constitutivo de
las mismas.
Las autoridades no intervendrán en la vida interna de las Asociaciones
Religiosas;
Los mexicanos podrán ejercer el ministerio de cualquier culto. Los
mexicanos asi como los extranjeros deberán, para ello, satisfacer los
requisitos que sellale la Ley;
En los términos de la Ley reglamentaria, los ministrosde cultos no
podrán desempellar cargos públicos. Como ciudadanos tendrán derecho
a votar, pero no a ser votados. Quienes hubieren dejado de ser ministros
de cultos con la anticipación y en la forma que establezca la Ley, podrán
ser votados.
Los ministros no podrán asociarse con fines políticos ni realizar
proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación
política alguna. Tampoco podrán en reunión pública, en actos del culto o
de propaganda religiosa. ni en publicaciones de carácter religioso,
oponerse a las Leyes del pals o a sus instituciones, ni agraviar, de
cualquier forma, los slmbolos patrios.
Queda estrictamente prohibida la formación de toda clase de
agrupaciones políticas cuyo titulo tenga alguna palabra o indicación
cualquiera que la relacione con alguna confesión religiosa. No podrán
celebrarse en los templos reuniones de carácter polftico.
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La simple promesa de decir verdad y de cumplir las obligaciones que se
contraen. sujeta al que la hace, en caso de que faltare a ella, a las penas
que con tal motivo establece la Ley.
Los ministros de cultos, sus ascendientes, descendientes, hermanos y
cónyuges, est como las asociaciones religiosas a que aquellos
pertenezcan, serán incapaces para heredar por testamento, de las
personas a quienes los propios ministros hayan dirigido o auxiliado
espiritualmente y no tengan parentesco dentro del cuarto grado.
Los actos del estado civil de las personas, son de la exclusiva
competencia de las autoridades administrativas en los términos que
establezcan las Leyes, y tendrán la fuerza y validez que las mismas les
atribuyan.
Las autoridades Federales, de los Estados y de los Municipios, tendrán
en esta materia las facultades y responsabilidades que determine la Ley."
A pesar de las anteriores modificaciones constitucionales, siguen existiendo
contradicciones como la que hay entre el mencionado articulo 130 y el 7°, ya
que éste último admite la libertad de imprenta y el otro no. Este ejemplo.
demuestra que nuestro sistema juridico sigue mostrando una postura tan
anticlerical como siempre.
Por su parte, el clero junto con los demás oficiales de la Iglesia Católica
continuará con sus demandas hasta que desaparezca la discrecionalidad de la
Secretaria de Gobernación ; se autorice la propiedad y el uso de los medios de
comunicación, y se permita su presencia en los planes de estudio de la
educación básica; pero mientras esto sucede, seguirá violando nuestra
Constitución, criticando abiertamente diversos aspectos del Derecho Mexicano
y de la politica oficial y encontrando cada vez mas técnicas para manejar
cuantiosos capitales y adquirir propiedades.
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En conclusión, la función del Estado frente a las Asociaciones Religiosas debe
limitarse a una discreta y meticulosa vigilancia para que estas últimas no violen
las libertades esenciales de nadie y no conviertan su pretendido monopolio en
mecan ismos para obtener poder en el ámbito politico y económico.
1.3. LAS SECTAS.
A lo largo de la historia siempre han existido, grupos religiosos separados u
opuestos a las creencias de determinadas religiones tradicionales, los cuales
son denominados "sectas"; su difusión empezó a finales de los 60's, pero fue
hasta el suicid io o asesinato de 913 ciudadanos norteamericanos en Guyana en
1978, que la gente empezó a darse cuenta de la influencia que los lideres de
tales grupos pueden tener sobre sus seguidores.22 La mayor fa eran sectas
religiosas.
Actualmente, las sectas pueden ser desde grupos relativamente
benignos, hasta otros repletos de asuntos ilegales, como los homicidios; por tal
motivo ha habido la necesidad de estudiarlas desde distintos puntos de vista:
teológicos , sociales, psicológicos y legales ; siendo el punto de vista de la salud
pública el mas acertado hasta ahora, debido a los efectos que tienen sobre los
jóvenes, la familia, la vida, y en ciertas áreas políticas y económicas en las dos
últimas décadas.
Es importante destacar que, algunas sectas han crecido tanto y son tan ricas
que sus posesiones afectan los impuestos locales debido a que gran cantidad
de sus propiedades están exentas de Impuestos.
21www .sectas.org/Sectalsectas.com.mx
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1.3.1. DIVERSAS DEFINICIONES.
El término "secta", se usa con sentidos muy distintos , ya que puede ser utilizado
por estudiosos de la religión o por los medios de comunicación y el público en
general, se desarrolló a través de la historia y se hizo especialmente popular
con el dominio cultural del Catolicismo Romano en Occidente, y en el Oriente
con la Iglesia Ortodoxa. El vocablo secta deriva de la etimología griega Hairesis,
el cual tiene relación con el concepto de herejía. También se deriva del verbo
en latin secare (cortar), o bien del verbo sequor (seguir):23 estos conceptos a
simple vista no nos dicen nada por tal motivo debemos estudiar las defin iciones
de que se dieron desde diversos punto de vista.
Definición de uso cultural. Se usa como anna para descalificar a los de
ideología religiosa distinta sin que su conducta sea necesariamente nociva, es
una etiqueta, que fomenta la Intolerancia Religiosa, y evita a las religiones
tradicionales mayoritarias el trabajo de refutar con argumentación, las posturas
ideológicas de otros grupos que tienen el mismo derecho de ejercer la libertad
de creencias y propagar sus propuestas. Es la más utilizada en México por
sectores intolerantes de la jerarquía Cat6lica y se propaga pasivamente a nivel
popular y en medios de comunicación , fomentado especialmente por la
sociedad en general.
DefinIción teológica. Según el te61ogo Walter Martín "Una secta es un grupo
de personas polarizadas alrededor de la interpretación particular que una
persona hace de la Biblia, que incurre en grandes desviaciones con respecto a
las doctrinas primordiales de la fe cristiana. Por otro lado, Folgado la define
como: "un movimiento de quienes siguen a un IIder religioso , abrazan sus
23 Royston pike, Edgar, "DICCIONARIO DE LAS RELIGIONES", Fondo de Cultura Económica, 3'
reimpresión, México 1986, p. 412.
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doctrinas y actúan al unisono bajo el impulso de idénticos resortes
psicol óqlcos.f" mientras que los estudiosos de la sociologia, definen a las
sectas como un "grupo convencional de gente, que encaman a una misma
experiencia de carácter religioso y suelen presentar un cierto aire de
excentricidad, compensando sus carencias doctrinales con una fuerte emoción
entusiasta no exenta de fanatismo. Al faltarles el sentido de la proporción
recurren a un detalle cualquiera para apoyar sus actitudes y comportamientos:
la palabra de un vidente, una interpretación enigmática de la escritura, la
superación de las injusticias y abusos sociales: 25 Todas estas definiciones se
complementan, y a su vez posibilitan la implementación de estrategias
educativas sobre la prevención a cerca de las sectas destructivas; asl como
establecer tratamientos adecuados para las personas afectadas.
En conclusión, podemos decir que, las sectas Son grupos pequeños religiosos
que están en contra de las Iglesias y del mundo, se integran por hombres y
mujeres, los cuales se asocian voluntariamente con el fin de encontrar una
solución rápida a sus problemas obedeciendo generalmente pequeflos
ciegamente a sus fundadores.
1.3.2. CLASIFICACION.
De' acuerdo a las anteriores definiciones que, se le han dado a las sectas
veremos ahora su clasificación. Las primeras sectas que florecieron entre
finales de los 60's y principios de los 70's tenfan tendencia religiosa, pues
algunas personas pensaban que todas las sectas son de carácter religioso. Sin
embargo, hay sectas pollticas, sectas psicológicas, grupos que viven en
" Folgado Segundo, "L A BIBLIA Y LAS SECTAS", Ediciones Paulinas , México 1993, p. 7.
II Folgado Segundo, Op. Cit., p. 228 .
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comunas que se convierten en sectas,