El-Falun-Gong-como-disciplina-espiritual-sus-implicaciones-politicas-y-sociales-en-China-y-en-el-resto-del-mundo-19992007

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA
DE MÉXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES
ARAGÓN
T E S I N A
QUE PARA OBTENER EL GRADO
D E L I C E N C I A D A E N 
RELACIONES INTERNACIONALES
P R E S E N T A :
MAGALY MATA MARTÍNEZ
ASESOR:
MTRA. ANGELA MORALES CAMPUZANO
NEZAHUALCOYOTL, EDO. DE MEXICO 2008
EL FALUN GONG COMO DISCIPLINA ESPIRITUAL: SUS 
IMPLICACIONES POLÍTICAS Y SOCIALES EN CHINA Y 
EN EL RESTO DEL MUNDO.
1999-2007
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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AGRADECIMIENTOS: 
 
 
 
A DIOS 
 
Por regalarme la vida, por haberme permitido 
concluir este ciclo en mi vida profesional, 
lo más importante darme una familia 
con unos maravillosos papás. 
Gracias Dios, porque nunca me has abandonado 
y porque siempre estás conmigo. 
 
A MIS PAPÁS 
POLI Y SILVIA 
 
A quienes adoro con todo el corazón y agradezco 
 profundamente todo su amor, comprensión 
y apoyo que siempre me han brindado. 
Gracias por creer en mí, por haberme dado la oportunidad 
de cursar una carrera. 
Los quiero mucho y estoy muy orgullosa de ustedes. 
 
 
 
 
A MIS HERMANAS: 
DEIDET, ADRIANA Y MARÌA ELENA 
 
Por todo su apoyo y cariño, 
Por estar siempre conmigo y por aguantarme, 
Las quiero mucho y espero que siempre estemos unidas. 
 
 
A MIS SOBRINOS 
 
ALEXIS por ser mi mejor amigo y cómplice 
EMILIANO Y ALI, por darnos día a día alegría 
a nuestras vidas y permitirme verlos crecer y crecer 
con ellos. Los quiero mucho. 
 
 
 
A MIS ABUELITOS: 
 
MANUEL, JUANITA Y ELIA 
que Dios los bendiga y los mantenga a mí lado mucho tiempo. 
NABOR que se que ha donde estés siempre nos cuidas. 
 
 
 
 
 
 
 
A MIS AMIGOS 
Vanessa, Yeni, Nancy, Eric, Gerardo, 
Manuel, Fernando: por su gran amistad, 
Compañía y los mejores momentos en mi vida. 
 
 
 
 
 
Y en especial a mi amiga MARTHA, 
 por brindarme su amistad y experiencia 
Cuidarme, apoyarme, impulsarme a terminar 
mi carrera y seguir adelante. 
Y vivir conmigo momentos inolvidables. 
 
 
 
 
 
A LA MTRA. ÁNGELA MORALES CAMPUZANO 
Por su tiempo, consejos, apoyo y asesoramiento 
 brindado para la realización de este trabajo. 
 
 
 
 
 
A LOS MIEMBROS DEL JURADO 
Por sus valiosos comentarios y aportación 
Para mejorar la calidad de la investigación. 
 
 
 
 
A LA UNIVERSIDAD 
Y MIS PROFESORES 
Por permitirme tener una formación digna. 
 
 
 
 
 
 
A TODOS MIL GRACIAS. 
 
 
 
 
¿SALUD!.SALUD!.SALUD!.SALUD!. 
 
“EL FALUN GONG COMO DISCIPLINA ESPIRITUAL: SUS IMPL ICACIONES 
POLÍTICAS Y SOCIALES EN CHINA Y EN EL RESTO DEL MUI NDO. 
1999-2007” 
 
 
 
 
INTRODUCCIÓN I 
 
C A P I T U L O I. EL FALUN GONG Y EL PARTIDO COMU NISTA CHINO 
 
1.1 Partido Comunista Chino 1 
 
 1.1.1 Comienzos del Partido Comunista 5 
 
 1.1.2 Ideología Del Partido Comunista 13 
 
 
1.2 La prohibición de las religiones y la persecución de grupos religiosos 19 
 
1.3 El Gran Salto Adelante 21 
 
1.4 La Revolución Cultural 22 
 
 
 
C A P I T U L O II ¿QUÉ ES FALUN DAFA Y SU PERS ECUCIÓN? 
 
2.1 ¿Qué es Falun Dafa o Falun Gong? 25 
 
2.2 Beneficios para la salud 28 
 
 2.2.1 Qigong y la práctica de cultivación 28 
 
 2.2.2 Beneficios para la salud y efectos de antienvejecimiento 29 
 
 2.2.3 Falun Dafa; un encuentro entre Oriente y Occidente 31 
 
 
 
2.3 La prohibición del Falun Dafa 33 
 
 2.3.1 Manifestaciones en la Plaza Tianan-men 34 
 
2.4 La persecución 37 
 
 2.4.1 La persecución de Falun gong en china por oficina 610 37 
 
 2.4.2 La ejecución de la “oficina 610” 38 
 
2.5 Trafico de órganos 42 
 
2.6 Justificación de la persecución por parte del Partido Comunista Chino 47 
 
 
C A P I T U L O III IMPACTO MUNDIAL 
 
 
3.1 Acciones a favor y en contra en el mundo 50 
 
 3.1.1 Una auto inmolación falsa y el engaño a la opinión mundial 50 
 3.1.2 La coerción global de conciencia del gobierno chino 52 
 
 3.1.3 Intento de asesinato a practicantes de Falun Gong en Sudáfrica 53 
 
 3.1.4 Reclamo pacífico de practicantes de Occidente 55 
 3.1.5 La búsqueda de justicia de los practicantes de Falun Gong 56 
 
 
3.2 Falun Gong fuera del territorio de china 58 
 
 3.2.1 Falun Gong En Hong Kong 59 
 3.2.2 Falun Gong En Otros Lugares De Asia 59 
 3.2.3 Tailandia 60 
 3.2.4 Singapur 60 
 3.2.5 Taiwán 61 
 3.2.6 Australia 61 
 3.2.7 Europa 61 
 3.2.8 Canadá 62 
 3.2.9 Estados Unidos 63 
 
 
 
3.3 Organismos internacionales que han dado la voz de alerta 
 sobre Falun Gong 64 
 
 3.3.1 Amnistía Internacional 64 
 
 3.3.2 Human Right Watch 66 
 
 3.3.3 Naciones Unidas68 
 
 3.3.4 La CIPFG- Coalición para investigar la persecución a Falun Gong 69 
 
 
CONCLUSIONES 74 
 
 
FUENTES DE INFORMACION 80 
 
 
 
 I
INTRODUCCIÓN 
 
China la gran potencia asiática, cuyo desarrollo económico ha sorprendido a todo 
el mundo, continúa bajo el régimen de un solo partido. Sus antecedentes sobre la 
poca libertad de conciencia abundan desde el nacimiento del Partido Comunista 
Chino, es por ello que se mencionará en el primer capítulo su evolución y como ha 
marcado la historia política de China en las últimas décadas. 
 
Este partido, en el contexto de la “Lucha de clases”, ha eliminado a quienes 
considera sus opositores; desde capitalistas y terratenientes en sus inicios como 
partido en el poder (1950), pasando por intelectuales en la Revolución cultural 
(1960), hasta la matanza de la Plaza de Tianan-men en 1989, donde murieron 
miles de estudiantes a manos de las Fuerzas armadas. Actualmente, la 
persecución continúa en contra de cristianos, católicos, budistas, tibetanos, y 
practicantes de Falun Gong. El Partido Comunista Chino utiliza más de 130 
métodos de tortura de manera cruel que aplica a los practicantes de Falun Gong, 
Cristianos, musulmanes, disidentes y gente inocente. 
 
China es una nación de más de 5 mil años de civilización y cultura, pero en 
tiempos modernos bajo la ideología comunista esta gran tradición sufrió un fuerte 
golpe cuando el Comunismo impuso el ateismo en el pensamiento del pueblo 
Chino. Siendo que para los chinos estos movimientos tienen un profundo 
significado simbólico dada su asociación con la idea del declive y colapso de las 
dinastías. 
 
En el segundo capítulo se hablará específicamente del caso de la persecución de 
Falun Gong o Falun Dafa, siendo este un antiguo sistema chino de cultivación de 
la propia naturaleza y vida a través de los principios universales Zhen Shan Ren 
(Verdad, Compasión y Tolerancia), un juego de ejercicios y meditación. Es una 
práctica auto motivada, libre y personal. Además de sus profundos efectos 
curativos y elevación de los valores morales. 
 II
 
Introducido por primera vez al público en 1992 y en pocos años, más de 100 
millones de todas las edades, creencias, e incluso muchos funcionarios, 
académicos, y artistas practicaban esta disciplina libremente en China, recibiendo 
Falun Dafa numerosos reconocimientos del gobierno, pero tanta popularidad 
despertó recelo y temor del ahora ex presidente Jian Zemin, quién prohibió la 
práctica en julio de 1999, comenzando una campaña de terror para erradicar Falun 
Dafa, y ha utilizado todos los recursos del Estado. 
 
Los practicantes de Falun Dafa, están siendo perseguidos desde hace ya más de 
8 años. Actualmente millones de personas viven amenazadas, son despedidas de 
sus trabajos o expulsadas de escuelas y universidades, miles son a diario 
encarcelados sin juicio legal o internados en hospitales psiquiátricos, y se les 
obliga a firmar bajo tortura declaraciones de renuncia a Falun Dafa. Muchos ya 
fueron asesinados, entre ellos mujeres embarazadas y niños, simplemente por 
querer practicar esta disciplina para mejorar su salud. Para justificar y esconder 
estos hechos, el régimen del ex presidente Jian Zemin marca a Falun Dafa como 
“secta diabólica” y cuenta como suicidios las muertes de los practicantes 
detenidos. 
 
Esta persecución es la más grave violación de los Derechos Humanos por su 
magnitud e impacto social, económico y moral. Afecta a cada miembro de la 
sociedad, el gobierno gasta más del 25% de los recursos nacionales para 
perseguir Falun Gong. 
 
Este suceso ha conmocionado a la población China, provocando una ola de 
renuncias de afiliados al Partido Comunista. Hoy en día el ex presidente y otros 
responsables están siendo denunciados y enjuiciados con cargos de genocidio y 
otros crímenes contra la humanidad en varios países del mundo, entre ellos, 
Taiwán, Estados Unidos, Francia, España, Suiza, Bélgica, Canadá, Argentina. 
 
 III
En el tercer capítulo se mencionará el impacto mundial y el criterio que se tiene de 
esta disciplina. Falun Dafa se practica en más de 70 países, por lo cual el impacto 
mundial ha sido impresionante, sin embargo el occidente no conoce mucho del 
tema, ve a China como la gran potencia mundial, pero detrás de la fabricación de 
productos chinos se esconden abusos a su propio pueblo, desde violaciones de 
derechos humanos, esclavitud laboral, y hasta campos de trabajo forzado. De esto 
son victimas los practicantes de Falun Dafa, actualmente se ha descubierto que 
las autoridades están comerciando con los órganos de los practicantes. 
Recientemente se dio a conocer a luz pública que existen en China 36 campos de 
concentración estilo nazi. Donde la mayoría de prisioneros son practicantes de 
Falun Dafa. 
 
Se determinará cuáles han sido las acciones que han desempeñado los 
Organismos internacionales para dar voz de alerta a la Comunidad Internacional 
sobre este tema. Entre los que más se distinguen esta Amnistía Internacional y 
Human Right Watch, otros como Reporteros sin fronteras. Freedom House 
Doctores para los Derechos Humanos, la Organización Nacional de Mujeres que 
también han manifestado su apoyo ha esta causa. 
 
El presente trabajo tiene como objetivo general enfatizar el problema actual en 
China con respecto a los Derechos Humanos, siendo más concretos en el caso 
especifico de persecución de Falun Dafa, ver que la importancia de este tema 
radica en que especialistas en China han revelado como Falun Gong se ha 
convertido en preocupación para este país, se trata de una simple disciplina que 
podría hacer temblar al Estado. Asimismo, como objetivos particulares esta 
analizar ambas partes para tratar de entender y comprender esta problemática y 
poder dar una posible solución; comenzando por analizar el Partido Comunista 
chino desde su llegada al poder y como ha marcado la historia en China y así 
posteriormente dar a conocer que es Falun Dafa o Falun Gong el significado y 
concepto, así como los beneficios que otorga a la salud física y mental. Informar 
que desde 1999, Jiang Zemin declaró ilegal a Falun Dafa, el gobierno chino lanzó 
 IV
una campaña de persecución, donde en los centros de detención han asesinado a 
prisioneros practicantes y simultáneamente sus órganos vitales son aprovechados 
para ser vendidos a altos precios a países extranjeros, por ello la importancia de 
identificar que organismos internacionales han dado aviso sobre esta problemática 
y cual ha sido su respuesta y por último determinar cuales han sido las acciones a 
favor y encontra de Falun Dafa. 
 
Para poder desarrollar y explicar la presente investigación, es necesario el apoyo 
de una teoría que explique la ideología del Partido Comunista y como se comporta 
ante este fenómeno. Uno de los orígenes del comunismo se encuentra en la teoría 
del Darwinismo social,1 entre cuyo más reconocido doctrinario sobresale el inglés 
Herbert Spencer fue ampliamente utilizada como soporte del capitalismo liberal 
basado en el “laissez faire”, así como para justificar la estratificación social en 
razón de las desigualdades biológicas existentes entre los individuos. De su 
extensa bibliografía cabe destacar. la estática social (1850), la sociología 
descriptiva (1873) y el Individuo contra el Estado (1884). 
 
De acuerdo con dicha tesis, la riqueza y la posición no eran sino el resultado de la 
adaptación del medio de los mejor dotados, por lo que la competitividad debería 
mantenerse sin restricción alguna como medio para garantizar la selección 
natural. El Partido Comunista aplica la competencia entre las especies a las 
relaciones humanas y su historia: sostiene que la lucha de claseses la única 
fuerza que impulsa el desarrollo de la sociedad. La lucha por lo tanto se convierte 
en la “creencia” fundamental del partido comunista para obtener y conservar el 
poder político. 
 
La famosa frase de Mao Zedong “Con 800 millones de personas, ¿Cómo se 
puede funcionar sin lucha?”, es una declaración de esta lógica de supervivencia 
del más apto. Tan famosa es como esta otra frase de Mao: “¿La Revolución 
 
1 http:// www.lagranepoca.com (nueve comentarios sobre el Partido Comunista Chino) 
 V
Cultural debería realizarse cada siete u ocho años?”.2 El uso reiterado de la fuerza 
es el método preferido del Partido Comunista para mantener el control del pueblo 
chino. 
 
Herber Spencer fue el creador del “darwinismo social” sus ideas, basadas en las 
teorías evolutivas de Darwin, resultaron particularmente apropiadas para justificar 
la feroz lucha de agentes económicos en la era victoriana, así como la diferencia 
de clases. 
 
La primera teoría de Spencer es la teoría evolucionista, para Spencer este 
evolucionismo queda reflejado del paso de lo “natural” y “biologico” a lo “social” y 
“moral”. De esta manera considera que primero aparece la especie humana y su 
constitución como organismo social para, una vez superado ese proceso, pasar a 
ser una civilización que incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia. 
Spencer busca la erudición comprobando como la evolución se cumple también en 
el desarrollo de la sociedad. 
 
La teoría secundaria de Spencer fue la organicista, en la que asemeja a la 
sociedad con un organismo biologico. En este paralelismo esta implícita la teoría 
de la evolución, las analogías son las siguientes: 
� La sociedad y los organismos crecen durante su existencia, no 
como la materia inorgánica. 
� Al crecer, las sociedades y organismos aumentan su complejidad y 
estructura 
� En las sociedades y en los organismos, al llegar a este nivel, se 
complejizan sus funciones. 
� La evolución crea para las sociedades y organismos diferencias de 
estructuras y funciones que hacen aparecer a su vez otras más 
complejas. 
 
2 
 VI
� Así como el organismo se considera como el conjunto de varias 
unidades, las sociedades son organismos compuestas por otros 
elementos.3 
 
Otro de sus razonamientos es que en algunas sociedades se pasa de un 
militarismo al industrialismo. Ese tipo de sociedades suelen presentarse de 
manera mixta. En las sociedades militares todo se organiza según el criterio militar 
en forma de pirámide, con jerarquías muy marcadas, la agresión es el principio 
fundamental de esta sociedad ya que hay que impedir que los rangos inferiores 
asciendan, toda la producción esta organizada para satisfacer la milicia, los 
miembros de la sociedad deben sacrificar todo por su sociedad siendo la 
cooperación forzosa. Ese tipo de sociedad suele desembocar en feudalismo. 
Para Spencer no todas las sociedades debe de pasar por los mismos estadios de 
evolución, sino que puede haber perturbaciones. Estas perturbaciones vienen 
motivadas por las particularidades de razas, los efectos producidos por etapas 
anteriores, las peculiaridades o costumbres, la situación de la sociedad dentro del 
conjunto de naciones o la mezcla de razas. 
 
Los primeros fundadores de la Sociología como Comte o Spencer tratan de dar 
algunas directrices para llevar la política social. Para Spencer los políticos no 
deben de intervenir en la evolución de la sociedad, pues esta tiene un instinto 
innato de libertad. Asimismo la sociedad eliminara a los ineptos y elegirá a 
aquellos a los individuos más sanos e inteligentes, desechando a los viejos e 
insanos.4 Es evolucionista porque esta en constante cambio y es organicista 
porque la compara con un organismo biológico como la célula. 
 
3 http://www.sociologicus.com/clasicos/spencer.htm 
4 Spencer Herbert. La justicia/herbert spencer, tr directa de Pedro Fordell. Buenos Aires, heliasta, 197 
 
 
 
 
 
 
 
 
 VII
 
La idea central de este estudio es que al detener a miles de seguidores de Falun 
Gong, el Partido Comunista Chino puede estar transformando de manera 
involuntaria un movimiento espiritual en una fuerza política, ocasionando un 
impacto mundial por la violación de Derechos Humanos a los practicantes de esta 
disciplina, lo que podría afectar a sus planes de consolidación como potencia 
regional y global en el siglo XXI. 
 
Por otro lado, cabe resaltar que es de gran importancia que el internacionalista 
este informado de este tema para poder tener una visión más amplia de lo que es 
la realidad China, que va más allá de ser una gran potencia económica que 
proyecta un futuro de éxito, y así visualizar como un tema de aparente importancia 
menor puede cambiar el rumbo y la imagen futura de este país ante la Comunidad 
Internacional. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 1
CAPITULO I 
EL FALUN GONG Y EL PARTIDO COMUNISTA CHINO 
1. 1 PARTIDO CUMUNISTA CHINO 
El Partido Comunista de China (PCCh) es el partido político que gobierna la 
República Popular China. Con más de 71 millones de miembros1 (en marzo de 
2007), es una de las mayores organizaciones políticas del mundo. 
Tras su fundación en 1921, el Partido Comunista de China se convirtió en una de 
las formaciones políticas más influyentes de China. En 1949, el ejército del partido, 
denominado Ejército Popular de Liberación, derrotó al Partido Nacionalista Chino o 
Kuomintang (KMT) en la Guerra Civil China. El líder del PCCh en aquel momento, 
Mao Zedong, proclamó la nueva República Popular, bajo la dirección del Partido 
Comunista. 
La etapa en que Mao ocupó el poder del Partido Comunista y de la República 
Popular estuvo caracterizada por intensas campañas de reformas económicas e 
ideológicas como el Gran Salto Adelante o la Revolución Cultural. Tras la muerte 
de Mao en 1976, su sucesor Hua Guofeng no lograría mantener el poder, que 
acabaría en manos de Deng Xiaoping, líder pragmático que alteraría la base 
ideológica del Partido permitiendo una serie de reformas institucionales y 
económicas que alentarían la adopción de modelos económicos de desarrollo de 
tipo capitalista.2 Estas reformas se intensificarían con los sucesores de Deng 
Xiaoping, primero Jiang Zemin y después Hu Jintao, actual Secretario General del 
Comité Central del Partido Comunista de China 
 
 
1 Artículo en la web de la Embajada de la República Popular China en México en la sección de política 
http://www.embajadachina.org.mx. Consultado el 10 de septiembre de 2007. 
2 El partido Comunista Chino de 1949 a 1988 8 artículo de la Embajada de la República China en México. 
Consultado el 18 de septiembre de 2007. 
 2
El Partido Comunista chino (PCCh) se inició como un desprendimiento de la 
Tercera Internacional Comunista, controlada por el Partido Comunista soviético. 
Por lo tanto, heredó en forma natural esta tradición de violencia. 
 
Un ejemplo elocuente es el apoyo brindado por el PCCh al Khmer Rouge de 
Camboya.3 Cuando el Khmer Rouge tomó el poder, un cuarto de la población de 
Camboya (una buena parte de la cual tiene ascendencia china) fue asesinada. 
Hasta hoy, la China comunista todavía impide que la comunidad internacional 
enjuicie públicamente al Khmer Rouge, con el propósito de encubrir la evidente 
participación del PCCh en el genocidio de Camboya. 
 
Cabe señalar que todas las fuerzas armadas y regímenes más brutales de la 
región han tenido lazos estrechos con el PCCh. Además del Khmer Rouge, los 
partidos comunistas de Indonesia, Filipinas, Malasia, Vietnam, Birmania, Laos y 
Nepal, fueron establecidoscon el apoyo del PCCh4. Muchos líderes de estos 
partidos comunistas nacieron en China, y algunos todavía se esconden hoy en 
este país. 
 
Otros partidos comunistas de origen maoísta como Sendero Luminoso (Perú) y la 
Armada Roja japonesa han sido condenados por la comunidad mundial debido a 
sus acciones atroces y brutales. 
 
 
3 (Khmer rouge en el original francés) es el nombre con el que fue conocida la organización comunista 
Camboya que, tras la Guerra de Vietnam, la expulsión de los Estados Unidos y derrocamiento del general Lon 
Nol ( que regía una dictadura militar desde 1970), tomó el poder el 17 de abril de 1975( la caída del Phonom 
Penh ) y fundó la Kampuchea Democrática (KD) , un nuevo Estado comunista bajo la dirección del Pol Pot 
(Saloth Sar La Ideología de los jemeres rojos mezclaba una interpretación subjetiva y extremo-izquierdista 
del maoísmo, centrándose en su exaltación del campesino , con las ideas anticolonialistas propias de las 
guerras de liberación nacional. A esto se añadió el rencor hacia la subordinación de los comunistas 
camboyanos a los vietnamitas. El resultado final fue una combinación de maoísmo de de palabra con un 
nacionalismo extremo en la práctica, llegando a posturas racistas. Con los jemeres Rojos se llevó a cabo el 
denominado genocidio en donde murió una cuarta parte de los habitantes del país, cifra no inferior a los dos 
millones de personas más las secuelas que ello significa para el país en general. Fuente: 
http://www.wikipedia.com 
 
4 Hou, Fywu. Breve historia del comunismo chino. México, Fondo de Cultura Económica, 1976. p237. 
 3
Un criterio para medir el grado de civilización de los seres humanos es la función 
de la violencia en un sistema. Al recurrir sistemáticamente al empleo de la 
violencia, los regímenes comunistas representan un importante retroceso para la 
civilización humana. Sin embargo, la gente que cree que la violencia es un 
elemento indispensable en el avance de la sociedad ve al Partido Comunista como 
un movimiento progresista. 
 
Desde que llegó al poder, el PCCh siempre ha utilizado métodos similares: la 
eliminación de los contrarrevolucionarios, la creación de una “sociedad” entre 
empresas públicas y privadas, la formación del movimiento antiderecha, y otros 
como la Revolución Cultural, la Masacre de la Plaza Tiananmen y la persecución a 
Falun Gong. La instancia más infame fue la cacería de intelectuales en 1957 El 
PCCh pidió a los intelectuales que expresaran sus opiniones, pero luego utilizó 
sus propios discursos como evidencia de crímenes y los arrestó por “derechistas”. 
Cuando algunos señalaron que la maniobra había sido un complot oscuro, Mao 
dijo públicamente: “Esto no es un complot oscuro, sino una estrategia abierta”5. 
El engaño y las mentiras han jugado un papel muy importante para que el PCCh 
pudiera llegar al poder y mantenerse como gobierno. 
 
Se debe reconocer que el engaño y la mentira no fueron inventados por el Partido 
Comunista, sino que es un comportamiento delictivo de antigua data, que el 
Partido Comunista ha utilizado sin el menor remordimiento. El PCCh prometió 
tierras a los campesinos, fábricas a los trabajadores, libertad y democracia a los 
intelectuales, y paz para todos. Al día de hoy no cumplió ninguna de estas 
promesas. Una generación de chinos ha muerto en el engaño, y otra generación 
continúa ilusionada por las mentiras del PCCh. Ésta es la mayor tristeza para este 
pueblo. 
 
5 Fairbank John King. China, una nueva historia. Editorial Andrés Bello, Barcelona, 1997. p214. 
 
 4
¿Qué es el Partido Comunista?, esta pregunta en apariencia simple no tiene una 
respuesta sencilla. Bajo la falsa intención de existir “para el pueblo” y usando el 
disfraz de un partido político, el Partido Comunista logró engañar a millones de 
personas. 
. 
El pueblo es el blanco de la esclavización y la opresión del Partido. En un gobierno 
comunista, el pueblo no tiene medios para defenderse. Por el contrario, tiene la 
obligación de aceptar sus directivas y apoyarlas. También, es objeto de lavados de 
cerebro periódicos donde se le inculcan ideas a los que debe someterse bajo la 
coerción del Partido. Toda la nación es forzada a sostenerlo con su esfuerzo. 
Éstas son situaciones que casi no se ven en el mundo de hoy; se debe reconocer 
la capacidad inigualable del PCCh para ejercer una opresión semejante. 
 
Los militantes son una masa física que se usó para llenar el cuerpo del Partido. 
Muchos de ellos son personas honestas y bondadosas, y hasta pueden haber 
tenido logros reconocibles en su vida pública. Ésta es la gente que al PCCh más le 
gusta incorporar a sus filas, ya que puede usar su reputación y su idoneidad para 
adquirir prestigio. Muchos otros, a partir de su deseo de servir como funcionarios y 
disfrutar de un estatus social más alto, trabajan con empeño para pertenecer al 
Partido. También están los que se incorporan porque quieren tener algún logro en 
sus vidas y saben que eso les va a costar mucho si no lo hacen por dentro del 
Partido. Otros simplemente buscan la adjudicación de una vivienda o quizá crear 
una mejor imagen de su persona. Así, entre las decenas de millones de miembros 
del Partido encontramos personas buenas y malas. 
 
 No obstante, cualesquiera sean los motivos de afiliación, una vez que se jura 
lealtad a la causa comunista, por voluntad propia o no, uno se debe entregar por 
completo al Partido. Entonces se someterá al proceso de lavado de cerebro 
mediante las reuniones semanales de estudio político. Una buena parte de los 
miembros guardarán pocos o ninguno de sus conceptos anteriores, y serán 
controlados fácilmente una vez ejercido el adoctrinamiento. Estas personas 
 5
actuarán como las células en el cuerpo humano, y trabajarán sin descanso para 
hacer posible la vida del Partido, aunque ellas también integren la población 
esclavizada. Más triste aún es que una vez que uno queda ligado a la naturaleza 
partidaria, se vuelve casi imposible deshacerse de este lazo. Si el individuo 
muestra su costado humano, será objeto de purgas y persecución. La persona no 
puede salirse del Partido por su cuenta aunque lo desee, porque éste la 
considerará traidora. Por eso la gente suele mostrar una naturaleza dual: en su 
vida política enseña la faceta del Partido Comunista, y en su vida diaria, la 
humana. 
 
Los cuadros del Partido son las personas que guardan el poder entre los 
miembros comunes. Si bien pueden optar entre el bien y el mal y tomar sus 
propias decisiones en determinadas ocasiones, ellos, como conjunto, tienen que 
acatar la voluntad del Partido. El mandato deja en claro que “todo el Partido 
obedece al Comité Central”. Los cuadros son los líderes en distintos niveles; son 
la columna vertebral del Partido. Con todo, ellos también son meras herramientas 
para el partido. Al igual que el resto del pueblo, fueron engañados, utilizados y 
victimizados durante las maniobras políticas recientes. 
 
1.1.1 Los Comienzos Del Partido Comunista 
La introducción de la ideología comunista en China fue obra fundamentalmente de 
dos hombres: Chen Duxiu y Li Dazhao. Este último había fundado un grupo de 
estudio del marxismo en la Universidad de Pekín. Precisamente en la biblioteca de 
la Universidad de Pekín trabajaba también el futuro líder comunista Mao Zedong, 
aunque parece que ambos, Mao y Li, nunca llegaron a entablar una relación 
personal. 
Las actividades políticas de Li Dazhao llamaron la atención de Chen Duxiu, 
decano de la universidad y editor de la famosa revista reformista Nueva Juventud. 
Chen invitó a Li a editar un número especial monográfico de Nueva Juventud 
sobre el marxismo, que finalmente se publicaría en el otoño de 1919. La 
 6
publicación de este número de Nueva Juventud, en un momento en que el 
movimiento dereforma política y cultural conocido como Movimiento del Cuatro de 
Mayo estaba en plena eclosión, atrajo a muchos lectores de la influyente revista, 
incluido el propio Chen Duxiu, hacia el marxismo. 
Li Dazhao fue, de esta manera, el introductor del marxismo como ideología en 
China. En colaboración con Chen Duxiu, comenzó a atraer a jóvenes interesados 
en el marxismo y el movimiento despertó la atención de la Unión Soviética, que a 
través de la organización internacional Komintern intentaba promover el 
comunismo en el mundo. 
Dos agentes de la Komintern, el ruso Grígori Voitinski y el chino educado en 
Siberia Yang Mingzhai, fueron enviados por Lenin a China para contactar con 
activistas marxistas. Al llegar a Pekín en 1920, se entrevistaron con Li Dazhao, 
quien les recomendó que hablaran también con Chen Duxiu, a la oportunidad en 
Shanghai. Voitinski y Yang viajaron hasta esta ciudad, donde ofrecieron a Chen el 
apoyo tanto económico como logístico de la Unión Soviética para fundar un partido 
comunista6. 
La fundación formal del Partido Comunista de China se produjo en una reunión en 
Shanghai el 1 de julio de 1921. Chen Duxiu, que en aquel momento se encontraba 
en Guangzhou, no pudo asistir a la reunión, pero fue nombrado secretario general 
del partido. Unos días después, el 23 de julio de 1921, se inauguraba, también en 
Shanghai, el I Congreso Nacional del Partido Comunista de China7, en el que 
participaron doce delegados, entre ellos Mao Zedong, que aprobaron los estatutos 
del nuevo partido. 
 
 
6 Hou, Fywu., Op. Cit., p 116. 
7 El Congreso Nacional del Partido Comunista de China se convoca en la actualidad cada cinco años, y 
durante el mismo se elige al Comité Central del partido, además de debatirse y aprobarse las normas internas 
del Partido. El XVI Congreso Nacional, celebrado en 2002, ha sido el último congreso nacional, del que 
procede el actual Comité Central. La celebración del XVII Congreso Nacional está prevista para el año 2007. 
Fuente: Lucien Bianco Compilado Asia contemporánea. Historia Universal Siglo XXI, Vol. 33. México, 
Argentina, España. pp. 232-234 
 7
En sus primeros años, el PCCh estuvo bajo la influencia total de la Komintern, que 
transmitía las directrices decididas en Moscú. Debido al aún pequeño número de 
seguidores del partido y a la ausencia en China de una clase urbana que pudiera 
llevar a cabo una revolución al estilo soviético, la Komintern instó a Chen Duxiu a 
formar una alianza con el partido nacionalista Kuomintang de Sun Yat-sen que, 
aunque no comunista, compartía muchos de los aspectos revolucionarios y 
organizativos del leninismo. 
Sin embargo, la colaboración con el Kuomintang se vino abajo tras la muerte de 
Sun, cuando el sector más conservador de ese partido, liderado por Chiang Kai-
shek, se hizo con las riendas del Kuomintang rompiendo la colaboración con los 
comunistas. Desde su nueva posición de poder en Nanjing, donde se había 
establecido de nuevo la capital de la República de China en 1927, Chiang Kai-
shek lanzó una ofensiva contra los comunistas, a la par que el señor de la guerra 
Zhang Zuolin hacía lo mismo en el norte. 
Muchos comunistas, incluido Li Dazhao, fueron ejecutados. Chen Duxiu fue blanco 
de críticas por su supuesta pasividad, e intentó distanciarse de la Komintern. Sin 
embargo, el papel de la Komintern en la organización y la financiación del partido 
era fundamental y Chen Duxiu fue despojado de sus cargos en una reunión de 
emergencia en Wuhan el 7 de agosto de 1927, en la que no participó Chen, que 
no pudo defenderse de las acusaciones contra su persona. Chen Duxiu se 
convertiría en líder de los trotskistas chinos mientras que el PCCh entraría en una 
fase de crisis debido al acoso del ejército republicano del KMT. Durante esta 
época se sucedieron varios líderes del partido apoyados por Moscú, como Zhang 
Xiangfa, Qu Qiubai o Li Lisan que no conseguirían, sin embargo, mejorar la 
situación del Partido.8 
El joven líder Mao Zedong conseguiría, sin embargo, establecer una zona bajo 
control del Partido Comunista en un área montañosa de las provincias de Jiangxi y 
 
8 Hou, Fywu, Op. cit., p 35. 
 
 8
de Fujian. Esta zona bajo gobierno comunista sería conocida como el sóviet de 
Jiangxi, si bien su nombre oficial fue el de República Soviética de China, el Estado 
comunista que pretendía suceder a la República de China como régimen político 
para todo el país. 
El sóviet de Jiangxi llevó a cabo importantes reformas sociales y políticas en la 
pequeña zona de China bajo su control, en torno a la ciudad de Ruijin. La 
presencia comunista en la zona provocó la reacción del gobierno de la República 
de China, que decidió lanzar una campaña militar contra el sóviet de Jiangxi. 
Sabiendo que el ataque de las fuerzas nacionalistas era inminente, los líderes 
comunistas decidieron abandonar el sóviet de Jiangxi, emprendiendo un 
prolongado viaje, de más de un año de duración, que sería conocido como la 
Larga Marcha y que pasaría a constituir uno de los grandes hitos históricos del 
Partido. A través de un largo viaje por el interior de China, los miembros del 
Partido Comunista avanzaron por territorios difíciles huyendo de las tropas 
republicanas. El destino del viaje era la zona montañosa de la provincia de 
Shaanxi en el norte, donde se había establecido otra zona bajo control comunista, 
más alejada de las regiones controladas por el débil Gobierno central de la 
República. 
La Larga Marcha marcaría asimismo el ascenso al poder definitivo de Mao 
Zedong, en detrimento de los líderes prosoviéticos como Bo Gu y Wang Ming, 
pertenecientes al llamado grupo de los 28 bolcheviques. El acontecimiento que 
precipitó la subida al poder de Mao sería la Reunión de Zunyi, celebrada en la 
localidad de Zunyi, en la provincia de Guizhou, al comienzo de la Larga Marcha. 
En esa reunión, Zhou Enlai, uno de los principales líderes comunistas, respaldó a 
Mao y se distanció del grupo de Wang Ming y Bo Gu, que veían como Mao se 
erigía en el nuevo líder indiscutible del Partido. 
. 
 9
Al final de la Larga Marcha, el Partido Comunista se encontraba en una situación 
de extrema debilidad. Tras haber perdido sus bases de poder en el sur de China, 
sus militantes, con Mao ya como máximo líder, se encontraban aislados en el 
norte, y el Gobierno de la República de China, liderado por Chiang Kai-shek iba 
afianzando su control sobre el país. 
Sin embargo, la invasión japonesa de China provocó un cambio en la situación. 
Ante la existencia de un enemigo común, Chiang Kai-shek se vio obligado, tras el 
Incidente de Xi'an, a colaborar con el Partido Comunista. El avance de los 
japoneses en territorio chino forzó la salida del Gobierno de la República de China 
de la capital de Nanjing, ocupada por Japón, replegándose a la ciudad interior de 
Chongqing. 
Durante la guerra contra Japón, los comunistas conseguirían mantener su control 
de la zona norte del interior de China, entre las provincias de Shaanxi, Gansu y 
Shanxi, y desde su capital establecida en la ciudad de Yan'an lograrían atraer a 
muchos nuevos militantes del Partido. En 1945, el final de la Segunda Guerra 
Mundial supuso la salida del ejército japonés de China. El Partido Comunista se 
hacía con el control de un área extensa del norte del país y se adueñaba de gran 
parte del material bélico abandonado por los japoneses en su retirada del noroeste 
de China. Esto puso al Partido Comunista en una situación de gran fortaleza para 
negociar con el Kuomintang el establecimiento de un gobierno de unidad nacional. 
A pesar de los intentos de mediación de Estados Unidos y de la Unión Soviética, 
las posturas enfrentadas de Chiang Kai-shek y de Mao Zedong hicieron imposible 
el acuerdo, reanudándose el enfrentamiento militar entre el Gobierno de Nanjing y 
el EjércitoPopular de Liberación del Partido Comunista. 
Mientras el Gobierno de Nanjing mantenía el control sobre los principales núcleos 
urbanos del país, los comunistas consiguieron hacerse con el control del medio 
rural. A finales de 1948, las ciudades del norte de China se habían convertido en 
islas de poder nacionalista inmersas en un medio rural bajo control comunista. La 
táctica de Mao Zedong de controlar el campo había sido un éxito. A lo largo de 
 10
1949, las grandes ciudades fueron cayendo una a una bajo control comunista, y el 
Gobierno de Nanjing hubo de replegarse hacia el sur, hasta acabar en la isla de 
Taiwán, donde se mantendría el régimen político de la República de China. La 
victoria de los comunistas en la continente chino llevó a la fundación, el 1 de 
octubre de 1949 de la nueva República Popular China, bajo la dirección de Mao y 
el Partido Comunista.9 
Tras la fundación de la nueva República Popular, Mao Zedong buscó la 
colaboración de la Unión Soviética. A pesar de que el liderazgo de Mao había 
distanciado al comunismo chino del soviético, Mao y los demás dirigentes del 
Partido Comunista de China eran conscientes de que la superpotencia soviética, 
por su ideología comunista, debía ser el aliado natural de la nueva China. Como 
consecuencia del Tratado de Amistad, Alianza y Ayuda Mutua entre los dos 
países, firmado en febrero de 1950, el nuevo régimen chino recibió apoyos 
económicos y logísticos por parte de la Unión Soviética de Stalin; y el Partido 
Comunista de China adoptaba un modelo organizativo y económico para el nuevo 
Estado basado en gran medida en la experiencia soviética. 
El VIII Congreso Nacional del Partido, celebrado en 1956, fue el primer congreso 
nacional tras la victoria en la Guerra Civil, y en él se aprobaron las directrices para 
los años siguientes. Sin embargo, la aparente unidad en el seno del Partido 
comenzaría a entrar en crisis poco después de este congreso. La campaña del 
Gran Salto Adelante, promovida por Mao en contra de las opiniones de los 
asesores soviéticos y de muchos dirigentes comunistas chinos, resultó un fracaso 
económico, y enfrentó a Mao a otros dirigentes del Partido, además de provocar el 
distanciamiento respecto a la Unión Soviética, que acabaría derivando en un 
conflicto abierto. Este enfrentamiento entre los regímenes chino y soviético, la 
Ruptura Sino-Soviética, llegaría a poner a China al borde de la guerra con la Unión 
Soviética. 
 
9 Doutscher, Isaac. El Maoísmo y la Revolución Cultural China. México, Ed. Era 1975. 
 11
El aislamiento internacional del régimen chino y las luchas por el poder marcarían 
la evolución del Partido Comunista durante los años 60 y la primera mitad de los 
años 70. Tras el fracaso del Gran Salto Adelante, Mao se vio relegado en el 
aparato del Estado, cediendo el puesto de presidente de la República Popular 
China a Liu Shaoqi, y manteniendo sólo su cargo de presidente del Partido. Desde 
esta posición, Mao, junto a su esposa Jiang Qing y al líder del Ejército Lin Biao, 
lanzaría la Revolución Cultural, campaña de recuperación de la ortodoxia 
ideológica del Partido que ha sido interpretada como una manifestación más de 
las luchas por el poder durante aquellos años. La Revolución Cultural tuvo como 
consecuencia la salida del poder, tanto del Partido como del Estado, de dirigentes 
como Liu Shaoqi y Deng Xiaoping. Debido a los enfrentamientos internos durante 
estos años, el IX Congreso Nacional del Partido no se celebraría hasta septiembre 
de 1969. El IX Congreso marcó la victoria de Mao y Lin Biao en la pugna por el 
poder. La jefatura de Estado fue abolida y Mao, en su condición de presidente del 
Partido, se convertía de nuevo en el máximo dirigente del país. 
Las luchas por el poder continuarían, sin embargo, en los años siguientes. Lin 
Biao sería responsable de al menos dos intentos de golpe de Estado contra Mao y 
acabaría muriendo en un accidente de aviación cuando intentaba huir del país 
rumbo a Moscú. La esposa de Mao, Jiang Qing, junto a sus seguidores, formarían 
el grupo de dirigentes del Partido que más tarde sería conocido despectivamente 
como la Banda de los Cuatro. En agosto de 1973, se celebró el X Congreso 
Nacional del Partido, que confirmó la línea ideológica de la Revolución Cultural y 
confirmaba el poder de Jiang Qing y sus colaboradores. 
Sin embargo, tras la muerte de Mao, el sucesor elegido por éste, Hua Guofeng, 
haría arrestar a la Banda de los Cuatro, y permitiría el regreso al poder de 
dirigentes que habían sido apartados durante la Revolución Cultural. Precisamente 
el principal de estos dirigentes, Deng Xiaoping, que gozaba de una base de 
apoyos mucho mayor que el casi desconocido Hua, acabaría haciéndose con el 
poder en el Partido y en el Estado. En 1977, el XI Congreso Nacional del Partido 
condenaba los acontecimientos de la Revolución Cultural, atribuyendo a la Banda 
 12
de los Cuatro toda la responsabilidad de los errores cometidos. Esta ruptura con 
los años precedentes se confirmaría con mayor claridad un año después, en 
diciembre de 1978, cuando se celebró la III Sesión Plenaria del XI Congreso 
Nacional. En esa reunión, que confirmó la irrupción de Deng Xiaoping como nuevo 
hombre fuerte del Partido, se condenó de manera explícita la Revolución Cultural, 
que fue calificada de "catástrofe" y se reiteraron las manifestaciones de condena 
contra Lin Biao y la Banda de las Cuatro. La nueva línea oficial del Partido 
aseguraba que Mao había cometido errores, pero atribuía la responsabilidad 
principal de los mismos a sus seguidores, respetando la figura de Mao como gran 
líder revolucionario. 
A partir del XI Congreso, se inició una etapa de estabilidad política, derivada del 
firme control del Partido por Deng Xiaoping, que ha continuado hasta la actualidad. 
Desde 1978, los congresos nacionales del partido se han venido celebrando con 
regularidad cada cinco años, y las líneas maestras tanto políticas como 
económicas marcadas por Deng Xiaoping han sido mantenidas por sus sucesores 
al frente tanto del Partido como del Estado, Jiang Zemin y Hu Jintao. La mayor 
crisis a la que hubo de enfrentarse el Partido Comunista en estos años fue sin 
duda la que se derivó de las protestas de la Plaza de Tian'anmen de 1989. El 
desenlace de estas protestas, en las que murieron cientos de manifestantes tras la 
intervención del Ejército, supuso la salida del poder de dirigentes como Zhao 
Ziyang, y convirtió a Jiang Zemin en el sucesor de Deng Xiaoping.El acervo 
ideológico del Partido, basado en el marxismo-leninismo y el pensamiento de Mao 
Zedong, ha sido ampliado en los últimos años con el pensamiento de Deng 
Xiaoping y la teoría de la Triple Representatividad10 de Jiang Zemin. De esta 
 
10La Triple Representatividad es en mobre que recibe la teoría política desarrollada por el antiguo 
Secretario General del Partido Comunista de China y Presidente de la República Popular China Jian Zemin. 
La teoría explica cual es el papel del Partido en la sociedad china actual y en el proceso de modernización del 
Estado, es la base ideologíca que ha permitido la incorporación al Partido Comunista de China de muchos 
empresarios en los últimos años, y presenta una ruptura con la ideología tradicional del Partido, al abandonar 
la idea de la lucha de clases. En la República Popular China, la teoría de la Triple Representatividad está 
considerada parte del acervo ideológico del Partido Comunista, junto al pensamiento de Mao Zedong y al 
pensamiento de Deng Xiaoping. Fuente: Eugenio Anguiano, China Contemporánea: la Construcción de un 
país, desde 1949. El Colegio de México, Centro de Estudios de Asia y África, Programa de Estudios APEC, 
Impreso en México. Primera edición. p.58. 
 13
manera, el Partido ha mantenido la evolución de su ideología, así como elrespeto 
a sus dirigentes, incorporando a su doctrina las ideas de los líderes más recientes. 
1.1.2 Ideología del Partido Comunista Chino 
El Partido Comunista de China es una de las mayores organizaciones políticas en 
el mundo y en la actualidad que cuenta con más de 60 millones de miembros. El 
Partido tiene presencia en todos los ámbitos de la vida china, controlando los 
diferentes niveles de gobierno y los lugares de trabajo y las instituciones de 
enseñanza. 
En la época de Mao Zedong, la principal diferencia entre el comunismo chino y el 
de inspiración soviética que se extendió por Europa y otras partes del mundo, 
radicaba en la diferente visión de los papeles de la clase campesina y la de los 
trabajadores urbanos. Mientras que los comunistas soviéticos desconfiaban del 
espíritu revolucionario de los campesinos, viendo a los trabajadores urbanos como 
la clase capaz de enfrentarse al poder burgués, Mao vio en los campesinos al 
auténtico motor de la revolución. Esta visión del mundo rural como el que debía 
alzarse contra los poderes establecidos fue la principal aportación de Mao al 
pensamiento comunista. Muchos movimientos comunistas, sobre todo en Asia y 
Latinoamérica, han tomado esta idea del maoísmo, considerando al campesinado 
como la clase social que debe rebelarse contra el poder y alcanzar el ideal de la 
dictadura del proletariado. 
Esta visión ideológica cambió sustancialmente con la subida al poder de Deng 
Xiaoping, máximo líder chino desde finales de los años 1970 hasta su fallecimiento 
en 1997. Deng impulsó una serie de reformas económicas que supusieron la 
entrada en China de inversiones de empresas extranjeras y la creación de 
empresas privadas dentro de la propia China. Esta apertura económica de las tres 
últimas décadas ha alterado la base ideológica del Partido, que ha ido 
abandonando las ideas comunistas tradicionales representadas por el 
pensamiento de Mao Zedong y asumiendo como válido el modelo económico 
capitalista. La ideología del Partido ha derivado en este sentido hacia un modelo 
 14
autoritario con un fuerte componente nacionalista. Esta deriva ideológica fue 
formalizada en la teoría ideológica de la Triple Representatividad de Jiang Zemin, 
el sucesor de Deng en el poder tanto en el Estado chino como en el Partido 
Comunista, y que ha supuesto la admisión de empresarios como miembros del 
Partido Comunista en los últimos años. Esta profunda transformación ideológica 
ha continuado con el sucesor de Jiang, el actual Secretario General del Partido Hu 
Jintao, bajo cuyo mandato se han intensificado las reformas políticas y 
económicas. 
El Partido Comunista chino constituye un ejemplo típico: en ochenta años desde 
su fundación, celebró dieciséis congresos nacionales y cambió su estatuto en 
dieciséis oportunidades. En más de cincuenta años desde que asumió el poder, el 
PCCh realizó cinco modificaciones importantes a la Constitución china. 
El ideal del Partido Comunista es la igualdad social; su meta final, la realización de 
la utopía comunista. Sin embargo, hoy China, bajo el control del PCCh, se 
convirtió en el país con la brecha más grande entre ricos y pobres, y sobre la base 
de sus 800 millones de pobres11, muchos miembros del PCCh se han vuelto 
millonarios. 
El pensamiento del PCCh comenzó con el marxismo-leninismo, al cual le agregó 
la ideología de Mao Zedong, luego las exposiciones de Deng Xiaoping y, 
finalmente, los “Tres Representantes”, de Jiang Zemin. El marxismo y el maoísmo 
no son ideologías compatibles en absoluto con las de Deng y Jiang; en realidad 
son completamente opuestas. El hecho de que el PCCh las haya puesto y 
adorado en un mismo escenario es realmente una rareza de la historia. 
Los principios evolutivos del Partido Comunista son por demás contradictorios. 
Desde la idea de una integración global hasta el nacionalismo extremo de hoy, 
desde la confiscación de toda propiedad privada y el derrocamiento de todas las 
clases explotadoras a la noción actual de atraer capitalistas para unirse al Partido, 
 
11 Orville Shell. Buda le mueve la cuna al Estado. Día Siete 2004. p. 42 
 15
sus principios fundamentales han ido cambiando en todas direcciones. Los 
principios que ayer defendían con firmeza, hoy ya no sirven, y mañana tampoco 
servirán los de hoy. No importa cuántas veces cambie sus principios el PCCh, su 
meta sigue siendo la misma: captar y mantener el poder, y ejercer un control 
absoluto sobre la sociedad. 
En la historia del PCCh, se pueden contar más de diez luchas por causas de “vida 
o muerte”. En realidad, todas estas luchas coincidieron con pasajes de poder que 
siguieron a cambios en los postulados básicos del Partido. 
Todo cambio de postura y principios sobrevino cada vez una crisis inevitable en el 
seno del PCCh puso en jaque su legitimidad y supervivencia. Ya sean colaborar 
con el Partido Kuomintang, sostener una política exterior pro estadounidense, 
reformar la economía y abrir los mercados, o promover el nacionalismo, cualquiera 
de estas decisiones se tomó en momentos de crisis, y todas buscaron consolidar 
el poder del PCCh. Cada ciclo de persecución a un determinado grupo seguido de 
una marcha atrás en esa persecución estuvo ligado a cambios en los principios 
rectores del Partido. 
El PCCh es un régimen autoritario leninista. Desde su concepción, se 
establecieron tres líneas básicas: política, intelectual y organizativa. En términos 
sencillos, la línea intelectual es la filosofía fundadora del Partido Comunista; la 
política establece sus objetivos, y la organizativa determina el modo de 
implementación de esos objetivos con un formato de organización estricta. 
El requerimiento primero y fundamental tanto para los miembros del PCCh como 
para el pueblo de la sociedad comunista es una obediencia absoluta. De esto se 
trata la línea organizativa. 
En China, la gente conoce las dos caras de los miembros del PCCh. En el ámbito 
privado, éstos sienten la alegría, el enojo, la pena y el regocijo de la gente común. 
Tienen los méritos y las debilidades de la gente común. Pueden ser padres, 
cónyuges o buenos amigos. Pero sobre la naturaleza humana está la naturaleza 
 16
del Partido, que según los requisitos del Partido Comunista, está siempre por 
encima de cualquier otra cosa. Así, la naturaleza humana es contradictoria y 
cambiante; en cambio, la naturaleza del Partido es absoluta y está más allá de 
dudas o cuestionamientos. 
Durante la Revolución Cultural en China, era habitual que padres e hijos se 
aniquilaran mutuamente, esposos y esposas lucharan entre sí, madres e hijas se 
delataran unas a otras, estudiantes y maestros se trataran como enemigos. La 
naturaleza del Partido fomentaba el conflicto y el odio entre la gente. En la primera 
época del régimen comunista, muchos altos funcionarios del PCCh no pudieron 
hacer nada para salvar a familiares marcados como enemigos de clase. Ésta es 
otra manifestación de la naturaleza del Partido. 
.Un miembro del Partido, cuando habla como tal, tiene que ser coherente con la 
línea de la “organización”, sin importar lo que piense como persona. La estructura 
del Partido es piramidal12, con un poder central en la cima que controla toda la 
jerarquía. Este tipo de estructura es uno de los rasgos más importantes del 
régimen comunista, ya que posibilita la obediencia absoluta. 
Hoy, el PCCh ha degenerado en una entidad política que protege sus intereses. 
Dejó de tener como meta la ideología comunista. Sin embargo, la estructura 
organizativa del comunismo es la misma; el requisito de la obediencia absoluta no 
ha cambiado. El PCCh se sitúa por sobre la condición humana y desecha a 
cualquier grupo o persona que considera perjudicial o potencialmente perjudicial 
para su poder, se trate de ciudadanos comunes o de funcionarios jerárquicos del 
Partido12 A la cabeza del Partido Comunista se encuentra el Comité Central, formado por alrededor de 300 miembros 
elegidos por el Congreso Nacional del Partido Comunista de China, que se convoca cada cinco años. Un 
grupo más reducido de miembros de este Comité Central, en la actualidad 22, constituye el Buró Político, 
dentro del cual existe a su vez un órgano de poder más restringido formado por los nueve miembros del 
Comité Permanente del Buró Político. A estos nueve miembros del Comité Permanente se les considera 
habitualmente los hombres más poderosos del régimen y la mayoría de ellos desempeñan también funciones 
de gobierno en el aparato del Estado. Encabezando el Comité Permanente se encuentra el secretario general. 
Fuente: Lucien Bianco compilado., Op. Cit., pp. 232-234 
 17
La caída del bloque socialista encabezado por la Unión Soviética ocurrida a 
principios de la década de 1990 señaló el fracaso del comunismo luego de casi un 
siglo de existencia. Sin embargo, contra todos los pronósticos, el PCCh sobrevivió 
y aún gobierna China, una nación cuya población representa un quinto de los 
habitantes del mundo. Surge un interrogante inevitable: el PCCh de hoy ¿es 
verdaderamente comunista? 
Nadie en la China de hoy cree en el comunismo, empezando por los miembros del 
Partido. Luego de cincuenta años de socialismo, el PCCh ha adoptado la 
propiedad privada e incluso tiene una bolsa de valores. Busca capitales 
extranjeros para iniciar nuevos emprendimientos, mientras explota a trabajadores 
urbanos y rurales, prácticas que están en las antípodas de los ideales del 
comunismo. Pese a practicar el capitalismo, el PCCh mantiene un control 
autocrático sobre el pueblo de China. La Constitución, en su reforma de 2004, 
establece que “el pueblo multiétnico de China reafirma su adhesión al sistema de 
dictadura democrática y a la vía socialista del pueblo bajo la conducción del 
Partido Comunista Chino y la guía del marxismo-leninismo, la ideología de Mao 
Zedong, la teoría de Den Xiaoping y el pensamiento fundamental estipulado en los 
‘Tres Representantes’. 
“El leopardo ha muerto, pero todavía queda su piel.”13 El PCCh hace verdad esta 
frase ya que continúa gobernando desde la piel del comunismo y la usa para 
sostener su régimen en China. 
El medio más eficaz que encontró el partido comunista para divulgar su doctrina 
fue eliminar a los opositores. Como la teoría y la conducta del comunismo son por 
 
13
 “El leopardo ha muerto, pero todavía queda su piel” es un verso del “Poema del ciruelo en flor”, de 
Shao Yong (1011-1077), incluido en un antiguo libro de profecías chinas. El leopardo se usa aquí para 
referirse al territorio de la ex Unión Soviética, cuya forma recuerda un leopardo en plena carrera. Con la caída 
de la Unión Soviética, la esencia del sistema comunista desapareció, y quedó sólo la piel (la forma), la 
herencia que recibió el PCCh. Fuente: http//www.lagranepoca.com consultado 29 de octubre de 2007 
 
 18
demás ridículas, la única manera de que la gente las acepte es por la fuerza; por 
eso el Partido recurre a la violencia y aniquila a los disidentes. Después de que el 
PCCh tomó las riendas del poder en China, propulsó la “reforma agraria” para 
eliminar a la clase terrateniente, la “reforma socialista” en la industria y el comercio 
para erradicar a los capitalistas, la “purga de reaccionarios” para acabar con las 
religiones autóctonas y los funcionarios de gestiones anteriores al comunismo, el 
“movimiento antiderechista” para silenciar a los intelectuales, y la Revolución 
Cultural para borrar la cultura tradicional. El PCCh pudo unificar a China a través 
del comunismo y hacer que todo el país leyera el Libro Rojo14, bailara la “danza de 
la lealtad” y llegara a “pedirle instrucciones al Partido a la mañana y rendirle 
cuentas a la noche”. Después de los gobiernos de Mao y Deng, el PCCh 
estableció que Falun Gong, una práctica de cultivación tradicional iba a competir 
con el Partido para ganar el favor de las masas, por lo que se propuso eliminarla. 
Así se inició una persecución genocida que continúa hasta el día de hoy. 
El PCCh fomenta el ateísmo y proclama que la religión es el “opio espiritual” que 
intoxica al pueblo. Empleó su poder para aplastar a todas las religiones de China y 
erigirse en Dios, y así darle al gobierno el poder absoluto para gobernar el país. 
Al mismo tiempo que destruía las religiones, el PCCh barría con la cultura 
tradicional. Bajo la proclama de que la tradición, la moral y la ética tenían rasgos 
feudales, supersticiosos y reaccionarios, las erradicó en nombre de la revolución. 
Durante la Revolución Cultural, la propagación de situaciones abominables violó 
las tradiciones chinas: matrimonios que se acusaban mutuamente, estudiantes 
que golpeaban a sus maestros, padres e hijos que se enfrentaban entre sí, las 
Guardias Rojas15 que asesinaban inocentes sin justificación alguna y rebeldes que 
golpeaban, destruían y saqueaban todo lo que encontraban a su paso. Todas 
 
14 En octubre de 1966 apareció el famoso Libro Rojo, pronto traducido a decenas de lenguas, donde se 
recogía mediante una selección de citas el pensamiento político de Mao. 
 
15 Grupos de estudiantes de enseñanza secundaria y universitaria que profesaban una ferviente lealtad al líder 
chino Mao Zedong durante las primeras etapas de la Revolución Cultural (1966-1976). Los guardias rojos 
aplicaron las directivas de Mao Zedong dirigidas a atacar a los elementos elitistas de la sociedad. 
Fuente: Eugenio Anguiano., Op. Cit., pp. 56-71. 
 19
consecuencias esperables de un régimen que se dedicó a reprimir la naturaleza 
humana. 
De dónde vienen las ideas tradicionales de la sociedad De acuerdo con el 
ateísmo, las concepciones tradicionales provienen de las leyes de la naturaleza y 
la sociedad. Son el resultado de los movimientos sistemáticos del universo. Para 
los creyentes, en cambio, las tradiciones humanas y los valores morales provienen 
de Dios. Cualquiera sea su origen, la moral humana, las normas de conducta y los 
parámetros para juzgar el bien y el mal más fundamentales son relativamente 
estables; fueron la base para regular el comportamiento humano y mantener el 
orden social durante miles de años. Si los humanos se quedaran sin normas 
morales y parámetros para juzgar el bien y el mal, ¿no es probable que se 
degeneraran y se transformaran en animales? 
1.2 LA PROHIBICIÓN DE LAS RELIGIONES Y LA PERSECUCI ÓN DE GRUPOS 
RELIGIOSOS 
Otra de las atrocidades cometidas por el régimen comunista fue la brutal supresión 
de la religión y la prohibición total de los grupos religiosos después de la fundación 
de la República Popular de China. En 1950, el PCCh instruyó a sus gobiernos 
locales para que prohibieran todos los credos religiosos y sociedades secretas no 
oficiales. El PCCh determinó que esos grupos “feudales” subterráneos eran meras 
herramientas de los terratenientes, los campesinos ricos, los reaccionarios y los 
agentes secretos del KMT. 
En esta persecución de alcance nacional, el gobierno movilizó a las clases en las 
que confiaba para que identificaran y persiguieran a los miembros de las 
agrupaciones religiosas. Distintos niveles gubernamentales participaron 
directamente en la desintegración de estos “grupos supersticiosos” como 
comunidades de cristianos, católicos y budistas. Conminaron a todos los 
integrantes de estas iglesias, templos y facciones religiosas a que se registraran 
en las agencias gubernamentales y se arrepintieran de sus acciones. No obedecer 
implicaba severos castigos. En 1951, el gobierno promulgó leyes formales por las 
 20
cuales aquellos que continuasen sus actividades religiosas no oficiales podrían ser 
condenados a prisión perpetua o a la pena de muerte. 
Esta persecución cayó sobre un gran número de personas de buen corazóny 
respetuosas de la ley que creían en Dios. Datos incompletos aseveran que el 
PCCh persiguió durante la década de 1950 al menos a tres millones de creyentes 
y miembros de grupos no oficiales, una parte de los cuales fue asesinada. El 
PCCh registró casi todos los hogares y realizó interrogatorios masivos. Incluso 
llegaba a destrozar estatuas del Dios, venerado tradicionalmente por los 
campesinos chinos. Las ejecuciones alimentaban el mensaje del PCCh de que la 
comunista era la única ideología y fe legítima. 
 La situación era que cualquiera fuera la religión de uno, había un solo criterio 
posible: seguir las instrucciones del PCCh y saber que el Partido está por encima 
de todos los credos. Si se es cristiano, ahora el Partido es el Dios del Dios 
cristiano. Si se es budista, el Partido es el Maestro Buda del Maestro Buda. Entre 
los musulmanes, el Partido es el Alá de Alá. En cuanto al Lama Viviente del 
budismo tibetano, el Partido interviene y decide quién es el Lama Viviente. El 
Partido no deja opción. Todos los creyentes deben cumplir las metas del Partido 
mientras sostienen sus credos sólo en la superficie. Si no lo hacen así, serán el 
blanco de las medidas represivas de la dictadura del PCCh. 
En un informe más de 20.000 cristianos realizaron un estudio en 560.000 
cristianos de iglesias que funcionaban en hogares de 207 ciudades en 22 
provincias de China. El estudio reveló que de quienes asistían a las iglesias 
domésticas, 130.000 eran vigilados por el gobierno.16. 
Eliminando a la clase terrateniente y la clase capitalista, y persiguiendo a grandes 
cantidades de fieles y personas respetuosas de la ley, el PCCh despejó el camino para que el 
Partido se convirtiera en la religión única de China. 
 
 
16 China apoya el intercambio con iglesias Extranjeras bajo la premisa de una China. Nota del Periódico 
Xinhua en Español de 20 de Noviembre de 2006 
 21
1.3 EL GRAN SALTO ADELANTE 
Después del Movimiento AntiDerechista, China entró en un estado de temor a la 
verdad. Todos se reunían a escuchar mentiras y a inventar historias; se evadía y 
se encubría la verdad con calumnias y rumores. El Gran Salto Adelante fue un 
ejercicio colectivo nacional de la mentira. El pueblo chino, bajo la dirección del 
PCCh, hizo muchas cosas extrañas y ridículas. Tanto los mentirosos como sus 
víctimas sufrían una traición. En esta campaña, el PCCh impuso su energía 
violenta y maléfica en el mundo espiritual del pueblo chino. Año tras año, se 
querían imponer políticas inconcebibles como “alcanzar una producción de granos 
de 75.000 kilogramos por hectárea”, “duplicar la producción de acero” y “superar a 
Gran Bretaña en diez años y a los Estados Unidos en quince”. Estas políticas 
dejaron como saldo hambrunas en todo el país que costaron millones de vidas. 
Durante el congreso partidario de Lushan de 1959, ¿quién de los participantes no 
concordaba con la opinión del general Peng Dehuai17 de que el Gran Salto 
Adelante impulsado por Mao Zedong era absurdo? Pero la decisión de apoyar a 
Mao Zedong o no marcaba la línea entre la lealtad y la traición; en otras palabras, 
la línea entre la vida y la muerte. Citando una historia popular china, cuando Zhao 
Gao18 decía que un ciervo era un caballo, él conocía la diferencia entre un ciervo y 
 
17 Peng Dehuai (1898-1974): general y líder político del comunismo chino. Peng fue comandante en jefe 
durante la Guerra de Corea, viceprimer ministro del Consejo de Estado, miembro de la Oficina Política y 
ministro de Defensa entre 1954 y 1959. Fue echado de sus funciones por discrepar con los lineamientos 
izquierdistas de Mao en el Plenario de Lushan de 1959. Fuente. Eugenio Anguiano., Op. Cit., Apéndice de 
Biografías. pp. 425. 
 
18
 Zho Gao (fecha de nacimiento desconocida-210 a. C.): jefe eunuco durante la dinastía Qin. En 210 a. C., 
luego de la muerte del emperador Qin Shi Huang, Zhao Gao, el primer ministro Li Si y el segundo hijo del 
emperador, Hu Hai, fraguaron dos deseos del emperador y convirtieron a Hu Hai en emperador, y luego le 
ordenaron suicidarse al príncipe coronado Fu Su. Con el tiempo, surgieron los conflictos entre Zhao Gao y Hu 
Hai. Zhao llevó un ciervo a la corte real y dijo que era un caballo. Sólo un puñado de funcionarios se atrevió a 
contradecirlo y afirmaron que era un ciervo. Zhao Gao consideró que esos funcionarios estaban en su contra y 
los echó del gobierno. Fuente: ibíd. p 433. 
 22
un caballo, pero cometió el error adrede para manipular a la opinión pública, 
apagar los debates y expandir su propio poder. El resultado del congreso fue que 
Peng Dehuai se vio obligado a firmar una resolución en la que se autocondenaba 
y se expulsaba del gobierno. De igual modo, en los últimos años de la Revolución 
Cultural, Deng Xiaoping fue obligado a prometer que nunca apelaría la decisión 
del gobierno de removerlo de los cargos que ocupaba. 
La sociedad humana depende de la experiencia para entender el mundo y 
expandir sus horizontes. Sin embargo, el PCCh ha impedido que la gente pueda 
aprender de las lecciones de la historia. Encima, la censura estatal sobre los 
medios de comunicación contribuye a empobrecer la capacidad de la gente para 
discernir lo bueno de lo malo. A lo largo de los movimientos pasados, las nuevas 
generaciones escucharon sólo el punto de vista del Partido y no tuvieron acceso al 
pensamiento interior propio de los movimientos anteriores. Sólo pudieron observar 
fragmentos de los hechos para entender la historia y juzgar situaciones nuevas. 
Así, creen estar en lo correcto, y en realidad no hacen más que deformar la 
realidad que llega a las masas del pueblo chino. La política del PCCh de mantener 
al pueblo bajo la ignorancia se ha llevado adelante de manera acabada. 
1.4 LA REVOLUCIÓN CULTURAL. 
La Gran Revolución Cultural fue una gran actuación montada por el partido 
comunista en su posesión total del país. En 1966, se desató en China una nueva 
ola de violencia; un ciclón de terror rojo cual dragón enloquecido hizo temblar las 
montañas y congeló los ríos. El escritor Qin Mu describió así a este movimiento: 
“Fue una verdadera calamidad sin precedentes. ¿Cuántos millones de personas 
fueron encarceladas por su vínculo con familiares señalados por el PCCh, cuántos 
millones murieron amargamente, cuántas familias se desintegraron, cuántos niños 
y jóvenes se volvieron matones y villanos, cuántos libros fueron quemados, 
cuántos sitios culturales antiguos destruidos, cuántas tumbas profanadas, cuántas 
maldades cometidas en nombre de la revolución?” 
 
 
 23
Según cifras conservadoras, el número de muertes no naturales en China durante 
la Revolución Cultural llegó a 7.730.00019. 
La gente suele pensar erróneamente que la violencia y la masacre de la 
Revolución Cultural ocurrieron bajo un estado de anarquía generado por 
movimientos rebeldes, y que fueron las Guardias Rojas y los rebeldes quienes 
cometieron los asesinatos. No obstante, según miles de anuarios con información 
de los condados chinos, el pico de muertes no naturales durante la Revolución 
Cultural no fue 1966, cuando las Guardias Rojas debilitaron diferentes niveles del 
gobierno central, ni 1967, cuando los rebeldes pelearon con armas militares, sino 
en 1968, cuando Mao recuperó el control del país, mediante el establecimiento de 
“distintos niveles de comités revolucionarios”. La violencia abusiva y las matanzas 
sangrientas las perpetraron en su mayoría tropas del gobierno, milicias armadas y 
miembros del PCCh. 
El objetivo fue establecer el comunismo como la religión única que domina todo el 
país y que controla no sólo el Estado sino la mente de cada persona. El culto de 
“crear aDios” en Mao llegó a su apogeo con la Revolución Cultural. Se debía 
recurrir a la teoría de Mao para tomar cualquier decisión: la visión de una persona 
se había instalado en la mente de decenas de millones. La Revolución Cultural, de 
un modo que no registra precedentes y que jamás será igualado, con toda 
intención no especificaba qué no se podía hacer. En cambio, el Partido enfatizaba 
“qué se puede hacer y cómo. Todo lo que exceda ese límite no se puede hacer, ni 
siquiera concebirse”. 
La Revolución Cultural fue un período caracterizado por el derramamiento de 
sangre, las matanzas, el sufrimiento, la pérdida de la conciencia y la confusión 
entre lo correcto y lo incorrecto. Después de la Revolución Cultural, la cúpula del 
PCCh cambió sus banderas en más de una ocasión: el gobierno pasó de manos 
seis veces en veinte años. La propiedad privada volvió a China, se ampliaron las 
 
19Ma. Guadalupe Vigil. Reflexiones sobre China, Ed. Tirana, 1979. p746. 
 
 
 24
diferencias entre el nivel de vida de las ciudades y el de las zonas rurales, el área 
desértica se expandió con rapidez, los ríos continuaron secándose y el uso de 
drogas y la prostitución experimentaron un aumento. Todos los crímenes contra 
los que luchaba el PCCh se instalaron en la sociedad china. 
El corazón despiadado del PCCh, su naturaleza traicionera, sus acciones 
perversas y su capacidad para llevar al país a la ruina no dejaron de crecer. 
Durante la Masacre de Tiananmen de 1989, el Partido movilizó tropas y tanques 
para matar a los estudiantes que manifestaban en la Plaza de ese nombre. La 
cruel persecución contra los practicantes de Falun Gong constituye un hecho aún 
peor. El poder del gobierno chino hoy sigue apoyándose en la filosofía de lucha 
armada y violencia del PCCh. La única diferencia con el pasado es que el Partido 
ahora tiene más capacidad para el engaño. 
 
 25
CAPITULO II 
¿QUÉ ES FALUN DAFA O FALUN GONG Y SU PERSECUCIÓN? 
2. 1 ¿QUE ES FALUNDAFA O FALUN GONG? 
Falun es un término chino que encierra un doble concepto: Fa (ley) y Lun (rueda) 
Expresa así el significado complejo de una ley que abarca el movimiento cósmico 
en perpetua rotación. Dafa está compuesto por dos términos: Da (gran) y Fa (ley). 
Gong es un término genérico para todas las prácticas que cultiva la energía 
interior. 
Falun Dafa, también conocido como Falun Gong, es una disciplina ancestral de 
Qigong1 enfocada a mejorar el cuerpo, la mente y el espíritu a través del ejercicio 
y la meditación. En China, a ese tipo de disciplina se le denomina “práctica de 
cultivación” y consiste en dos aspectos principales. La “practica” se refiere al 
desarrollo del cuerpo humano a través de cinco poderosos ejercicios. El 
segundo aspecto y el más importante se llama “cultivación”, y se refiere al 
mejoramiento del espíritu y la mente a través del cuidadoso estudio de los 
principios universales: Verdad, Benevolencia y Tolerancia, las tres virtudes que 
forman el núcleo esencial de las enseñanzas de Falun Dafa.2 Para muchos, los 
ejercicios pueden parecerse al Tai-Chi o yoga, que son bien que son bien 
conocidos en el mundo occidental. A diferencia de estas prácticas y otras formas 
de Qigong, Falun Dafa no se limita sólo al campo de la salud y del propio 
bienestar, sino que además guía al practicante hacia un nivel más elevado, de 
mayor sabiduría e iluminación. 
 
Falun Dafa fue dado a conocer por primera vez al público en general que ya 
existía desde antaño en las montañas y lugares remotos a China, donde era 
transmitida de maestro a discípulo a lo largo de los siglos. Como parte del auge de 
 
1 Qigong (chigong) nombre genérico para las prácticas de energía interna que cultivan el qi o “energía vital”. 
En décadas recientes, las prácticas de qigong se han hecho muy populares en China. 
 
2 Li Hong Zhi , Zhuan Falun Girando La Rueda Del Fa. Diciembre 2003 (versión en español). Estados 
Unidos. p. 18. 
 26
Qigong que tuvo lugar en las décadas 1970-80 en China, el Sr. Li Hongzhi lo hizo 
público con el propósito de beneficar al mayor número de personas que quisieran 
aprenderla. La acogida fue extraordinaria. En pocos años Falun Dafa se convirtió 
en la práctica de qigong más popular en China, como lo es actualmente también 
en el resto del mundo. Se estima hoy que hay más de 100 millones de personas 
practicando Falun Dafa en más de 60 países alrededor del mundo3. Quienes lo 
practican afirman que muchos de ellos han mejorado su salud, purificado sus 
mentes, y desarrollado un entendimiento más profundo sobre la vida, la 
humanidad y el universo. Además, Falun Dafa ha ayudado a que numerosas 
personas jóvenes y adultas se alejaron del alcohol, las drogas, la violencia y otros 
malos hábitos, y se encaminaron hacia una vida más significativa. 
 
La práctica ha recibido elogios a nivel mundial. Antes de que fuera prohibida por la 
cúpula del Gobierno chino (en el principio alarmado por el sorprendente aumento 
del número de practicantes), el gobierno otorgó muchos premios y honores a 
Falun Dafa por los grandes beneficios que aportó a la salud y la elevación moral 
del pueblo. Los periódicos y revistas chinos informaron sobre estos importantes 
beneficios para la salud; el gobierno incluso reconoció que, como resultado de la 
práctica, ahorraba mucho dinero en gastos de salud pública. 
 
Varios estudios científicos demuestran la mejoría en la salud de aquellos que 
practican Falun Dafa. En 1998, se llevó a cabo un estudio en China donde se 
evaluó la salud de 30,000 practicantes. Sus resultados indicaron que el 60% de 
aquellos que participaron en la investigación se recuperaron de sus enfermedades 
previas, y el 97% afirmaban sentirse más saludables y con mayor energía y vigor 
física y mentalmente. En 1993, en la Exposición de Salud de Beijing, Falun Gong 
fue reconocida como la “Escuela Estrella de Qigong” y el Maestro Li Hongzhi 
recibió “el trofeo por los Avances en los límites de la ciencia” y honores como”el 
Maestro de Qigong más Aclamado por las Masas”. En el mismo año, el Maestro Li 
 
3 Extracto de una declaración del centro informativo Falun Dafa. http.// www. falundafa.org 
 
 27
Hongzhi también fue premiado con un certificado de honor conferido por una 
Fundación dependiente del Ministerio de Salud Pública de China.4 
 
En el extranjero, gobiernos de Norteamérica, Asia, Europa y Australia han 
otorgado a Falun Dafa y a su fundador más de 700 reconocimientos por su aporte 
a la sociedad; en muchas ciudades se han celebrado eventos como “Día de 
Verdad, Benevolencia Y Tolerancia” o “Semana de Falun Dafa”, donde la práctica 
y la enseñanza de los ejercicios son impartidas en forma gratuita al público en 
general. 
 
Estas enseñanzas, conocidas en la tradicional cultura china como Tao o la Ley, se 
revelan en el libro de Zhuan Falun, escrito por el Sr. Li. En ellas, uno aprende a 
cultivar las virtudes en el interior de sí mismo y a mejorar gradualmente bajo la 
guía de los principios Verdad, compasión y Tolerancia. Aplicando estos principios 
se logra, fundamentalmente, abandonar comportamientos dañinos como el 
egoísmo, la envidia, la avaricia, etc. a través de la cultivación uno aprende 
gradualmente a pensar primero en los otros y a descartar esas tendencias 
egoístas que llamamos “apegos”. 
 
En este proceso, uno llega a conectarse progresivamente con su naturaleza 
original, pura y altruista. Con la práctica, los pensamientos negativos y deseos 
desaparecen paulatinamente y pierden su poder. Esto significa lograr vivir en 
armonía con las características del cosmos, y volver al ser original y verdadero. A 
sí Falun Dafa. No es sólo un camino para mejorar salud y bienestar, sino que es el 
camino hacia un ser verdadero. 
 
Falun dafa