El-papel-del-islam-en-el-desarrollo-del-conflicto-checheno

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mencionando el autor o autores. Cualquier uso distinto como el lucro, 
reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el 
respectivo titular de los Derechos de Autor. 
 
 
 
Agradecimientos 
 
Este trabajo está dedicado especialmente a mis padres por su apoyo y 
comprensión que me han brindado durante toda su vida y a mis hermanos 
por su motivación y cariño que me han dado. 
Agradezco a la profesora Ana Cristina Castillo Petersen por el tiempo 
que le dedicó a la tesis, a pesar de los contratiempos y problemas que 
enfrentaba. 
A mis amigas Lulú y Rose porque estuvimos juntas durante la 
investigación de nuestra tesis y compartimos los mismos obstáculos; a Arturo 
por su colaboración en la búsqueda de información periodística. 
Gracias a todos los que me escucharon, así como a las personas que 
fueron un ejemplo y estímulo para finalizar esta tesis. 
 
 
Índice de contenido 
 
Introducción i 
1. Marco conceptual. Conflicto étnico, religión e Islam 1 
 1. 1. Definición de conflicto 2 
 1. 1. 1. Características de los conflictos 5 
 1. 1. 2. Conflicto étnico 9 
 1. 2. Religión, cultura e Islam 10 
 1. 2. 1. Hacia una definición de religión 14 
 1. 2. 2. El Islam 19 
 1. 2. 3. El Islam en sus distintas vertientes 22 
 1. 3. Características del Islam en Chechenia 28 
Conclusiones 35 
 
 
2. Antecedentes históricos del conflicto checheno: los primeros pueblos 
musulmanes en el conflicto 38 
 2. 1. La posición rusa ante el Islam en las Repúblicas Soviéticas. Un 
 panorama general 40 
 2. 2. Las características del Islam en la Unión Soviética 42 
 2. 3. El Islam y el conflicto checheno durante el imperialismo ruso (Siglo 
 XVI-1917) 46 
 2. 4. La historia chechena durante el periodo soviético (1917-1991) 53 
 2. 5. La Perestroika 1988-1991. El inicio del movimiento nacionalista 
 checheno 60 
 2. 6. El movimiento checheno en el periodo postsoviético (1991-1993) 67 
 2. 6. 1. La situación en Chechenia durante el gobierno de Dzhokar 
 Dudayev 70 
 2. 6. 2. Argumentos para evitar la independencia en Chechenia 76 
Conclusiones 79 
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3. La primera (1994-1996) y segunda guerra chechena (1999), armisticio 
de Rusia con Chechenia, los Acuerdos de Khasavyurt 83 
 3. 1. El gobierno de Aslan Maskhadov y el establecimiento de la Sharia 89 
 3. 2. La segunda guerra chechena 92 
 3. 3. Los medios de comunicación en la segunda guerra chechena 98 
Conclusiones 100 
 
 
4. La situación actual de Chechenia: el wahabismo y terrorismo, 
su impacto en la agudización de la crisis chechena 104 
 4. 1. Causas de la penetración del movimiento wahabi en Chechenia 107 
 4. 2. La implicación de los wahabitas en el conflicto checheno 112 
 4. 3. Las repercusiones del terrorismo en el conflicto checheno 115 
 4. 3. 1. Los actos terroristas en Rusia: el caso del teatro Dubrovka 
 en Moscú y la toma de la escuela en Beslán 121 
 4. 3. 2. Consecuencia de los atentados en Rusia: la muerte de los 
 líderes chechenos 131 
 4. 4. Otras consideraciones acerca del conflicto checheno 135 
 4. 5. La situación actual de Chechenia. Un panorama general 138 
Conclusiones 152 
Conclusiones generales 154 
Anexo 161 
Fuentes consultadas 162 
 
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Índice de mapas 
 
Mapa1. El Cáucaso Norte. Mapa Administrativo 28 
Mapa 2. Chechenia 31 
Mapa 3. Población musulmana en la Unión Soviética 43 
Mapa 4. El Cáucaso en la primera mitad del Siglo XIX 50 
Mapa 5. Oblast Don Voisko y el Cáucaso Norte a principios del Siglo XX 54 
Mapa 6. Divisiones Administrativas de la Unión Soviética, 1989 63 
Mapa 7. Rusia: Divisiones Administrativas 69 
 
 
Índice de tablas 
 
Tabla 1. Composición étnica en las Repúblicas Nacionales 30 
Tabla 2. Crecimiento de la religión en Rusia, 1991-2003 104 
Tabla 3. La Etiología del Terrorismo Internacional: Clasificando Algunas 
Causas Hipotetizadas 119 
Tabla 4. Subsidios en el 2005 144 
 
 
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i 
 
Introducción 
 
En la historia, la religión, la cultura y la política continuamente han 
interactuado y aunque actualmente se dice que la religión está separada de 
la política o permanece en el ámbito privado de cualquier individuo, las 
evidencias muestran lo contrario, ya que ha tenido un papel substancial en la 
formación de las naciones, así como en el establecimiento de las relaciones 
con otros grupos como parte de la cultura, como instrumento de 
subordinación o manipulación de unos sobre otros o como un medio de 
liberación y lucha contra la opresión. 
La religión ha demostrado ser dinámica y revolucionaria; actualmente 
existen religiones mundiales como el cristianismo y el Islam, que han tenido 
gran alcance en distintos lugares del mundo, por ende las religiones locales 
de las minorías étnicas han sido fusionadas con las ideologías de las 
religiones dominantes, pues sus preceptos se han adaptado mejor a las 
condiciones actuales de vida y tiene una respuesta más efectiva a los 
problemas sociales que afectan a algunas comunidades. 
Es por eso que los conflictos étnicos no pueden ser analizados sin 
entender las peculiaridades culturales de los grupos en lucha, pues la cultura 
es determinante para comprender el comportamiento de los individuos y 
comunidades ante cualquier situación. 
Los conflictos étnicos de hoy se desarrollan sobre todo en países 
multiétnicos y la mayoría de ellos parecen tener similaridades y reivindican 
objetivos comunes, no obstante, cada uno de ellos ha adquirido 
singularidades que los hacen únicos e inigualables, por tal motivo es 
necesario estudiar su génesis e identificar las distintascaracterísticas que 
adquieren durante su evolución. 
Los movimientos nacionalistas étnicos se originan en los estados 
donde conviven diversas etnias, las cuales han sido reprimidas, se les ha 
obligado a asimilar una cultura distinta, se les ha tratado de exterminar de 
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ii 
 
manera cruel, donde el respeto hacia ellos ha sido nulo y donde el desarrollo 
y el progreso poco les han beneficiado. En la mayoría de los casos estos 
movimientos han suscitado a los conflictos étnicos que reclaman sus 
derechos de autonomía e independencia, pues el Estado no responde a sus 
necesidades ni atiende sus problemáticas. 
Desafortunadamente, en la mayor parte de los países multiétnicos, las 
minorías étnicas viven en desventaja por múltiples factores tales como: la 
diferencia cultural, la lengua y la organización social que no se adapta al 
modelo del Estado-nación y porque el propio Estado quiere integrarlas a la 
cultura dominante, esto es lo que ha pasado con el pueblo checheno (y con 
muchos otros en el mundo como en México), cuya identidad es diferente a la 
de los rusos y es por eso que se diferencian de ellos y quieren la 
independencia; no obstante, múltiples factores que se describirán en la tesis 
han obstaculizado su objetivo. 
Por lo tanto la prevención de la generalización de los actos de 
violencia en el territorio y el surgimiento de los conflictos es consecuencia del 
propio aparato del Estado, pues tiene el deber de crear el entorno necesario 
de igualdad, respeto y satisfacción de las necesidades básicas de toda 
persona así como garantizar los derechos de todas las comunidades 
autóctonas que en él habiten. 
Por otro lado, los nacionalismos se hacen evidentes para las 
entidades que se sienten amenazadas, debido a las condiciones de 
desigualdad existentes. Los valores culturales son el estandarte de su 
resistencia y en este caso la religión podría ser una alternativa para algunos 
grupos que encuentran en ella un recurso económico y político. Sin embargo, 
al ser instrumento político y económico se les atribuye un carácter ideológico, 
lo que puede cambiar el sentido del conflicto; o en su defecto, cuando la 
religión se utiliza en el discurso nacionalista de una etnia que busca su 
independencia, puede dotársele de un carácter de identidad y convertirse en 
un elemento diferenciador con respecto a otros grupos raciales. 
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iii 
 
Por eso la necesidad de estudiar los fenómenos sociales desde el 
punto de vista religioso porque hoy en día se puede observar que la religión 
también tiene un lugar sustancial en la política de los Estados y en el 
establecimiento de las relaciones entre ellos. Asimismo, la forma de actuar 
de algunos gobernantes ante la sociedad y las decisiones que puedan tomar 
también estarán influidas por sus convicciones religiosas, esto es más 
notable en los países donde la religión, sea cual sea, constituye una parte 
elemental en la vida de los habitantes. 
Si nos centramos en Chechenia se observará que los actuales líderes 
de la República se preocupan por los aspectos religiosos y culturales del 
pueblo, puesto que cada uno pretende suplantar un régimen apoyado por las 
facciones religiosas chechenas y esto ha tenido repercusiones en la forma en 
que se desenvuelve el conflicto checheno. 
El conflicto checheno es actualmente un conflicto étnico, entre muchos 
otros que están latentes en el sur de Rusia, la mayoría de ellos se 
desencadenaron con la desintegración de la Unión Soviética durante el 
mandato de Mijail Gorbachov y con las políticas de la Perestroika y la 
Glasnost. Si bien es un conflicto político de origen, en el cual los chechenos 
reclaman su independencia, también existen cuestiones económicas, 
geopolíticas y religiosas que han complicado la situación. 
En este caso, aunque no se pueden separar todas las variables del 
conflicto hay que enfatizar que esta tesis se enfocará en el aspecto religioso, 
específicamente el Islam. El Islam tiene un lugar importante en el mundo 
como religión y como ideología política, la gran diversidad de grupos que han 
surgido a raíz de esta religión ha propiciado la formación de movimientos 
políticos que reclaman el establecimiento de un estado islámico o que 
quieren cambiar el orden establecido. 
Es por eso que la hipótesis de esta tesis es que el Islam como religión 
y como mecanismo político ha desempeñado un papel importante en el 
conflicto checheno ya que ha sido un instrumento de justificación para 
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iv 
 
emprender acciones violentas de los grupos en lucha, de parte de Rusia y de 
parte de los chechenos, lo cual ha complicado la solución del conflicto. 
Los chechenos, a través de la influencia árabe, adoptaron el Islam 
pero en la rama del sufismo y mezclado con tradiciones preislámicas y con 
tradiciones propias. Fue hasta mediados de la década de 1990 cuando el 
wahabismo comenzó a penetrar entre los chechenos y sus ideas empezaron 
a tener mayor influencia y uso entre algunos sectores guerrilleros, 
principalmente por el apoyo económico y político que éste les brindaba. 
Es un hecho indiscutible que después de los atentados del 11 de 
septiembre de 2001 en Estados Unidos, seguidamente se transmite gran 
cantidad de información sobre los países musulmanes y el Islam, donde se 
juzgan y se desacredita su forma de actuar y de vivir sin conocerlos 
verdaderamente. Continuamente son asociados con los terroristas que no 
representan al Islam ni a todos los musulmanes, pues ellos mismos son 
víctimas de sus acciones, dan una imagen del Islam como una amenaza 
internacional, así como de fanáticos religiosos, pero pocas veces se escucha 
acerca de los musulmanes pacíficos y de los combatientes que luchan por 
causas justas. 
El uso peyorativo que adquirió el Islam a partir de los atentados del 11 
de septiembre de 2001 en los Estados Unidos, los cuales fueron perpetrados 
por presuntos fundamentalistas islámicos pertenecientes a la red terrorista de 
Al-Qaeda, ha permitido a Rusia actuar en contra de los chechenos pues los 
designa terroristas al vincularlos con Osama bin Laden, sólo porque algunos 
chechenos profesan el wahabismo. 
Desde ese punto de vista el objetivo de la tesis es investigar el papel 
que ha desempeñado el Islam en la historia del conflicto ruso-checheno y el 
impacto que ha tenido en su agudización, e identificar los intereses de 
algunos grupos o individuos relacionados con los movimientos islámicos 
actuales en el apoyo del conflicto checheno. 
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v 
 
La investigación también pretende resaltar los momentos históricos y 
actuales, en los que el Islam en su versión sufista y después con la 
expansión del wahabismo, ha estado presente, así como las distintas 
actitudes que Rusia ha mostrado frente al Islam en Chechenia. 
Con esto no se quiere decir que las demás religiones existentes en 
Rusia no sean trascendentales, sino que sólo se enfocará al estudio de 
Chechenia porque es un ejemplo claro donde la religión se ha situado en un 
nivel significativo en un conflicto de origen étnico y político y donde la 
coyuntura internacional ha afectado su evolución. 
Como muchos especialistas señalan, el conflicto checheno ha tenido 
poco seguimiento por parte de los medios y se ha visto ensombrecido por 
otras guerras como la de Irak, Afganistán y Palestina, poco se ha dado a 
conocer de los conflictos latentes en las ex repúblicas soviéticas.Este es un 
motivo para estudiar otras conflagraciones que aunque no desconocidas, son 
pocos los interesados en desarrollar una investigación de ellas y observar 
que no están tan alejadas de otras luchas que prácticamente pueden tener 
los mismos orígenes. 
Hay que resaltar que el mal manejo de un conflicto étnico puede 
fomentar la formación de otros problemas que no se tenían previstos, es 
decir, el conflicto checheno no tenía características religiosas, pero las 
medidas militares y la falta de diálogo propiciaron la propagación del 
wahabismo y la proliferación del crimen organizado. 
Del mismo modo, este conflicto es un ejemplo para los demás países 
que enfrentan una situación similar y que poco han hecho para arreglar las 
condiciones de las minorías étnicas que habitan en el territorio o que 
reclaman alguna forma de autonomía y que en el futuro pueden convertirse 
en movimientos más amplios y salirse del control estatal hasta llegar a ser 
conflictos armados y que significarían una amenaza para la estabilidad de 
cualquier país. 
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vi 
 
México no es la excepción y aunque los movimientos indígenas del 
país no han adquirido la intensidad y el grado de violencia como el de 
Chechenia, muchas de sus peticiones son similares y se relacionan con la 
exclusión cultural, política y económica que padecen; algunos movimientos 
como los que hay en Chiapas demandan la autonomía y han alcanzado el 
reconocimiento y la simpatía internacional. Incluso se puede decir que hay 
muchas etnias que todavía son desconocidas para nosotros y que viven 
aisladas del mundo y en pobreza extrema. 
De modo que el interés por estudiar el conflicto checheno se relaciona 
con conocer cuál es la situación del las etnias que viven en un país con una 
cultura completamente distinta a la de ellas, en este sentido donde las 
convicciones religiosas son diferentes, pues existe una comunidad 
musulmana dentro de un Estado que no lo es, es interesante saber que tan 
viable es para los chechenos musulmanes obtener su independencia sobre 
todo con la actual coyuntura internacional y donde el factor religiosos está 
siendo usado como un arma de doble filo al tener la funcionalidad de 
identidad cultural y al mismo tiempo al ser una manera de deslegitimar su 
causa cuando se les asocia con el wahabismo y terrorismo. 
Para realizar la tesis, la mayoría de las fuentes utilizadas fueron 
obtenidas de Internet, otras son periodísticas, aunque hay libros que tratan 
sobre Chechenia la mayoría de ellos atienden otros asuntos preferentemente 
económicos y geopolíticos más que religiosos. 
En el caso de la redacción se utilizan palabras árabes referentes al 
Islam, por lo cual se escribirán en traducción de la lengua inglesa para evitar 
cualquier confusión, lo mismo se hará en algunos casos con los nombres 
propios rusos. Por otra parte no existe uniformidad para denominar a los 
seguidores de las ideas de Muhammad bin Abdul Wahhab por lo que algunos 
los designan wahabistas, wahabitas, militantes o grupos wahabis, en esta 
tesis se utilizaran los dos últimos apelativos y a la corriente se le llamará 
wahabismo, Islam wahabi o movimiento wahabi indistintamente. 
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vii 
 
En la tesis también se observará que al desarrollar la historia de 
Chechenia desde sus orígenes y en las primeras incursiones al territorio, el 
salto histórico entre cada etapa es muy grande, pues muchos investigadores 
señalan que la información sobre los chechenos no existe o se suprimieron 
sus vestigios porque los chechenos carecían de una escritura, por lo que 
sólo hay evidencias de ellos cuando tuvieron contacto con otras culturas. 
La tesis se divide en cuatro capítulos, en la primera parte de la tesis se 
explicarán los conceptos básicos para comprender el conflicto étnico 
checheno, en primer lugar describir lo que es un conflicto, las características 
y las semejanzas que pueden presentar, por lo cual es necesario establecer 
las bases del por qué el conflicto es de tipo étnico. 
La cultura es tomada en cuenta por el origen propio del conflicto y la 
evolución que ha tenido a lo largo de los años en donde el Islam en su 
versión sufista considerado como parte de la cultura chechena y adquirido 
por influencia de otras civilizaciones ha constituido un elemento de identidad 
y unión de los diferentes clanes chechenos durante determinadas 
situaciones. 
Posteriormente, en el segundo capítulo se observará que la historia de 
los chechenos ha estado caracterizada por las continuas invasiones externas 
de culturas distintas como la árabe, persa, turca y rusa, fue esta última quien 
logró someter a las etnias del Cáucaso Norte y quien mantendría el control 
hasta la actualidad; pero los árabes lograrían introducir elementos religiosos 
entre los chechenos. 
El segundo capítulo también se divide en fases históricas, primero se 
analiza la posición rusa ante el Islam durante el periodo soviético en sus 
repúblicas y después la manera en que prevalecieron las costumbres 
religiosas frente al nuevo control de la Unión Soviética, pues es esencial 
saber que muchas de las etnias, que aunque fueron conquistadas y 
rusificadas, mantuvieron sus costumbres locales y religiosas, de hecho el 
Islam tuvo mayor auge y tomó la forma actual que se conoce. 
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viii 
 
También se desarrolla la evolución que tuvo el conflicto checheno a 
través de las distintas etapas de la historia rusa que abarcan desde el 
imperialismo ruso hasta el periodo postsoviético para comenzar en el tercer 
capítulo con la primera guerra chechena de 1994, donde se trata el conflicto 
siempre sin descuidar el aspecto religioso, pero que en esta primera parte 
fue considerado un conflicto secular sin la intención de establecer un estado 
islámico en el cual el presidente Dzhokhar Dudayev sólo recurrió a la ayuda 
de combatientes musulmanes de Medio Oriente con el fin de obtener 
asistencia militar y legitimidad en su independencia. 
Igualmente, el tercer capítulo abarca la segunda guerra chechena, 
donde se distingue el cambio trascendental que adquiere el conflicto: de ser 
una lucha por la liberación e independencia se transforma en una 
conflagración donde el extremismo religioso, el wahabismo y el terrorismo se 
relacionan para deslegitimizar una resistencia y para cometer todo tipo de 
violencia en el territorio y violación de los derechos humanos, donde los 
medios de información han tenido un doble desempeño tanto para propagar 
la ideas de terrorismo checheno como para crear conciencia sobre el 
problema en cuestión. 
En el cuarto capítulo se expone el papel del wahabismo en Chechenia 
y se cuestionan las declaraciones acerca de los actos cometidos por los 
terroristas chechenos en Rusia. Los atentados ocurridos en el suelo ruso 
durante el 2002 y 2004 perjudican la lucha chechena y se crea una 
percepción negativa que genera una nueva manera de actuar del gobierno 
ruso y de las guerrillas chechenas. La situación cambia y la chechenización 
del conflicto comienza a alcanzar a otros territorios del Cáucaso Norte, lo que 
suscita la expansión de la violencia y la proliferación de grupos organizados 
e identificados con el Islam. 
Aunque el conflicto se dio por terminado existen obstáculos en su 
solución definitiva como: las divisiones al interior de Chechenia, que al 
principio fueron impulsadas por el propio gobierno ruso, la ausencia de un 
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objetivo común, la búsqueda del poder de las diferentes facciones, la falta de 
comprensión por parte de los rusos a las etnias, la corrupción, el desempleo, 
el crimen organizado y el wahabismo, son aspectos que sobresalen en el 
conflicto. 
El conflicto checheno es complejo y dinámico; el Islam ha prevalecido 
entre los habitantes porque su ideología exalta el nacionalismo checheno, 
pero los movimientos originados al interior del Islam como el wahabismo 
tienen los recursos económicos que brindan apoyo a los grupos en lucha que 
se han unido a ellos. 
La religión viene a dotar de un nuevo significado a la lucha chechena y 
con ello a complicar el panorama. Ahora se requieren tomar diversas 
medidas para un conflicto multifactorial que antes sólo era político si es que 
se quiere solucionar el problema. 
 
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1 
 
1. Marco conceptual. Conflicto étnico, religión e Islam 
 
Ante el número creciente de conflictos de toda clase, es necesario reflexionar 
acerca de los procesos actuales en el planeta, pues la mayoría de ellos 
constituyen el talón de Aquiles de los países en donde se desarrollan. Las 
causas de estos conflictos son diversas y en muchos casos los factores se 
combinan, lo cual complica aún más su resolución. 
 
Debido a esta situación se han originado ideas y visiones sobre los conflictos 
en el mundo actual. Uno de los más mencionados por los estudiosos, debido 
al impacto que han causado sus ideas, es el de Samuel P. Huntington con su 
posterior libro El Choque de Civilizaciones, el cual presenta a los conflictos 
como una lucha entre el bien y el mal, una lucha no de tipo económico, 
político o ideológico sino una lucha entre distintas culturas, principalmente se 
refiere a aquellos conflictos generados entre civilizaciones diferentes. Sin 
embargo, este enfoque es una idea muy particular y hay otras opiniones que 
difieren, pues el concepto de civilización tiene un uso ideológico para 
justificar los intereses de algunos y el sometimiento de otros y no es el 
causante elemental para provocar la guerra.1 
Algunos de los conflictos que más se han intensificado después de la 
posguerra fría se encuentran en el arco de la crisis, comprendido por los 
Balcanes, el Cáucaso, Norte de África, Medio Oriente, Asia del Sur y 
Central,2 esto debido a las características propias y por el lugar geográfico 
abarcado. Existen más conflictos en otros países y por lo mismo no se deben 
menospreciar, ya que de alguna manera todos son importantes. Si se 
 
1 Rafael Bustos, Breve reflexión sobre las ideas de civilización, cultura y religión. 
Pseudotorías del miedo y bases para el diálogo en la sociedad internacional [en línea], pp. 
11-18, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 14 de mayo de 2004, Dirección URL: 
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/cps/16962206/articulos/UNIS0707220011A.PDF, 
[consulta: 5 de enero de 2007]. 
2 Citado por Isaac Caro, Fundamentalismos Islámicos, guerra contra Occidente y América 
Latina, Chile, Editorial Sudamericana, Biblioteca todo es historia, 2001 pp. 50, 51. 
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2 
 
analizan los conflictos, se puede apreciar que muchos de ellos se desarrollan 
en lugares donde existen minorías étnicas o religiosas, donde hay recursos 
naturales con altos niveles de reservas de petróleo o recursos minerales. 
Por ese motivo, lugares como el Medio Oriente, Asia Central y el 
Cáucaso, son objeto de estudio de especialistas, además de ser 
considerados zonas importantes en la geopolítica mundial. 
No obstante, en esta tesis no se pretende estudiar a todas las 
regiones del arco de la crisis, sino solamente una pequeña parte del 
Cáucaso Norte llamada Chechenia, considerada una de las repúblicas más 
conflictivas e inestables de Rusia, la cual fue un punto de inflexión durante 
los gobiernos del presidente Boris Yeltsin y de Vladimir Putin. 
Históricamente Rusia ha sido un país multicultural conformado por 
diferentes etnias agrupadas en Repúblicas autónomas y no autónomas, 
cuyas fronteras trazadas arbitrariamente han ocasionado distintos conflictos, 
pero esto es sólo una parte del problema, pues existen otros elementos 
relacionados con la inestabilidad de la región, los cuales se estudiarán en 
esta tesis, el primordial de ellos será la religión. También se considerarán los 
intereses económicos y políticos que existen sobre la zona. 
Para explicar el conflicto checheno desde el punto de vista religioso es 
necesario definir los principales términos utilizados en esta tesis y para esto 
responderemos a las siguientes preguntas: 
¿Qué es un conflicto étnico y qué tipo de conflicto es el de 
Chechenia?¿Qué es religión y qué importancia pude tener en el conflicto? 
¿Qué tipo de Islam se practica en Chechenia? 
 
1.1. Definición de conflicto 
 
Existen diversos significados sobre conflicto, mas todas coinciden en 
el enfrentamiento o choque entre dos grupos cuyos objetivos difieren o tienen 
intereses distintos; algunas definiciones podrían ser las siguientes: 
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3 
 
De acuerdo con José Bugeda un conflicto es “un caso claro de 
desajuste social”...una utilización extensiva de la definición es “cualquier 
grado de la competencia con manifestaciones violentas aunque la finalidad 
última no sea la eliminación del competidor, sino solamente su 
subordinación.”3 
Ahora bien, un conflicto también ocurre “entre grupos e individuos que 
proceden de diferentes culturas y que comparten muy pocas creencias”.4 En 
tal caso, las diferencias culturales pueden ser motivo para que los grupos se 
sientan amenazados frente a otro; por lo general una parte (la mayoría, la 
que se siente superior o más “civilizada”) siempre quiere subordinar a la otra 
(la minoría o la desprotegida), esta situación se repite en la mayoría de las 
colonizaciones de América Latina, África y Asia. 
En otro sentido un conflicto es “un proceso que recoge la secuencia de 
respuestas o reacciones que mutuamente experimentan las partes... como 
un conjunto de etapas conlleva la identificación de diferentes acciones y 
percepciones asociadas a determinadas fases”.5 Al respecto, cabe 
mencionar que los conflictos se caracterizan por una serie de etapas, en 
donde cada una de las facciones madura y adquiere una nueva visión del 
conflicto, asimismo, pueden adquirir nuevos matices y en ocasiones pueden 
desembocar en una guerra. Por lo tanto es complicado definir los diferentes 
niveles de un conflicto, ya que cada uno posee características propias y se 
ha desarrollado según las condiciones internas y externas. 
No hay duda de que en un conflicto hay por lo menos dos partes 
involucradas, en la cual cada una busca un objetivo; sin embargo, la 
divergencia de intereses no es el único motivo, por consiguiente existen otros 
factores que se combinan para desencadenar un problema mayor y originar 
 
3 Juan Salustiano del Campo; Juan F. Marsal; José A. Garmendia, Diccionario de Ciencias 
Sociales, Madrid, Instituto de Estudios Politécnicos, redactado bajo el patrocinio de la 
UNESCO, 1975, pp. 504, 505. 
4 Marc Howard Ross, La cultura del conflicto, las diferencias interculturales en la práctica de 
la violencia, España, Ediciones Paidós, 1995, p. 46. 
5 Ibid., p. 40. 
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4 
 
un conflicto violento o unaguerra, considerada como la forma más extrema 
de violencia. 
A diferencia de un conflicto una guerra es una “lucha armada con 
cierto grado de organización, sistematización y continuidad, entre 
colectividades humanas, por medio de la cual cada bando pretende imponer 
su voluntad al contrario...”6 implica la participación del ejército de dos o más 
Estados y el uso de armamento moderno, esta definición contrasta con la de 
un conflicto, en el sentido de que los conflictos no tienen continuidad; 
algunas veces tienen periodos de calma y otros de gran tempestad; además, 
la organización es distinta y un poco dispersa, sobre todo, tomando en 
cuenta a las partes que conforman los bandos. 
Por lo general, en un conflicto las facciones que luchan están 
compuestas por voluntarios nativos sin experiencia, pero incitados por una 
causa y bajo el mando de un experto o un líder carismático, el cual 
manifiesta las demandas de las partes. 
No se descarta el hecho de que un conflicto pueda terminar en una 
guerra principalmente cuando hay intereses de por medio, aunque en el 
Derecho Internacional existen ciertas formalidades para su declaración. 
Por el contrario, el conflicto en un Estado, donde un ejército se 
enfrenta a un grupo de personas con escasa preparación para una guerra 
convencional y nativos se definiría como una guerra de guerrillas entendida, 
según Carlos M. Rama, como: 
 
La acción bélica de formaciones de escasa entidad, autónomas en 
su movimiento y jerarquía funcional, especializadas en 
emboscadas, asaltos de sorpresa y breves combates. Sus 
miembros son voluntarios... tiende a actuar con independencia o 
autonomía no solamente de los centros militares, sino también de 
 
6 Edmundo Hernández-Vela Salgado, Diccionario de Política Internacional, México, Porrúa, 
1999, quinta edición, pp. 409, 410. 
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5 
 
los órganos políticos nacionales, como corresponde a una fuerza 
irregular y de origen espontáneo y voluntario. El guerrillerismo 
tiende a apoyar las soluciones liberales, democráticas, o 
genéricamente progresistas, tiene un contacto más directo con la 
población que las fuerzas armadas regulares...”7 
 
Es más propicio el desarrollo de una guerra de guerrillas en las zonas 
rurales, donde el factor geográfico se considera importante, debido las 
condiciones físicas del terreno por su vegetación espesa y por su formación 
montañosa.8 Un punto en consideración es el apoyo del resto de la población 
local, la cual abastece de alimentos y proporciona refugio a las guerrillas, 
también hay suministros y ayuda externos. Comúnmente se recurre a la 
estrategia de interrumpir las provisiones a estas poblaciones y así 
debilitarlas.9 
Todas las características descritas hacen que las guerrillas sean difíciles 
de vencer y muy resistentes, además, estas formaciones tienen el tiempo a 
su favor porque entre más se prolongue una batalla habrá más desgaste de 
los enemigos. 
Ahora bien, es importante considerar que no todos los conflictos son 
iguales y como ya se mencionó, cada uno adquiere sus propios rasgos y se 
desarrollan en relación con la etapa en la que se encuentran. 
 
1. 1. 1. Características de los conflictos 
 
Los conflictos se pueden clasificar por:10 
 
7 Juan Salustiano del Campo; Juan F. Marsal; José A. Garmendia, op. cit., pp. 979, 980. 
8 Elliot Florence, Diccionario de Política, España, Diccionario de la nueva colección de Labor, 
1970, p.155. 
9 Jack C. Plano y Ray Olton, Diccionario de Relaciones Internacionales, México, Universidad 
de Michigan Limusa, 1985, p. 99. 
10 Para más información véase Isabel Tamarit, Conflictos armados y pobreza el desarrollo 
como vía hacia la paz, España, Colección de documentos Intermon Oxfam, 2001, 107 pp. 
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6 
 
 
 El número de víctimas. La cantidad de muertes puede determinar si un 
conflicto es de baja intensidad o incluso llegue a ser una guerra. 
 
 La naturaleza de las partes involucradas. Alguna de las partes son las 
fuerzas armadas o participa el gobierno del Estado y población civil. 
 
 Las causas que los provocan. Hay dos clasificaciones: 
 
 Causas inmediatas. Se refieren al evento o hecho desencadenador del 
conflicto en un momento dado. 
 
Causas subyacentes. Son el conjunto de elementos de fondo, los 
cuales han provocado el desarrollo de dicho conflicto. Éstos son 
variados y pueden ser: el control de los recursos; el gobierno; la 
amenaza de una identidad; la ideología y la religión; el fracaso y el 
colapso del Estado como lo sucedido con la Unión Soviética; y 
factores estructurales en los que se incluye: la pobreza, la desigualdad 
económica y la inseguridad.11 
 
Es necesario destacar la existencia de rasgos comunes en los conflictos, 
los cuales se han identificado en la mayoría de ellos:12 
 
 Las características cambian en cada etapa histórica o evolucionan; es 
un proceso donde las percepciones se modifican. 
 
11 Xira Ruiz Campillo, Materiales para una aproximación a la prevención de conflictos en el 
siglo XXI [en línea], 21 pp., Madrid, Universidad Complutense de Madrid, enero de 2004, 
Dirección URL: 
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/cps/16962206/articulos/UNIS0404130025A.PDF, 
[consulta: 5 de enero de 2007]. 
12 Isabel Tamarit, op. cit., pp. 17, 18. 
 
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7 
 
 
 La mayoría de ellos se desarrollan en Estados autoritarios con 
aparatos represores y que cuentan con un pasado colonial que 
perjudicó a la población nativa en relación con: las fronteras, el 
desplazamiento de etnias, carencias económicas y de infraestructura. 
 
 Las armas utilizadas se obtienen de manera ilegal y por lo general se 
les relacionan con el tráfico de armas y con el narcotráfico. 
 
 La población civil (niños, mujeres y ancianos) siempre es la parte más 
afectada, pues es desplazada a otros sitios. 
 
 Son conflictos de larga duración con periodos críticos y otros de menor 
intensidad. 
 
 Provocan una gran destrucción en el territorio donde acontecen. 
 
Cabe aclarar que no todos los conflictos son violentos; sin embargo, la 
violencia puede ser un método usado para hacer frente a determinadas 
situaciones o es producto de todos los factores ya mencionados. Desde ese 
punto de vista se está, también, ante un conflicto armado en el sentido de 
que ambas partes recurren a las armas para tratar de imponer cada uno su 
voluntad, lo cual ha generado violencia.13 
La mayoría de los elementos descritos caracterizan a los conflictos 
existentes en la zona del Cáucaso conformada por las repúblicas que se 
 
13 Entiéndase por violencia como “El uso deliberado de la fuerza física o el poder, ya sea en 
grado de amenaza o efectivo, contra uno mismo, otra persona, un grupo o comunidad, que 
cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daños psicológicos, 
trastorno del desarrollo o privaciones”. Al respecto la violencia organizada, comúnmente es 
llevada a cabo por grupos sociales y políticos con fines económicos, políticos y sociales, 
cuyo ejemplo más común son los conflictos armados y las guerras. UNESCO, ¿Qué es la 
violencia? [en línea], Dirección URL: http://portal.unesco.org/education/es/ev.php, [consulta: 
10 de enero de 2008]. 
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8 
 
encuentran a la interior de Rusia y el Transcáucaso (Armenia, Georgia y 
Azerbaiyán), denominados conflictos étnicos. 
No obstante, hay una nueva categorización acerca de las guerras en el 
marco de la globalización, las cuales se distinguen por ser violentas y 
organizadas entre las que destacan: 
 
…las guerras en sí, que son tipificadas como violencia por motivos 
políticos-económicos entre Estados o entre grupos políticos 
organizados dentro del Estado; el crimen organizado como 
violencia por motivos particulares en busca de beneficios 
económicos, ejercida por grupos privados lícitos o no lícitos; y la 
violación a gran escala de los derechos humanos, que es una 
violencia contra personas individuales ejercida por Estados o por 
grupos organizados políticamente. En cada una de estas formas 
de violencia se presentan comúnmente actos terroristas (dirigidos 
contra la población civil), ejecutados por organizaciones políticas 
que se mantienen en la clandestinidad, o por Estados (terrorismo 
de Estado), a través de de acciones encubiertas.14 
 
Si se consideran estas nuevas modalidades de guerra, el conflicto 
checheno se puede considerar como tal, porque presenta cada una de las 
características descritas. 
 
 
14 Citado por Roberto Peña Guerrero, “Etiología de la guerra: violencia y praxis en las 
Relaciones Internacionales”, Pensar en la guerra: hacia una nueva geopolítica mundial, 
México, Quimera, Universidad Autónoma Metropolitana, Colección de Relaciones 
Internacionales, 2004, pp. 9, 10. 
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9 
 
1. 1. 2. Conflicto étnico 
 
En este apartado se pretende responder la pregunta ¿Por qué en 
Chechenia existe un conflicto étnico? Para esto primero es necesario 
entender que es una etnia. 
Los pueblos del Cáucaso son considerados etnias por las 
particularidades que poseen, porque son “colectividades determinadas 
históricamente que tienen características tanto objetivas como subjetivas, es 
decir, sus miembros reconocen que comparten rasgos comunes, tales como 
la lengua, cultura o religión, así como un sentido de pertenencia. Dichos 
grupos existen a lo largo del tiempo, aunque puedan surgir, cambiar y 
desaparecer”.15 
Según Anthony Smith etnia es una “población humana con un mito de 
ancestros comunes, que comparte una memoria histórica, elementos 
culturales y una asociación con una específica tierra natal, así como una 
medida de solidaridad.”16 Los chechenos son una etnia, porque precisamente 
tienen esas características. 
A través de la historia los chechenos han sido subyugados y en ciertas 
etapas se han visto amenazados, lo cual ha ocasionado el conflicto, no 
obstante las etnias han mantenido su identidad, independientemente del 
vínculo con Rusia. 
Las diferencias culturales no son el único agente para desencadenar 
un conflicto étnico, deben existir otras causas para producir un 
enfrentamiento, las cuales ya fueron mencionadas. 
Las etnias que actualmente sobreviven se caracterizan porque han 
resistido, resurgido y se han desarrollado, a pesar de vivir en un Estado 
centralista, debido a que han logrado conservar su identidad y continúan 
 
15 Rodolfo Stavenhagen, Conflictos Étnicos, México, Siglo XXI, 1996, p. 11. 
16 Citado por Roberto Domínguez Rivera, “Las minorías nacionales en la Europa 
Contemporánea”, Europa en transformación, procesos políticos, económicos y sociales, 
México, UNAM/FCPyS/Universidad de Quintana Roo, 2000, p. 82. 
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10 
 
buscando su autonomía e incluso su independencia así como mayor 
participación política.17 
Por los argumentos dados, el conflicto en Chechenia es de tipo étnico 
porque posee los rasgos mencionados y porque se distingue por ser difícil de 
resolver, en el cual ninguno de los bandos accede; es un tipo de conflicto que 
reaparece y se paga en distintas ocasiones, se intensifica, se debilita y 
cambia.18 
Después de aclarar brevemente qué es un conflicto étnico y las 
cualidades que posee, proseguiremos a lo que nos compete en esta tesis, 
explicar la importancia de la religión en el conflicto checheno, pues la religión 
constituye parte de la cultura de un pueblo y la cultura a su vez es importante 
en el desarrollo de un conflicto étnico, ya que influye en la elección de 
estrategias y tácticas entre los contendientes o en el comportamiento de los 
individuos frente a las controversias.19 
Al estudiar un conflicto desde le punto de vista religioso es necesario 
relacionarlo con la cultura, en especial los conflictos en los cuales el Islam es 
parte esencial de una comunidad, por este motivo se intentará explicar la 
relación entre religión, cultura e Islam, los cuales han ocasionado un amplio 
debate entre los investigadores. 
 
1. 2. Religión, cultura e Islam 
 
Existen numerosos estudios acerca de la religión, la mayoría de ellos 
realizados por filósofos, sociólogos y antropólogos, los cuales han buscado 
descifrar las competencias o funcionalidades de la religión en una 
colectividad; ya sea como una parte de la cultura, como dador de identidad 
 
17 Norberto Bobbio; Nicolas Matteucci; Gianfranco Pasquino, Diccionario de Política, 12ª 
edición, México, Siglo XXI, 1991, pp. 599, 600. 
18 Rodolfo Stavenhagen, op. cit., pp. 20, 123. 
19 Marc Howard Ross, op. cit., pp. 45, 46. 
 
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11 
 
para distinguir un grupo respecto de otro, como una ideología de los grupos 
dominantes o como un instrumento de la política. 
En el caso de la filosofía, la religión se ha considerado como el 
sometimiento del ser humano ante Dios, cuyos actos deben ser acordes a los 
preceptos religiosos con fines primordialmente espirituales. La religión nunca 
debe usarse par fines o intereses individuales que no tengan que ver con un 
ser supremo. 
En ocasiones, en las Relaciones Internacionales no se tiene una idea 
clara de la relevancia de la religión, sin embargo, esta se considera y explica 
a partir de la cultura de un pueblo, de la identidad y con frecuencia se le 
puede asociar con la política. 
A pesar de los distintos enfoques respecto a la finalidad y uso de la 
religión, de las diferencias raciales y nacionales de los individuos, existe una 
fe común donde se practican los mismos dogmas y se poseen las mismas 
normas morales, sin importar que éstos se mezclen con las características 
locales de una comunidad, porque hay valores universales que traspasan las 
fronteras y las barreras del idioma. 
Pero ¿Qué pasa cuando en el curso de la historia, la religión se torna 
revolucionaria e incluso, cambia el pensamiento y la conducta del ser 
humano?20 
Desde ese punto de vista, cuando la religión es importante en la 
cultura de un pueblo, funciona como una fuerza unificadora que proporciona 
identidad a un grupo, porque ella representa sus creencias y modo de 
pensar. Entiéndase por cultura como: 
 
Determinadas prácticas y valores comunes a una sociedad en 
particular que vive en un lugar perfectamente delimitado. Es un 
producto compartido y colectivo que proporciona un repertorio de 
 
20 Para una información más detallada acerca de este tema consúltese Christopher 
Dawsong, Religión y cultura, Traduc. Margarita Amalia Villalonga, Buenos Aires, 
Sudamericana, 1953, 246 pp. 
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12 
 
acciones y un patrón de medida con el que se pueden aquilatar la 
acciones de otros. La cultura tiene a menudo sus manifestaciones 
en rituales y símbolos que invocan respuestas comunes y que 
unen fácilmente los intereses y las acciones de los individuos con 
los de una colectividad más grande.21 
 
La cultura es dinámica y sensible a las condiciones externas, por lo cual 
se puede generar una nueva actitud religiosa frente a esos cambios y por 
consiguiente todo cambio espiritual también impactará la forma de vida y 
originará una nueva cultura.22 Ejemplo de esto son las colonizaciones 
llevadas a cabo por los imperios. 
En las zonas montañosas del Cáucaso Norte la colonización transformó 
las condiciones de vida de esos pueblos. Aunque se trató de rusificar a las 
etnias, no se les impuso una nueva religión y lograron preservar la propia. 
Por el contrario, la resistencia de los pobladores a la colonización del imperio 
ruso fue a través de las guerras santas y la conservación de sus tradiciones. 
Con base en lo anterior, se puede asociar la resistencia de los pueblos a 
la colonización con la cultura, cuando se dice que ella proporciona el 
repertorio de acciones y cuando sus rituales y símbolos invocan respuestas 
comunes; pero, las condiciones e influencias externas como se tratará en el 
siguiente capítulo, también propiciaron una actitud religiosa distinta, que en 
este caso fue de defensa. 
Si los comparamos con los pueblos de América, el proceso fue distinto, la 
colonización modificó todos los aspectos de vida de los pueblos nativos e 
incluso la religión. La evangelización de las comunidades indígenas cambió 
algunos patrones culturales y a su vez la forma de vivir. 
Con los ejemplos dados se puede decir que los conflictos étnicos se dan 
entre partes con distinta cultura y visión, al mismo tiempo pueden involucrar 
 
21 Marc Howard Ross, op. cit., p. 44. 
22 Christopher Dawsong, op. cit., p. 72. 
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13 
 
características de tipo religiosas. En relación con este punto “cada cultura se 
torna religiosa en cuanto reconoce que depende de otro orden superior y 
trata de ajustar el orden social a la ley divina.”23 
Por lo dicho anteriormente, se debe considerar que en los conflictos al 
Islam se le puede dotar de facultades distintas como: ideología, religión, 
Estado, cultura y civilización; posee gran poder de convocatoria y unidad 
entre sus seguidores; es también una forma de vida que rige la moralidad 
social y política de los musulmanes; incluso algunos la han considerado un 
medio de contrarrestar la ideología occidental. 
Es por eso que en los conflictos, donde uno de los bandos profesa el 
Islam, es necesario tomar en consideración la cuestión religiosa, pues para 
ellos la religión está presente en todos los aspectos de su vida y forma de 
actuar. 
Hasta hace poco la religión estaba contemplada en las esferas de la 
cultura e identidad, sin embargo, para las relaciones internacionales las 
cuestiones religiosas han adquirido relevancia, porque ella no es ajena a los 
asuntos de la política, ni permanece apartada de los acontecimientos 
actuales, ni se vive en un mundo completamente secularizado. En relación 
con esto, la religión no ha permanecido apartada de los “procesos de 
gestación de las relaciones internacionales modernas”…sino que ha habido 
una “continuidad de las ideas religiosas en las relaciones internacionales 
modernas.”24 
Desde la posguerra fría ha habido un retorno de la cultura e identidad en 
el mundo y es a partir del 11 de septiembre de 2001 cuando ambos son 
reconsiderados y cuestionados. 
 
 
23 Ibid., p. 238. 
24 Ángela Iranzo Dosdad, “Religión y Relaciones Internacionales. Genealogías” [en línea], p. 
42, Foro Interno, núm. 6, 17 de mayo de 2006, Dirección URL: 
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/cps/15784576/articulos/FOIN0606110039A.PDF, 
[consulta: 10 de diciembre de 2006]. 
 
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14 
 
1. 2. 1. Hacia una definición de religión 
 
En un primer momento, se dice que la religión fue una creación del 
hombre para tratar de dar una respuesta al origen del ser humano, del 
universo y explicar los fenómenos que lo acompañan. 
Pero hoy en día esa concepción ya no satisface a ninguno de los 
estudiosos de la religión; encontrar una definición de religión ha provocado 
amplios debates teóricos, principalmente en la sociología y la filosofía, a su 
vez, abunda una gran cantidad de términos etimológicos encontrados en el 
curso de la historia como los siguientes: 
Según Cicerón religión proviene de relegere que significa reflexión 
sobre una cosa importante, piedad, temor; San Agustín utilizó reeligere que 
significa reelegir; algunas otras son religare que significa atar;25 religio (nexo 
u obligación), también regulare (regla) y ritus (ceremonias).26 
Durkheim en una reflexión antropológica sugiere que religión proviene 
del latín religio que significa unir, es el establecimiento de reglas para el 
control del hombre tanto en el cuerpo individual como en el cuerpo político 
(regere).27 
En cuanto a las definiciones encontradas, se señalarán algunas que 
fueron seleccionadas para esta tesis. Desde el punto de vista de la filosofía, 
la religión es “un conjunto de comportamientos, de creencias y sentimientos 
a través de los cuales se expresa una relación viva del hombre con un ser 
sobrehumano”.28 Sus dimensiones esenciales son: el social, sagrado, 
cultural, personal y divino. 
La siguiente definición no sólo se refiere a la religión, también quedan 
incluidos los movimientos políticos, nacionalistas, comunistas y fascistas; 
 
25 Franz König, Diccionario de las religiones, España, Herder, 1964, p. 1158. 
26 Bryan S. Turner, La religión y la teoría social. Una perspectiva materialista, México, Fondo 
de Cultura Económica, 1997, p. 154. 
27 Ibid., p. 68. 
28 Joaquín Ferrer, Filosofía de la religión, España, Manuales de Filosofía, Colección Albatros, 
2001, p. 54. 
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15 
 
todo aquello, en donde el ritual colectivo sea importante, es así que “religión 
como un sistema de símbolos que provoca en el hombre actitudes y 
motivaciones intensas, duraderas y movilizadoras, al formular conceptos de 
orden general acerca de la existencia y revestir estos conceptos con una tal 
aureola de realismo que dichas actitudes y motivaciones aparecen como 
puramente realistas.”29 
La religión es también “la conciencia individual en el intercambio 
espiritual con el medio y el mundo circundante... se constituye una esfera 
propia caracterizada por la presencia en una serie de relaciones que vinculan 
activa y pasivamente al hombre con poderes supramundanos... descansan 
en la convicción de hombre de estar en dependencia de poderes 
supramundanos a los que debe veneración y servicio.”30 
La religión puede ser definida como “el conjunto de las creencias, 
ritos, oraciones y prácticas que sirven a los hombres para unirse a Dios o a la 
divinidad”.31 
Desde el punto de vista psicológico, la religión ha tenido la función de 
explicar la existencia del bien y del mal y justificar la presencia del sufrimiento 
en el hombre. Sin embargo, en ocasiones dichas declaraciones pueden ser 
usadas con otros fines, al acomodar la información de manera que resulte 
una idea satisfactoria,según lo que se busque lograr.32 
Por consiguiente, los conceptos religiosos están influidos por los 
sistemas de inferencia, es decir, mecanismos explicativos especializados que 
se adaptan a eventos particulares. Por eso se pueden dar explicaciones 
erróneas y engañosas o tener diferentes significados, según la intención y 
finalidad de la persona.33 
 
29 Betty R. Scharf, El estudio sociológico de la religión, Barcelona, Seix Barral, Biblioteca 
Breve, 1974, p. 48. 
30 Franz Köning, op. cit., p. 1159. 
31 Ibidem. 
32 Pascal Boyer, ¿Por qué tenemos religión? Origen y evolución del pensamiento religiosos, 
México, Taurus, 2002, p. 35. 
33 Ibid., pp. 39-41. 
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16 
 
En otras palabras, la religión ya no tiene únicamente el objetivo de 
esclarecer el origen del universo o unir al hombre con Dios, sino que tiene 
otras finalidades y otras intenciones, las cuales no se limitan únicamente al 
ámbito espiritual y moral, sino abarca el político, militar e incluso el 
económico. Esto puede ser una manera de justificar los actos de ciertos 
grupos o para emprender acciones que no podrían ser aceptadas sin un 
fundamento religioso. 
En efecto, la religión como un sistema de creencias también cumple 
las funciones de “explicar y juzgar los acontecimientos históricos y facilitar la 
aceptación de las desigualdades y dificultades existentes”.34 
Cuando existen ciertas circunstancias que amenazan la identidad o la 
integridad de un pueblo y la política es incapaz de resolverlas porque se 
enfrenta a cuestiones sociales fuera de su alcance, aparece un Dios con más 
posibilidades de influir en la sociedad y entonces los asuntos de política 
toman el elemento cultural de los pueblos.35 Es aquí donde puede existir una 
relación entre política y religión porque funciona como un “instrumento de 
legitimación y deslegitimación del poder y suministra una guía para la 
acción.36 Pero, es peligroso que se utilice la religión con fines políticos, ya 
que puede desembocar en la violencia,37 esto cuando se hace un mal uso de 
ella. 
La religión es una manifestación cultural de toda sociedad, pero 
cuando se le asocia con la política se le considera una ideología. Como 
instrumento político debe tener una serie de ideas capaces de influir en la 
sociedad para alcanzar determinadas metas, es en este plano donde se 
puede dar una interpretación distinta de la esencia de una religión y su 
 
34 María de Lourdes Sierra Kobeh, “Religión, Política y Relaciones Internacionales en el 
mundo musulmán”, Regiones del mundo, problemas y perspectivas: Diálogos para su 
estudio, México, UNAM/ FCPyS, 2002, pp.149, 150. 
35 Johann Baptist Metz, Dios y tiempo, nueva teología política, Alemania, Trotta, 2002, p. 
105. 
36 María de Lourdes Sierra Kobeh, op. cit., p. 149. 
37 Hans Küng, ¿Por qué una ética mundial? Religión y ética en tiempos de globalización, 
conversaciones con Jürgen Hoeren, España, Herder, 2002, p. 76. 
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17 
 
doctrina, por lo cual puede ser un recurso para los gobernantes y para los 
gobernados. 
Existen muchos estudios sociológicos sobre religión e ideología, 
principalmente los de Marx y Engels, quienes definen la religión como una 
conciencia falsa o una forma de justificar el dominio de ciertas clases 
sociales. 
Para Weber, otro gran representante de la sociología de la religión, las 
clases menos privilegiadas y más reprimidas son las que encuentran en la 
religión una salvación que ningún otro medio les había proporcionado, pero 
también puede ser un instrumento para los sacerdotes o profetas, debido a 
que encuentran en ella una forma de manipulación. Se aprovechan de de los 
resentimientos de los individuos y hacen uso de propaganda intencionada.38 
Por otro lado, a la ideología siempre se le ha relacionado con política, 
y si la religión tiende a ser una ideología no podemos separarla de su función 
política. Una definición de ideología, según Giovanni Sartori, es: “el 
instrumento principal que tiene a su disposición las élites políticas para 
producir la movilización de las masas y para llevar a un grado máximo su 
manipulación”.39 O bien, existe una ideología cuando se intentan justificar las 
relaciones de poder o se esconden otras razones. 
Si todas las religiones son ideologías no es materia de estudio de esta 
tesis, pero el Islam es considerado como un todo y hasta puede desempeñar 
el papel de una ideología. 
La ideología también se puede entender como la interpretación que se 
tiene del mundo y de la vida, incluye juicios de valor y propone metas para 
que el ser humano las alcance. En ocasiones un conflicto o lucha invocará la 
ideología del pueblo para defenderse, aunque, puede darse un abuso de la 
misma. 
 
38 Cfr. Max Weber, Sociología de la religión, México, Ediciones Coyoacán, Diálogo Abierto, 
2004, p.19. 
39 Norberto Bobbio; Nicolas Matteucci; Gianfranco Pasquino, op. cit., p. 759. 
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No es sencillo encontrar una definición o interpretación de la religión, 
porque puede tener un significado distinto para cada individuo y para cada 
cultura, influye el contexto político, económico, social y espacial así como las 
necesidades de cada pueblo. Para Durkheim “todas las religiones son 
verdaderas a su modo; todas responden de diferentes maneras a las 
condiciones dadas de la existencia humana.”40 
No obstante, la religión ha sido importante para toda cultura, debido a 
que en el transcurso de la historia religión y sociedad han estado 
íntimamente relacionadas, ambas no podrían existir la una sin la otra, el 
hombre es el propio creador y dador de significado de todas las expresiones 
de la religión y es ésta la que rige la conciencia y la moralidad de la mayoría 
de las personas.41 Es por eso que “el análisis histórico, la identidad, los 
valores, la cultura e incluso los mitos…se mostrarán, junto a las fuerzas 
materiales, como fuerzas constitutivas de la sociedad internacional 
mundial”.42 
Es importante considerar, según P. Worsley, que la religión no tiene 
funcionalidades específicas sino principalmente competencias, esto significa 
que algunas atribuciones no son exclusivas de la religión, sino también 
pueden ser alcanzables a través de otros medios como la ciencia y los 
objetivos cívicos o políticos, los cuales también establecen el orden social. 
La religión no es únicamente conservadora o revolucionaria, puede 
inyectársele cualquier contenido ya sea social o político y esto es lo que la 
hace innovadora y un arma eficaz para la lucha de cualquier grupo, sin 
importar el uso o funcionalidad que se le asigne.43 
 
40 Citado en Bryan S. Turner, op. cit., p. 310. 
41 Dalia Mendoza Moreno, “La religión como elemento constitutivo de la identidad de los 
pueblos: el caso de Rusia”, Relaciones Internacionales, núm. 69, México, Coordinación de 
Relaciones, UNAM/FCPyS, enero-marzo de 1996, p. 79. 
42 Citado por Ángela Iranzo Dosdad, op. cit., p. 51. 
43 P. Worsley, “La Religión como categoría”, Sociología de la religión, Lecturas 3, México, 
Fondo de Cultura Económica, 1980, p. 207. 
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Cabe destacar, que en aquellos movimientos en donde la religión 
adquiere un papel revolucionario o tienen algún objetivo distinto que se 
contrapone con las normas convencionales,se les combate con métodos 
poco usuales. En el caso del Islam a los combatientes se les ha catalogado 
como terroristas o fanáticos religiosos para poder terminar con ellos, sin 
embargo, esto ha tenido un efecto contrario, las víctimas de estos métodos 
de exterminio son considerados mártires y más combatientes siguen su 
ejemplo de lucha.44 
 
1. 2. 2. El Islam 
 
En este apartado no se pretende explicar de manera profunda y 
detallada qué es el Islam o en qué consiste, únicamente resaltar el papel y 
alcance que tiene como religión en el mundo. La investigación está centrada 
exclusivamente en el Islam de Chechenia. 
“La palabra Islam se deriva de la palabra árabe salama que significa 
rendición y contentamiento o paz y un musulmán es cualquiera que haya 
aceptado fundamentalmente la revelaciones y la voluntad divina”.45 
El Islam “no es básicamente una religión política... se basa en la 
imposición colectiva de los usos morales públicos... y la moralidad no es una 
preocupación individual sino social”.46 
“El Islam es diferente para cada persona: se entiende de manera 
diferente y se usa de manera diferente. Esto se aplica a todos los ámbitos de 
la vida y en política, los varios papeles del Islam pueden abarcar una extensa 
gama, desde ser una herramienta para la legitimidad y para la preservación 
 
44 Ibidem. 
45 Bryan S. Turner, op. cit., p. 117. 
46 Nazih N. Ayubi, El Islam político, teorías, tradición y ruptura, España, Ediciones Bellaterra, 
Biblioteca del Islam Contemporáneo, 2000, p. 71. 
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del status quo, hasta vehículo de protesta y fuerza de choque para la 
revolución”47 e independencia cultural. 
Algunos estudiosos en la materia opinan que el Islam es un esquema 
de orden social, es un movimiento social y abarca varias dimensiones en 
comparación con otras religiones; su credo no está restringido a los límites 
territoriales, ni a algunas instituciones y no se refiere exclusivamente a las 
prácticas de una sociedad.48 
La gran diversidad que hay en el Islam ha propiciado el surgimiento de 
distintos movimientos al interior que han sido condenados por los gobiernos 
conservadores y autoritarios, los cuales ven en ellos una amenaza a sus 
intereses y continuamente los descalifican con designaciones tales como: 
fundamentalistas, extremistas y radicales, sin hacer distinción alguna. 
No obstante, los fundamentalismos no únicamente son islámicos, 
también los hay en el judaísmo, en el cristianismo o en el hinduismo, pero el 
islámico ha adquirido más relevancia por su fuerte rechazo a los gobiernos 
establecidos por Occidente49 y por la zona geográfica que abarcan. 
Como ya se mencionó, aunque la religión y las costumbres culturales 
se mezclan y cada una adquiere formas distintas, ésta permite que exista un 
cierta identificación ya sea porque son musulmanes, cristianos, judíos, 
católicos o hindúes, no importa que pertenezcan a comunidades distintas. 
Actualmente la religión es importante porque su influencia no tiene 
límites, trasciende las fronteras del Estado. El Islam no únicamente se limita 
a la región del Medio Oriente, su alcance ha sido universal, en cualquier país 
 
47 Ibid., p. 95. 
48 E. Gellner, “Una teoría pendular del Islam”, Sociología de la Religión, lecturas 33, México, 
Fondo de Cultura Económica, 1980, p. 113. 
49 Occidente es un concepto creado a través de una larga tradición histórica, se define a 
partir de la existencia de Oriente; el primero no podría existir sin la creación del segundo. 
Occidente continuamente se le ha asociado con los países capitalistas e imperialistas que 
siempre buscan imponer su cultura, considerada como superior, sobre otras culturas que 
desde su punto de vistas son inferiores. Occidente es también usado para referirse a los 
Estados seculares y con gobiernos democráticos, definitivamente tiene una carga ideológica 
y continuamente se le identifica principalmente con Estados Unidos, la Unión Europea, e 
Israel, aunque también hay otras zonas de América Latina y del Sur de África identificadas 
con Occidente. 
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existen musulmanes que pueden pertenecer a diferentes culturas, cada una 
conserva su identidad cultural, pero unida a otra por la fe profesada. 
Algunos especialistas consideran que la importancia de esta religión a 
diferencia de las otras es su capacidad de haber generado una posición 
antagónica contra la visión de Occidente, no permanece solamente como 
religión, es considerada como una ideología o una alternativa entre muchos 
grupos que sienten su causa identificada con el Islam o que encuentran en él 
una solución a su problema o un apoyo. 
Para algunos movimientos, el Islam proporciona elementos políticos 
para el establecimiento de un estado islámico, por el hecho de que sea una 
religión comunitaria que incluye normas jurídicas y regula las relaciones 
sociales, económicas y morales entre individuos, por lo cual algunos grupos 
la convierten en una religión política. Es claro que este asunto hay que 
estudiarlo cuidadosamente, pues el Islam político tiene sus orígenes en 
diferentes juristas musulmanes. 
A pesar de que la mayoría de las religiones tienen aspectos políticos, 
se han caracterizado principalmente por permanecer sólo como una religión, 
sin embargo, al Islam se le han adjudicado distintas competencias e incluye 
una visión más amplia, puede ser usada para distintos fines por grupos o 
individuos con objetivos propios. Su presencia en los actuales conflictos ha 
hecho que los especialistas en la materia se preocupen por entender un poco 
más acerca de esta religión y la importancia que ha adquirido. 
Afirmar que la mayoría de los países o regiones que actualmente 
profesan el Islam se encuentran en guerra o en conflicto, es generalizar. En 
la mayor parte de los países, sean musulmanes o no lo sean y por distintos 
motivos existen enfrentamientos y sin embargo, esto no quiere decir que la 
religión sea la principal causa u origen del problema. Esto puede ser un 
instrumento o pretexto porque detrás de todo el discurso ideológico de 
Occidente en contra del Islam, pueden existir intereses de tipo económicos y 
políticos, como el caso de las regiones de Medio Oriente, Asia Central, el 
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Cáucaso y en algunos países de África, en donde actualmente existen estos 
problemas. 
 
1. 2. 3. El Islam en sus distintas vertientes 
 
Al interior del Islam se han formado distintos movimientos que hoy en 
día han adquirido fuerza entre la sociedad, de modo que es oportuno hacer 
una distinción entre ellos para saber la situación del conflicto en cuestión y 
señalar algunos elementos claves para poder entender lo que se va a 
explicar. 
En la filosofía se considera que existen disfraces de la religión 
llamadas formas espúreas, porque encierran una apariencia falsa, entre ellos 
se encuentran los fundamentalismos o fanatismos religiosos; la idolatría; la 
magia; religiones llamadas de sustitución; las ideologías y praxis socio-
políticas llamadas religiones de la humanidad como: el nacionalsocialismo, el 
marxismo, el culto al dinero y el capitalismo.50 
Según este análisis en la verdadera religión se venera a un ser 
sobrehumano, que es Dios, exige la trascendencia del ser humano y de 
superación. Pero, para las formas espúreas, el hombre pone su corazón en 
algo que no es sobrehumano (dinero, poder, placer, etc.) y que está por 
debajo de la dignidad del propio hombre.51 
Al Islamse le ha asociado con muchos aspectos no sobrehumanos, 
principalmente con la política, en cambio Nazih Ayubi puntualiza que el Islam 
no tiene nada que ver con la política, por consiguiente el Islam político o 
neofundamentalismo es algo nuevo que tiene sus orígenes en los juristas 
antiguos que trataban de legitimar religiosamente al poder político que 
residía en el califa. La única diferencia es que actualmente los 
neofundamentalistas quieren politizar a la religión en la actual resistencia que 
 
50 Citado por Joaquín Ferrer, Filosofía de la religión, España, Colección alabastros, Palabra 
Manuales de Filosofía, 2001, pp. 56, 57. 
51 Ibid., p. 58. 
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sostienen en contra de los gobiernos opresores y sólo citan algunas partes 
de los textos islámicos, los cuales van de acuerdo con sus propósitos. 
Hay que tomar en consideración que existe una mala interpretación 
del Islam como religión, sistema social y jurídico con los prejuicios 
orientalistas existentes, ya que se ha considerado al Islam como algo 
extraño, peligroso y estático.52 Los distintos movimientos que buscan la 
instauración de un estado islámico como el caso del movimiento shií de 
Khomeini en Irán, quien estableció un estado islámico en 1979, son para los 
países occidentales una forma de fanatismo religioso o una amenaza a sus 
intereses en la región, sobre todo porque constituye una forma de estado 
religioso opuesto al secular Estado-nación y porque rechaza los valores 
occidentales, es por eso que erróneamente son considerados extremistas 
fundamentalistas e incluso se les confunde con terroristas. 
El terrorismo proclamado por Occidente claramente tiene rasgos 
antiislámicos,53 no obstante, la violencia ha existido igualmente en otras 
religiones, empero, los medios de comunicación controlados por el Estado y 
los intereses particulares se han encargado de difundir estas nociones. 
También es cierto que existen personas que se han apropiado de los 
términos y significados del Islam para transformarlo en una actitud militante 
contra el mundo no musulmán y musulmán o para reestructurar el orden 
mundial. En este sentido el uso variado e indistinto de la jihad por los 
movimientos islámicos ha sido ideológico, en una actitud militante o de 
conquista, aunque esencialmente se refiere al esfuerzo realizado en la vida y 
en el deber colectivo siguiendo el camino de Dios y del profeta Muhammad, 
así como vivir de una manera honrada y buena. 
 
52 Cfr. Zidane Zeraoui, Islam y política: los procesos políticos árabes contemporáneos, 
México, Trillas, ITESM, Universidad Virtual, 2004, tercera edición, p. 46 
53 Eliane Ursula Ettmueller, Orientalismo Contemporáneo: la creación de un nuevo sistema 
bipolar en la Relaciones Internacionales [en línea], núm. 14, pp. 23, 24, Madrid, Universidad 
Complutense de Madrid, Mayo de 2007, Dirección URL: 
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/cps/16962206/articulos/UNIS0707220019A.PDF, 
[consulta: 12 de julio de 2007]. 
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Según las circunstancias puede gestarse una jihad para combatir la 
injusticia y la opresión, pero la guerra es considerada una jihad menor y la 
jihad mayor es la lucha interna en contra del ego del ser mismo para llegar a 
la perfección, la lucha por la expansión del Islam y la lucha contra los malos 
musulmanes.54 
Los distintos movimientos islámicos no representan a todo el Islam, 
surgen en el interior del mundo islámico, aunque no exclusivamente, y se 
caracterizan por un discurso o una práctica que no necesariamente es 
violenta, busca instaurar la ley religiosa en las esferas de la sociedad, la 
política, la economía y la cultura.55 Son movimientos que en muchas 
ocasiones no tienen el apoyo de ninguna corriente o institución religiosa, 56 
pero que actualmente son reconocidos. 
Los movimientos islámicos tienen un sustento ideológico, que puede 
ser histórico, es decir de resistencia y lucha contra aquellos que quieren 
subyugarlos o porque están en contra de los poderes establecidos y que se 
consideran corrompidos por ideas ajenas a su cultura. 
Hay muchos autores que aplican los términos de manera indistinta, 
como integrismo, neofundamentalismo, fundamentalismo, islamismo, pero 
¿cuál es la diferencia entre ellos? 
Una clasificación del Islam es la sugerida por Nazih Ayubi, quien ubica 
dentro del los islamistas a los salafís, los neofundamentalistas y los 
fundamentalistas. Los islamistas consideran que el Islam es capaz de 
adaptarse a cualquier circunstancia del tiempo y espacio, responden 
principalmente a una doctrina islámica sin importar el grado de religiosidad, 
su visión social y política. 
Los salafís son sunnitas y como su significado se refiere a los 
antepasados, están a favor de seguir los ejemplos de Muhammad, así como 
 
54 John L. Esposito, Guerras profanas, terror en el nombre del Islam, España, Paidós, 2003, 
p. 43. 
55 Isaac Caro, op. cit., p.13. 
56 Rafael Bustos, op. cit., p. 16. 
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de los primeros califas y juristas. Siguen las escrituras y tradiciones y se 
oponen fuertemente a los shiítas, a la veneración de otros santos y al 
sufismo. Al salafismo y wahabismo se les ha ubicado en la misma corriente, 
empero, en Chechenia ha penetrado el Islam wahabi. 
Los neofundamentalistas son considerados movimientos religiosos 
que se adaptan a las sociedades modernas y a la globalización, son menos 
exigentes en cuanto al seguir los preceptos literales de los textos sagrados y 
realizan un trabajo relacionado principalmente con la vida cotidiana de las 
personas.57 Son considerados más radicales y militantes en comparación de 
los otros y eclécticos. 
El integrismo y el fundamentalismo son términos de origen cristiano 
que luego fueron aplicados por los islamistas y se refiere al regreso de las 
fuentes primitivas, no obstante, también incluye las nociones del Islam como 
religión (din), modo de vida (dunnya) y estado (dawla), que debe llevarse a 
cabo mediante la acción colectiva, pero no están a favor de la jurisprudencia 
(fiqh). 
Los fundamentalistas y neofundamentalistas también se sitúan dentro 
del Islam político, ellos quieren politizar la religión para que se le den 
facultades de acción en el aspecto de la política interna y externa, además 
del comunitario y moral. Se caracterizan por emprender actividades 
antiestatales; anhelan el establecimiento de un orden sagrado, la Sharia, 
para regular todos los aspectos de la vida humana. La Sharia se encuentra 
por encima de la umma, entendida como una comunidad de creyentes con 
características étnicas y culturales.58 
En otra clasificación se tiene que “el fundamentalismo se refiere a un 
regreso absoluto a la escritura, el integrismo es el rechazo de las 
adaptaciones de la iglesia y de los creyentes en materia litúrgica, pastoral, 
social y política; islamismo es la aspiración a resolver los problemas sociales 
 
57 Issac Caro, op. cit., p. 36. 
58 Nazih N. Ayubi, op. cit., 377 pp. 
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y políticos a través de la religión, la afirmación de la necesidad de un 
regreso a los preceptos islámicos”.59 
Los neofundamentalismos se diferencian de los fundamentalismos 
tradicionales