Capítulo II Lugares de la teología - bryan garcia godinez

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Introducción a la teología Pbro. Lic. José Luis Espinoza Hernández 
 
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Capítulo II 
LAS FUENTES Y LUGARES DE LA TEOLOGÍA 
 
 
1.- Las Fuentes de la teología1 
 
1.1.- Según Santo Tomás de Aquino, en II-II, q. 1, a. 10 
 
Hace una división tripartita, que ha tenido más fama en la historia de la teología: 
a) La Sagrada Escritura, a la cual pueden reducirse las demás autoridades de la Iglesia (Tradición, Concilios, 
Papa…) 
b) La autoridad de los “otros doctores de la Iglesia” (Los Padres y Teólogos, que —en los casos de 
unanimidad— aportan un argumento que no puede dejar de ser cierto ya que también ellos expresan la fe de 
la Iglesia). 
c) La razón natural y la autoridad de los filósofos. De este tercer lugar tomista, el teólogo puede extraer 
argumentos probables. 
 
Esto se verá reflejado después en DV del Vaticano II, explicando la implicación y la diferencia mutua entre 
Escritura, Tradición y Magisterio2. 
 
1.2.- Los “lugares” teológicos según Melchor Cano (1509-1560) y Juan de Santo Tomás (1589-1647). 
 
M. Cano fue quien dibujó de modo genial el concepto formal de “lugar teológico”, que equivale a decir las 
fuentes de los contenidos. 
 
Punto de partida: Cano se basa en las clasificaciones que hace Aristóteles para definir los actos primordiales 
de entendimiento: la percepción, el juicio y el raciocinio, como lugares comunes del conocimiento humano. 
M. Cano piensa en las fuentes que testifican las verdades de la revelación; es decir, piensa en los “lugares” 
que contienen los principios de la teología. 
 
Los “loci theologici” son 10: 
 
A) Los primeros siete están basados en la autoridad, son los “lugares” donde puede hallarse la fe católica, de 
acuerdo con la autoridad de los testimonios de la revelación. Son “sedes” o “capítulos” de los que se puede 
extraer autorizadamente los contenidos de la revelación y, por tanto, los contenidos de la confesión de fe, la 
cual es simplemente recepción de la revelación. Por tanto las “autoridades” de las que podemos extraer la fe 
que confiesa la Iglesia: 
1. La autoridad de la Sagrada Escritura, que se contiene en los Libros canónicos; 
2. La autoridad de la Tradición de Cristo y de los Apóstoles; 
3. La autoridad de la Iglesia Católica; 
4. La autoridad de los Concilios, sobre todo de los Ecuménicos o Generales, en los que reside la autoridad de 
la Iglesia Católica; 
5. La autoridad de la Iglesia Romana, que, por divino privilegio, se llama y es apostólica; 
6. La autoridad de los Padres (los “santos antiguos”); 
 
1
 J. M. ROVIRA BELLOSO, Introducción a la Teología, Madrid: BAC, 1996, pp. 123-150. 
2
 Cfr. DV 7-10. 
Introducción a la teología Pbro. Lic. José Luis Espinoza Hernández 
 
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7. La autoridad de los teólogos escolásticos, a los que hay que añadir los peritos pontificios; 
B) Es el instrumento que el teólogo no puede dejar de usar. 
8. La razón natural que se ejerce por el cultivo de todas las ciencias naturales; 
 
C) Las autoridades extrínsecas al quehacer teológico, pero que sin duda son mediaciones legítimas: 
9. La autoridad de los filósofos que siguen el criterio de la naturaleza; 
10. La autoridad de la historia humana, ya sea escrita por autores dignos de crédito, ya sea transmitida de 
generación en generación, pero no de modo supersticioso sino con grave y constante razón. 
 
1.3.- Lugares según otros teólogos 
 
Según J. Wicks: 
- La liturgia 
- La vida de los santos. 
- La experiencia de la Iglesias locales o regionales 
 
La liturgia como lugar teológico… 
 
R. Lautourelle, nos dice los siguiente3: 
 
Desde el siglo XVII hasta el presente, la Liturgia ha sido concebida por los teólogos principalmente como un 
lugar teológico, como un medio de conocer lo que enseña el Magisterio ordinario de la Iglesia y lo que cree el 
pueblo cristiano, porque la Liturgia es una expresión privilegiada de la fe de la Iglesia. 
 
En sus diversos tratados, la Teología apelaba a la Liturgia como testigo de la Tradición, para demostrar a los 
adversarios de la fe que la doctrina propuesta hoy por la Iglesia es verdaderamente de origen apostólico, y 
también para recorrer con ella las etapas del progreso dogmático. En este contexto visiblemente 
apologético, la Liturgia tenía sobre todo la función de manifestar la continuidad orgánica de la fe católica, 
desde la edad apostólica hasta nuestros días, y se la invocaba, como a la Escritura y a los Padres, como 
argumento para establecer o confirmar esta continuidad. Este empleo legítimo de la Liturgia no revela, sin 
embargo, todas sus riquezas, ni el sentido más profundo de esta disciplina. 
 
Una idea justa de la Teología Litúrgica supone necesariamente una noción justa de la Liturgia; esta noción ha 
sido elaborada por el Vaticano II en su Constitución correspondiente, en la que afirma que Cristo ha cumplido 
la obra de nuestra redención por el misterio pascual de su bienaventurada pasión, de su resurrección de 
entre los muertos y su gloriosa ascensión. Enviado por el Padre, Cristo ha enviado a su vez a sus apóstoles y 
les ha comunicado su Espíritu, no solamente para que anuncien este misterio de salvación, sino también a 
realizar la obra de salvación que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos en torno a los cuales 
gira toda la vida litúrgica. 
 
Para proseguir esta obra de salvación a través de los siglos, Cristo está siempre presente a su Iglesia, sobre 
todo en las acciones litúrgicas. Está presente en el sacrificio de la misa; está presente en su palabra; está 
presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta; por eso se considera la Liturgia como el ejercicio del 
sacerdocio de Jesucristo, en ella los signos sensibles significan, cada uno a su manera, la santificación del 
hombre. 
 
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 http://es.catholic.net/conocetufe/633/1877/articulo.php?id=5551 
Introducción a la teología Pbro. Lic. José Luis Espinoza Hernández 
 
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La Liturgia, por ser obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo que es la Iglesia, es la acción sagrada por 
excelencia cuya eficacia no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia. Sin duda la Liturgia no es toda la 
actividad de la Iglesia, pero es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo es la 
fuente de donde mana toda su fuerza; por ello de la Liturgia mana hacia nosotros la gracia como de su 
fuente, y se obtiene con la máxima eficiencia aquella santificación de los hombres en Cristo, y aquella 
glorificación de Dios, a la cual las demás obras de la Iglesia tienden como a su fin. 
 
La Iglesia es la comunidad sagrada de fieles que reciben la Palabra y los sacramentos de Cristo, y la Liturgia es 
el lugar privilegiado del encuentro entre Dios y su Iglesia. Su función consiste no solamente en ofrecerle a 
Dios el culto que le es debido, sino también hacer presente en medio de los hombres —bajo el velo de unos 
signos— el misterio de salvación que los santifica. La Constitución subraya a este propósito que la Liturgia es 
a la vez glorificación de Dios y santificación del hombre. La Liturgia es también el medio concreto por el que 
se lleva a cabo y se prodigue la Historia de la Salvación, el misterio de Cristo y el misterio de su Iglesia. 
Comprendida de este modo, esta acción cultual es la contribución propia de la Liturgia a la comprensión de 
los misterios de la revelación. 
 
La Teología Litúrgica es una disciplina teológica que tiene por objeto el misterio de Cristo viviente en la 
Iglesia, y el misterio de la Iglesia viviente en Cristo. La Teología Litúrgica considera este misterio en cuanto 
que está presente en la acción cultual de la Iglesia durante el curso de los siglos, esforzándose por tener una 
inteligencia más viva del mismo. 
 
Es una reflexión metódica sobre la acción salvífica de Dios en el mundo, por Cristoy su Iglesia, y sobre la 
vuelta del hombre a Dios bajo el velo de los signos que lo santifican. Auténtica teología, tiene un momento 
positivo en el que toma posesión del dato litúrgico por medio de la Filosofía, de la Historia, de la Arqueología, 
y otro momento de reflexión sistemática sobre ese dato. 
 
La Teología Litúrgica no es, pues, simplemente, historia de los ritos y de las rúbricas; es auténtica inteligencia 
del objeto de fe, en cuanto que es el misterio mismo de la salvación, en acto de cumplimiento a través de los 
siglos. La Teología de los Sacramentos, por consiguiente, es el lugar privilegiado de la Litúrgica. 
 
El Concilio ha subrayado la importancia de esta reflexión teológica, elevando a la Liturgia al rango de 
disciplina principal en las facultades de Teología, y ha recomendado que la enseñanza de la Liturgia se haga 
bajo el aspecto teológico e histórico, así como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurídico. 
 
1.4.- ¿Nuevos lugares teológicos en la actualidad? 
 
GS 4: 
Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época e 
interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda la Iglesia 
responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida 
futura y sobre la mutua relación de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que 
vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza. He aquí 
algunos rasgos fundamentales del mundo moderno. 
 
 
 
Introducción a la teología Pbro. Lic. José Luis Espinoza Hernández 
 
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2.- Las mediaciones de la teología4 
La teología cristiana asume los resultados de las ciencias o los métodos de esas mismas ciencias (filosofía, 
antropología, historia, sociología, psicología…), con la finalidad de conseguir que la verdad de la teología 
llegue a tener un sentido para la vida del cristiano. Esas ciencias y sus métodos son las mediaciones. 
 
2.1.- Mediación histórico-hermenéutica 
 
Hermenéutica: del griego hermeneuein, que quiere decir “expresar, interpretar, traducir”; generalmente 
significa que se quiere aclarar un lenguaje oscuro, y se aplica más directamente a la interpretación de los 
textos antiguos y en particular de los textos bíblicos… 
 
a) Trata de contestar a dos preguntas: 
- ¿Qué significaron los acontecimientos y las ideas que son objeto de investigación en relación con la 
cultura de su tiempo: un tiempo pasado y lejano? Es decir, se trata de descubrir el sentido que tuvieron. 
- ¿Cuál es el significado que tienen “hoy” los hechos y las ideas que acontecieron en el pasado? 
 
b) Se trata pues de una interpretación que tiene como finalidad acercar para comprender. Y tiene como 
objetivo también la fusión de horizontes. 
 
c) C. Dumont, en 1970 decía que las tres dimensiones de la teología son: 
- Escatología: relación entre eternidad de Dios y tiempo de los hombres 
- Ortopraxis: conexión de la revelación del amor de Dios y la realización en el pueblo 
- Hermenéutica: la reconstrucción del sentido de los textos y de los acontecimientos antiguos 
 
d) Tipos de hermenéutica: 
 
- Hermenéutica bíblica: sentido literal, alegórico, tropológico y anagógico. 
- Hermenéutica en la exegesis protestante: desmitologización relevancia del kerigma. 
- Influjo de la filosofía hermenéutica moderna en la teología: el papel del lenguaje y el círculo hermenéutico 
que comprende: 
 Pre-comprensión, como pregunta 
 Comprensión, como respuesta 
- Hermenéutica conciliar, con los criterios siguientes: 
 Partir de una investigación histórica exhaustiva 
 Fase retrospectiva: determinar de modo preciso y adecuado el sentido de las fórmulas antiguas. 
 Fase introspectiva: la afinidad del intérprete con el texto interpretado 
 Síntesis: llegar a la intencionalidad el Concilio 
 Interpretación espiritual: que el intérprete se coloque en el fundamento y en la comunión de la fe 
eclesial. 
 Criterio de la totalidad de la fe: porque la realidad de la revelación es unitaria. 
 Fase prospectiva: que se pregunta ¿qué sentido tiene hoy para nosotros tal declaración o definición 
conciliar? Es entonces que sucede la verdadera fusión de horizontes culturales. 
 
- La hermenéutica conciliar también propone el siguiente círculo hermenéutico: 
o La génesis del acontecimiento conciliar 
o El acontecimiento en sí mismo 
 
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 J. M. ROVIRA BELLOSO, Introducción a la Teología, Madrid: BAC, 1996, pp. 151-193. 
Introducción a la teología Pbro. Lic. José Luis Espinoza Hernández 
 
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o El entorno social y cultural 
o La consecuencias históricas más directas y próximas 
o Las consecuencias remotas 
o La situación de sujeto que investiga 
o La persona del investigador, son su pre-comprensión, su campo de intereses, etc. 
 
 
2.2.- Mediación racional o filosófica 
 
a) El ideal del solo dato bíblico: entre la fidelidad al kerigma y el purismo 
Es una postura sobre todo de O. Cullmann, quien sostiene que la filosofía existencialista y también la antigua 
metafísica son contrarias a la historia de la salvación. Esta postura es una variante de la postura de Sola 
Scriptura. 
 
b) Necesidad de una razón mediadora que sirva para entender a fondo el mensaje 
W. Pannenberg reconoce esta necesidad: 
«La teología cristiana, para clarificar su discurso sobre Dios y sobre la realidad creada en relación con Dios, 
depende de su diálogo con la filosofía. Los teólogos, de su parte, en la historia de la metafísica, también han 
contribuido al desarrollo del pensamiento filosófico»5. 
«El discurso teológico sobre Dios, si quiere reivindicar para sí un valor veritativo, necesita sobre todo de una 
relación con el pensamiento metafísico, en cuanto tal discurso sobre Dios depende de un concepto de 
mundo que sólo puede ser garantizado mediante la reflexión metafísica»6. 
Se habla por tanto de un pensamiento metafísico. 
 
c) La filosofía que brota del mismo texto bíblico 
La categoría de irrupción discontinua de lo divino: de lo trascendente en lo empírico; de la escatología en la 
historia; de lo divino en el hombre. 
La categoría de participación: la teología joánica de la comunicación de la gloria. 
La categoría de presencia y de encuentro, sobre todo de las escenas de Resurrección. Son categorías 
personalistas. 
La anticipación o “prenda” de la trascendencia futura trasmitida por los símbolos cristianos. 
Los binomios “cielo/tierra”, “carne/espíritu”. 
La categoría acción (ética y creadora a la vez): Jesús cumple la voluntad del Padre. 
La categoría plenitud de la vida a través de la Cruz. 
 
d) Vaticano I: la razón iluminada por la fe. 
 
3.3.- Mediación socio-analítica 
 
Es el caso de la Teología de la Liberación. Que tiene como caracteres epistemológicos: la primacía de la 
praxis, una teoría del conocimiento ultra-realista en la que importa más la realidad que el concepto, la 
prioridad del evento sobre cualquier formulación doctrinal, la solidaridad con los pobres es lugar privilegiado 
para pensar teológicamente y la mediación socio-analítica para llegar a la realidad. 
Las claves para entender esta corriente teológica son: 
 
5
 W. PANNENBERG, Metaphysik und Gottesgedanke, Gotinga, 1988. Citado por J. M. ROVIRA BELLOSO, 
Introducción a la Teología, Madrid: BAC, 1996, p. 167. 
6
 Idem. 
Introducción a la teología Pbro. Lic. José Luis Espinoza Hernández 
 
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a) La necesidad de una teología no puramente deductiva: por eso busca la mediación sociológica. 
b) El hecho brutal del contraste entre riqueza y pobreza: por eso se debe hacer teología desde la solidaridad 
con el pobre. 
c) La necesidad de una mediación socio-analítica: análisis social científico de la sociedad real. 
d) La mediaciónsocio-analítica marxista: no es del todo totalizante. 
e) Advertencia del Vaticano: 1984, 1986 
f) La dirección de la fe y la mediación de las ciencias profanas 
 
4.4.- Otras mediaciones: psicoanalítica, el arte, la música… 
 
a) La mediación psicoanalítica: el psicoanálisis es instrumento para el conocimiento teológico porque es 
instrumento para conseguir la unidad vital 
 
b) El arte: la obra de arte es algo concreto que puede simbolizar algo trascendente. El arte puede ser 
mediador de una expresión teológica no conceptual