las mediaciones de la teología - bryan garcia godinez

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La fe busca ser entendida e iluminar la 
razón. 
La fe necesita mediaciones: 
La fe no es una cuestión netamente 
informativa, sino performativa (es decir, no 
solo se siente sino que pronuncia y se 
ejecuta). 
Ponernos en sintonía con Dios: porque usa 
instrumentos frágiles en ocasiones 
confunde. Por ello se requieren las 
interpretaciones 
UNA RESPUESTA INTERPRETATIVA PERO OBJETIVA; NO SOLO 
SUBJETIVA 
 
Hermenéutica bíblica: 
La necesidad de un acercamiento metódico 
adecuado, objetivo y espiritual, a los textos 
escriturísticos o dogmáticos se ha dejado 
sentir desde antiguo. 
 
El nuevo testamento ofrece los dos principios básicos de 
toda hermenéutica: 
Interpretativo general: a la luz de la muerte y 
resurrección de Jesús en clave escatológica 
De actualización: El Espíritu Santo actualiza la 
fuerza originaria de la Escritura en el hoy 
«Kairós» 
Desde antiguo se comprendió (tanto 
orígenes como san Agustín) que 
interpretar era dar cuenta de la (littera) 
para manifestar la realidad cristológica y 
espiritual que el texto esconde (allegoria), 
penetrar en la forma de vida moral y 
evangélica que el texto sugiere 
(tropología los modos de expresar ) para 
entender en claro oscuro la realidad 
escatológica a la que el texto apunta 
(anagogía Sentido místico de la Sagrada 
Escritura, encaminado a dar idea de la 
bienaventuranza eterna) 
 Hermenéutica en exégesis protestante. 
 Hermenéutica de la filosofía moderna en 
la teología 
 Hermenéutica conciliar. 
Podemos entender que los textos del 
magisterio en concilios y el magisterio 
especialmente del Papa y los obispos 
Por ejemplo: ¿Cómo podemos interpretar 
el magisterio de la visión eclesiológica del 
Papa Francisco? 
1.- Iglesia en salida 
 
2.- que deja la autorrerencialidad 
(accidentada) que se equivoca 
porque se arriesga y no se queda en 
el confort de su seguridad 
 
 
El ideal del solo dato bíblico: entre la 
fidelidad al kerigma y el purismo: (la fidelidad 
al primer anuncio y la concepción subjetiva de ese 
anuncio) 
 
Algunos teólogos temen que la mediación 
se convierta en señora: (la razón o filosofía 
sobre la teología) 
«la razón, iluminada por la fe, busca cuidadosa, pía y 
sobriamente, con la ayuda del don de Dios, alguna 
inteligencia de los misterios. Y adquiere con gran fruto, ya 
sea por la analogía con las cosas que conoce naturalmente, 
ya sea por el nexo de los mismos misterios entre sí y con el 
fin último del hombre; pero nunca (la razón) se torna idónea 
para contemplarlos a semejanza de las verdades que 
constituyen su propio objeto (de conocimiento). Los divinos 
misterios, pues, debido a su propia naturaleza, de tal manera 
exceden el entendimiento creado, que aun mediante la 
revelación transmitida y recibida por la fe, permanecen 
revestidos del velo de la fe y como envueltos en la oscuridad, 
mientras en esta vida ‘peregrinamos hacia el Señor’: ya que 
caminamos en la fe y no en la visión (2 cor 5, 6s)» 
La ley de la teología es la misma 
del conocimiento analógico. 
La teología 
quiera 
traspasarla, 
tal vez en 
mística 
contemplaci
ón. Pero eso 
no le es 
posible, a no 
ser con el 
éxtasis 
«raptus» del 
Señor 
No se trata de que la filosofía sea la 
«sirvienta de la teología»: una sirvienta 
que con el correr del tiempo se hizo 
«criada respondona» pues, en los siglos 
XVII y XVIII se configuraban los temas de 
la teología a su propio contenido, lo que 
debía reservarse a la Biblia como «alma 
de la teología» o como ya dijimos fuente 
y lugar teológico 
 
 Tratar esta mediación equivale a tratar 
de la Teología de la liberación 
Corriente inaugurada por el 
sacerdote católico Gustavo 
Gutiérrez en 1971 
Es una teología cuyos caracteres epistemológicos son: la 
primacía de la praxis, importa más la realidad que el 
concepto; la solidaridad con los pobres es el lugar 
privilegiado para pensar teológicamente 
 
Especialmente la música