PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO III - Diame Sosa

Vista previa del material en texto

PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO III
Duelo y Melancolía (1917). Distinguir:
Duelo: línea en relacion a lo normal o afecciones normales. Reacción frente a la perdida de una persona amada como así tambien de una abstracción (un cambio de etapa, libertad, etc.); que haya una perdida no significa que haya duelo, lo que se pierde a veces no se duela en algunas personas.
Reacción frente a la perdida de la persona amada, perdida de interés por el mundo exterior y todo lo que no recuerde a un muerto, perdida de la capacidad de escoger algún nuevo objeto de amor en reemplazo del muerto, el extrañamiento respecto de cualquier trabajo productivo que no tenga relacion con la memoria del muerto.
Trabajo que el duelo opera: el examen de la realidad muestra que el objeto amado ya no existe mas, quitando la libido de sus enlaces con ese objeto. Lo normal es que prevalezca el acatamiento de la realidad. Este trabajo se ejecuta pieza por pieza (gasto de tiempo y de energía de investidura). Cumplido el trabajo del duelo el yo se vuelve libre y desinhibido.
Melancolía: línea en relacion a lo patológico. Se singulariza en lo anímico por una desazón profundamente dolida, una cancelación del interés por el mundo exterior, la perdida de la capacidad de amar, la inhibición de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de sí que se exterioriza en autorreproches y autodenigraciones (sentimiento de lo singular de cada uno que nos mantiene vivos, como el deseo, entre lo que tiene el yo y motivación que se tiene a partir de la perdida –inconsciente). Cuando el sentimiento de sí se ve afectado es llamativo, ya que es afectado por la Melancolía.
La melancolía es un tipo clínico estructural (Lacan). 
· Empobrecimiento de un yo. No dispone de una libido para investir otros objetos. Extraordinaria rebaja en su sentimiento yoico.
· Perdida más de naturaleza ideal de por ejemplo, un objeto de amor, aunque no esté realmente muerto; en ese caso se sabe lo que se perdió pero lo no que uno perdió de sí mismo (inconsciente), su yo. 
· Algo de lo que se perdió puede estar relacionado al Eros (vida-sentimiento de vida), algo que en el duelo no ocurre.
· Autorreproches que se toman del Superyó. El superyó se sirve del ello para potenciar los delirios de melancolía del yo.
· El melancólico tiene un desnudamiento de sí mismo, que va a mostrar a los demás lo que peor existe en el mundo, no tiene vergüenza al autorreproche, perdiendo el respeto por sí mismo. Muchos de sus reproches no se adecúab a su propia persona y muchas veces, con leves modificaciones, se ajustan a otra persona a quien el enfermo ama, ha amado, etc.
· El melancólico está melancolizado porque pierde parte de su yo o todo su yo. Hay un desagrado moral por sí mismo.
· Vía inversa al trabajo del duelo: por un engaño o muerte que desencadena la Melancolía, la libido que queda libre, no va hacia otro objeto sino que se retira sobre el yo y cuando vuelve establece una identificación con el objeto perdido (lo que se perdió del yo de uno con lo que se perdió del objeto). Se cancela la investidura con el objeto amado, retorna esa investidura al yo y el yo se identifica con ese objeto perdido (lo que genera los autorreproches, delirios de integridad y fractura del sentimiento de sí). La pérdida del objeto se mudó en una pérdida del yo y el conflicto entre el yo y la persona amada, una bipartición entre el yo crítico (superyó) y el yo alterado por identificación. 
• • •
Lógica fálica: en el Narcisismo ser y tener, desear lo que se tiene, lo que se dirige al deseo. (Falo=no es el pene) En este caso la feminidad no tiene que ver con lo puesto a lo fálico y a lo masculino, es una posición subjetiva (Lacan) más allá del falo. Lo fálico tiene que ver con lo que se puede decir o contar. La posición femenina va más allá del falo.
La lógica del deseo en el hombre y mujer: tiene que ver con lo fálico (desear y tener) y la castración (desear lo que no se tiene). Lo que nos castra es el lenguaje. 
CONTRIBUCIONES A LA PSICOLOGÍA DEL AMOR
Sobre un tipo particular de elección de objeto en el hombre (I)
Elección masculina de objeto que se singulariza en una serie de “condiciones de amor”:
1. Tercero perjudicado: deseo de una mujer en tanto esté comprometida con alguien más. Hay una terceridad, y cuando hay más de un interés en el objeto de amor, es donde va el deseo de la persona. A simple vista, no hay nada auténtico de la mujer en ese deseo, sino solo la condición de que este con otro. El hombre o marido de la mujer debe quedar como abandonado, se desea sacar a la mujer de ahí.
2. Amor por mujeres fáciles: la mujer ejerce el atractivo por su conducta sexual y su mala fama, cuya fidelidad y carácter intachable, se pueda dudar. Aparecen los celos de saber que esta mujer puede estar con otros, y esto es una necesidad del amante. Solo al tener los celos, llega la pasión a su cima y adhiere la mujer su valor pleno. Los celos nunca se dirigen al poseedor legítimo de la amada, sino a extraños recien llegados con quienes se pueda alentar sospechas de ella.
Conducta del amante hacia el objeto de su elección:
3. Hacia la formación de una larga serie: los amantes tratan como objetos de supremo valor a las mujeres que presentan el rasgo de la liviandad. Exaltan la autoexigencia de fidelidad que se acusa con extrema nitidez como carácter obsesivo; pero no por la fidelidad e intensidad de la ligazón un único enredo de ésta índole llenará la vida amorosa ya que los objetos de amor pueden sustituirse unos a otros tan a menudo que se llega a la formación de una larga serie donde cada una representa la exacta copia de la anterior, repitiéndose las pasiones.
4. Hay una tendencia a “rescatar a la amada”: el hombre se convence de que la mujer lo necesita y sin él perdería el apoyo moral y se hundiría en un nivel lamentable. El propósito del rescate invoca la dudosa escrupulosidad sexual de la amada o su posición social amenazada. Un hombre de este tipo que hacia el favor a sus damas por una hábil seducción, no ahorraba esfuerzos en una relacion amorosa por mantener a la amada en esa “virtud”. La amada se ve en “peligro” por su inclinación a la indecencia y la infidelidad. El amante busca preservarla de ese “peligro”.
Todo deriva de una fuente única:
Las condiciones de que la amada no sea libre, su liviandad, el alto valor que se le confiere, la necesidad de sentir celos, la fidelidad conciliable de los sucesivos relevos de una larga serie y el propósito de rescatarla… esa elección de objeto y raras conductas tienen el mismo origen psíquico, brotan de la fijación infantil de la ternura con la madre constituyendo los desenlaces de esta fijación (fijación en las fantasías de pubertad del muchacho). Ese desasimiento de la libido ha quedado mucho tiempo junto a la madre, y por ello luego de la pubertad, los objetos de amor elegidos llevan el sello de los caracteres maternos, subrogados de la madre.
Aquellas comunicaciones de esclarecimiento le han despertado las huellas mnémicas de sus impresiones y deseos de la primera infancia, que a partir de ellas, se vuelven a poner las mociones anímicas. Sus fantasías comienzan a hallar una salida hacia la realidad de la vida.
Planteo de Freud ante las condiciones:
· Tercero perjudicado: En la triangularidad del Edipo 🡪 el tercero perjudicado es el padre
· Amor por las mujeres fáciles: El niño tiene por primera vez información completa del quehacer sexual de los padres, algo que le resulta inconciliable. Toma noticia de que existen mujeres que ejercen el acto sexual a cambio de dinero, alimentando añoranza y horror ante ello. Hace una conclusión: entre la madre y la prostituta, ambas hacen lo mismo. Cree que la madre le ha sido infiel por darle el comercio sexual al padre y no a él (Edipo).
Estas mociones no tienen otra salida que desfogarse en la fantasía  cuyo contenido es el quehacer sexual de la madre y en donde la tensión tiende a solucionarse con el acto onanista. El onanismo practicado en la pubertad ha contribuido a fijar esa fantasía.
· Formación de una larga serie: Si todoslos objetos de amor están destinados a ser principalmente unos subrogados de la madre, se hace comprensible la formación de series.
· Rescatar a la amada: el niño “le debe la vida” a sus padres y que la madre “le ha regalado la vida”, en donde se juntan las mociones tiernas con las de una manía de grandeza hacia la autonomía. Surge el deseo de devolver ese regalo a los padres compensando por uno de igual valor. En la fantasía de rescate se identifica con el padre. El ser su propio padre satisface una serie de mociones tiernas, de autonomía, de agradecimiento, y ese “peligro” viene en relacion con el nacimiento, como el peligro del que uno fue rescatado gracias a la madre. Para el hombre: “rescatar” viene de hacer un hijo = procurarle nacimiento.
Sobre la más generalizada degradación de la vida amorosa (II)
Impotencia psíquica (hombre): perturbación en hombres de naturaleza intensamente libidinosa, y se exterioriza, en el hecho de que los órganos ejecutivos de la sexualidad rehúsan el cumplimiento del acto sexual.
Esta inhibición de su potencia viril parte de una propiedad del objeto sexual. Siente en su interior un impedimento, una voluntad contraria que perturba el propósito conciente. Se trata de ese influjo inhibitorio de ciertos complejos psíquicos que se sustraen al conocimiento del individuo. Se habla de una fijación incestuosa no superada a la madre y hermanas. 
Esa fijación tambien se relaciona con impresiones accidentales que anudan el quehacer sexual infantil. Esta afección también es una inhibición en la historia del desarrollo de la libido hasta su plasmación definitiva.
Corrientes que confluyen en la conducta amorosa normal: tierna y sensual. La “ternura” de las personas a cargo de la crianza, contribuye a acrecentar los aportes del erotismo a las investiduras de las pulsiones yoicas en el niño, dándoles camino a un desarrollo posterior.
· Las pulsiones sexuales, en la elección infantil de objeto, se apuntalan en las estimaciones de las pulsiones yoicas, y esas primeras satisfacciones sexuales, se apuntalan en las funciones corporales necesarias para la conservación de la vida.
· Pubertad: la corriente sensual toma más importancia, yendo hacia los caminos tempranos e invistiendo con montos libidinales más intensos a esos objetos de la elección infantil primaria. Tropieza en ese camino, con la barrera del incesto. Por lo tanto buscara en otros objetos satisfacer lo que no puede con los objetos de la elección infantil primaria. La corriente tierna dirigida a los padres se empieza a enlazar con la sensual en el nuevo objeto constituyendo la vida amorosa/sexual norm al).
Éstas corrientes no confluyen y donde lo único que asegura una conducta amorosa es la unión de ambas corrientes.
Hay dos factores que contribuirán al fracaso de este progreso en el desarrollo de la libido:
1. La medida de frustración real que contraríe a la nueva elección de objeto y la desvalorice: uno no puede volcarse a una elección de objeto sin poder elegir nada o tener perspectivas convenientes. No se encuentra un objeto para llegar a la satisfacción plena.
2. La medida de atracción que los objetos infantiles (que deben abandonarse) puedan exteriorizar: la intensidad de fijación de la corriente sexual a los primeros objetos infantiles; si la líbido se extrañaría de la realidad se va a introvertir en la fantasía por lo cual va a investir a los objetos infantiles donde van a ser inconscientes por medio de la barrera del incesto.
Si estos dos factores son fuertes, entra en acción el mecanismo de la formación de neurosis: la libido se extraña de la realidad, y es acogida por la fantasía (introversión), reforzando las imágenes de los primeros objetos sexuales, fijándose en ellos. Toda la sensualidad del joven está ligada a los objetos incestuosos (inconsciente).
La corriente sensual se oculta detrás de la tierna, conservándose intensa o desinhibida, para conseguir en parte, salida a lo real. Su quehacer sexual se encuentra perturbado con facilidad, con un goce escaso, habiendo una limitación de la elección de objeto. La corriente sensual solo busca objetos que no recuerden a las personas incestuosas, porque desemboca en una ternura ineficaz en lo erótico. Por lo tanto, cuando aman no anhelan y cuando anhelan no pueden amar. (Buscan personas a quienes no aman para mantener la sensualidad alejada de los objetos amados)
Para protegerse de esa perturbación, su principal recurso es la degradación psíquica del objeto sexual, y solo con ella la sensualidad puede exteriorizarse con libertad y elevado placer.
· La degradación psíquica del objeto sexual en el hombre: el hombre necesita sacar la idealización que se tiene en la mujer, para no caer en el incesto, ya que la única idealizada es su madre. 
Conclusión: La impotencia psíquica se debe al desencuentro de la corriente tierna y sensual en la vida amorosa mediante los influjos de las fijaciones infantiles y la posterior frustración en la realidad por la barrera del incesto.
La impotencia psíquica es una afección universal que en algunos está presente en poca medida y en otras en una medida más elevada. La impotencia psíquica sin hablar del fracaso del coito y del propósito de ganancia de placer, se habla de hombres “psicoanestésicos”: El sujeto que no siente placer con ningún objeto es porque está anestesiado.
Casi siempre el hombre se siente limitado en su quehacer sexual por el respeto a la mujer, y sólo desarrolla su potencia plena cuando está frente a un objeto degradado, con lo cual en las metas sexuales entrar componentes perversos que no osa satisfacer en la mujer respetada.
Todo ésto se explica con lo mismo: por fijación incestuosa a los objetos infantiles y la frustración real de la adolescencia en donde sostiene que para alcanzar la felicidad en la vida amorosa se tiene que superar el respeto a la mujer y haber admitido la representación del incesto con su madre o hermana.
Frigidez (en la mujer): la anestesia en la mujer (no sentir placer). La coartación de lo sexual y la reclusión de la sensualidad a la fantasía tienen en la mujer, la consecuencia de no poder desatar más el enlace del quehacer sexual con la prohibición, mostrándose psíquicamente impotente, frígida, cuando al fin se le permite ese quehacer.
Hay una condición de lo prohibido en un amorío secreto, infieles al marido. Esa condición es equiparable a la necesidad de degradación del objeto sexual en el hombre. Ambas resultan de la búsqueda por cancelar la impotencia psíquica (por el desencuentro entre las corrientes tiernas y sensuales).
Freud Plantea que hay algo particular en la pulsión sexual que hace imposible la satisfacción plena y lo atribuye a dos factores:
-La elección de objeto en dos tiempos (siendo sexualidad infantil que luego es interrumpido por la latencia) por la barrera del incesto, donde el objeto es un subrogado del objeto original (el cual se ha perdido por la represión). Los objetos sustitutivos nunca llegaran a satisfacer plenamente.
-La sexualidad se compone de un desarrollo en las distintas fase libidinales, en donde no todos los componentes libidinales pueden ser acogidos en su conformación ulterior (cuando se conforma la sexualidad no se incluyeron todos los objetos que atravesaron todas las etapas anteriores sino que algunos fueron sofocados y/o les dieron otros usos).
El Tabú de la virginidad (III)
Se considera la conducta de los pueblos primitivos en relación a la virginidad de la mujer, donde la desfloración es un acto sustantivo, asunto de tabú, de una prohibición que se debe llamar religiosa en donde se exige que el novio o posterior marido evite esa operación.
Sostienen que la desfloración es preciso que se la realice con anterioridad por parte de alguien determinado. Para explicar el tabú de la virginidad (que por regla general sucede el derramamiento de sangre como en la menstruación) se recurre a varias características:
· El primer intento de explicación invoca el horror de los primitivos a la sangre.
· La segunda explicación es presa de una angustia ante las primicias.· Una tercera explicación sostiene que el tabú a la virginidad incluye a la vida sexual entera (primer coito + comercio sexual como tal).
Freud sostiene luego que el primer intento de explicación de ésto como también el segundo, que no aciertan el núcleo del tabú en cuestión. Toda vez que el primitivo ha erigido un tabú es porque teme un peligro, en los preceptos de evitación del desflore se exterioriza un horror básico a la mujer; este peligro que teme es siempre psíquico.
Éste peligro que temen recae en la expresión defensiva de la mujer tras el acto. Ésta expresión defensiva u hostil puede justificarse por varias características:
· El dolor que se le infringe a la virgen.
· Pero el dolor es preciso reemplazarlo por la afrenta narcisista engendrada por la destrucción de un órgano.
· El comercio sexual para la mujer está asociado con fuertes prohibiciones, por lo cual el comercio legal permitido posteriormente no se siente como la misma cosa. Éste motivo puede volverse hiperpotente e impedir el desarrollo de la capacidad de amor, sólo reencuentra su sensibilidad tierna en una relación ilícita que debe mantenerse en secreto.
· Fijación de la líbido en las primeras elecciones infantiles, como ser el padre o hermano que lo sustituya. El marido nunca es más que un varón sustitutivo, nunca es el genuino.
· Envidia del pene por el complejo de castración en el complejo de edipo.
La desfloración no tiene sólo una consecuencia cultural de atar la mujer a el hombre; desencadena una reacción anárquica de hostilidad al varón que puede cobrar formas patológicas. Por lo cual, el horror que conlleva al marido esquivar la desfloración está justificado por la reacción hostil de la mujer. 
Hay mujeres que parecen distanciadas de sus maridos y que toda vez que intentan dirigir su amor a otro hombre se interpone la imagen del primero, a quien ya no aman. No se liberan de él porque no han consumado su venganza en él porque la moción vengativa no suele llegar a la conciencia.
LACAN
(1900) psiquiatra y el ultimo en agregar el termino nuevo “esquizofrenia de autopunición”. Sus seminarios eran orales, por lo tanto sus escritos son transcripciones de lo que decia. Lo único que escribió fueron los “escritos” 1 y 2. Los 10 primeros seminarios, eran críticas de Freud. 
Que tiene que ver el sujeto en lo que le pasa 🡪 rectificación subjetiva.
“La Significación del falo”
Significación: ¿quién significa el falo?
Complejo de castración 🡪 un nudo (que actua en el complejo de edipo) del orden de lo real que angustia
No hay complejo de Edipo sin complejo de castración. Tiene que ver con la función sexuada. Definición de la vida sexual de un sujeto. No hay elección de objeto en la vida adulta, sin marcas de la castración y del nudo que tienen que ver los síntomas. 
Cuando el complejo de Edipo se reprime hay una asunción del tipo ideal de su sexo (identificación). Esa identificación tiene relacion en la pubertad en la búsqueda del objeto exogámico. 
En malestar en la cultura: algo no anda en la cultura. La pulsión no puede satisfacerse de manera en la que uno quiere. Hay algo irreductible. El Edipo se adhiere en una posición sexual inconsciente, al nudo del complejo de Edipo al complejo de castración. Nudo que queda en la vida sexual de un sujeto y que se pone en acto ante las decisiones de su vida, en la elección de la pareja y en sus actos.
Tótem y tabu: había un hombre, que gozaba de todas las mujeres sin límite alguno, manejando una ley caprichosa y voluntaria. Un mito de Freud. El mito tiene la función de explicar algo del orden de lo real que no se puede saber. Los hermanos del hombre cansados de esa ley paterna, lo matan al padre y se lo comen ya que el padre no le dejaba tener mujeres a ellos. Así tienen acceso a las mujeres pero solo a una. Se instaura la organización social. La prohibición del padre, de todas formas hace una ley. A partir de matarlo y comérselo, se meten en la ley del incesto y la prohibición.
Lacan 🡪¿Cuál es la relacion de ese asesinato con el pacto de la ley primordial, si esta incluido en el que la castración sea el castigo del incesto?
La madre en relacion a la castración: al cuerpo de la mujer no le falta nada en relacion al cuerpo del hombre, sino que lo que marca esa falta es el lenguaje y el efecto de su marca lo que dice que al cuerpo de la mujer le falta algo. Cuando la niña ve que la madre ama a ella y al padre y que tiene otros deseos y actividades en su vida, le es angustiante, ya que ve que esta castrada deseando otras cosas además de su hijo/hija. Eso lleva a la pregunta del niño ¿Qué mas quiere de mí mi mama si tiene todo conmigo? (¿Che voi?) El deseo que busca la falta. El niño/niña complace a la castración de la madre con su propia castración.
El niño a nivel inconsciente supone el falo de la madre como completa 🡪 completándose a sí mismo.
Castración: atravesamiento e impacto del lenguaje por el cuerpo.
Fase fálica de Freud: el falo como función de organizador de la infancia. Cuando aparece el complejo de castración (que surge en la falica) se resignifican las perdidas anteriores (hasta la del vientre materno). Hasta que no termina el Edipo en la niña no hay un pasaje en la zona. 
¿Qué función cumple el síntoma en la estructura? Ej. La fobia?
(lo que dijo la escuela inglesa) Reducir al falo como objeto parcial: reducirlo al órgano (pene). Algo que Lacan dice que no hay que hacer porque se deja detrás un monton de cosas que trae el falo.
Falo: creencia infantil de que todo tiene pene. Tambien tiene que ver con el deseo, a través de la lógica tener y no tener. Estamos castrados por el hecho de que hablamos y queremos lo que nos falta.
Lo que interesa del significante: como suena. La fonética (no tanto la semántica). El ello (inconsicente) estructurado por el lenguaje, lo que lo habita al hombre y lo parasita. “No es únicamente el hombre quien habla, sino que en el hombre y por el hombre “ello” habla, y su naturaleza resulta tejida por efectos donde se encuentra la estructura del lenguaje”
El inconsciente: estructurado por el lenguaje. Obedece a las leyes del lenguaje
· Metáfora: condensación en Freud. En un síntoma reaparece una representación reprimida.
· Metonimia: desplazamiento en Freud. Un significante 🡪 representa un sujeto para otro significante. Encadenamiento de los significantes.
La metonimia y la metáfora tienen efectos determinantes en el síntoma, y son determinantes para la institución del sujeto.
El descubrimiento de lo que articula en ese lugar, en el inconsciente, permite captar al precio de la división (la castración). El inconsciente, no tiene ser en si mismo, para poder representarse, depende del significante, por ello Ello habla y el Otro habla (hablar del orden simbólico). Desde el inicio se prestaron esos significantes desde un Otro (parte del Otro), y desde el deseo del Otro.
El falo: (en Lacan se lo separa de como fue representado desde el punto de vista del órgano “erecto”) el falo como un significante que adquiere un símbolo de ausencia (algo que no está). 
Deseo (siempre en falta) 🡪 apunta a lo fálico
El falo tiene un efecto imaginario, articulado al deseo que se dirige a un significante. Por lo tanto se habla de un significante cuya función (ya que no se represente a sí mismo-el significante puede deslizarse en sus sentidos a otras cosas-lógica fálica 🡪 posibilidad de hacer metáfora) designar en su conjunto los efectos del significado.
El falo lo que hace es al nivel de la cadena de significante es dotar de significado al significante (ya que el significante no se representa a si mismo). El falo hace que el sentido se vaya encadenando. La lógica fálica permite al yo entender algo de ese sentido que se va encadenando.
-Lógica fálica: hace que haya un referente, como así tambien, hace que un significante no se represente a si mismo (permitiendo el mal entendido por los diferentes significantes que encadenan al significado). 
-El falo se sostiene por el lenguaje y por el deseo (lo que falta).
Lo alienado (cuando algo esta interceptado por el lenguaje) en lasnecesidades: constituye una represión primordial (lo que nunca pudo haber sido conciente) por no poder articularse a la demanda (lenguaje). Ej. lo que el niño pide o demande, no será satisfecho, si no es puesto un significado por Otro. Se perdió lo que el niño deseaba, al ser interceptado por el lenguaje, quedando la representacion (palabra) del objeto (el significante), lo que se desee. Se perdió porque se puso en palabra y se dio un significado por Otro.
Como el objeto no entra en la demanda, porque no hay encuentro entre lo que se desea y lo que pasa, se pierde algo, y se pierde el deseo. Ese objeto que se pierde causa el deseo. 
Desde el origen del psiquismo estamos a merced de la interpretación del Otro, si no coincide nuestro deseo con la interpretación del Otro, ese deseo es errático, escandaloso, ya que no hay encuentro, la sexualidad por lo tanto será errática, escandalosa, por partir desde el malentendido.
· La demanda: se refiere a otra cosa, porque no hay encuentro (absoluto) entre necesidad y el Otro (demanda-articulación significante). Por lo tanto, el deseo nunca se satisface.
La privación, la frustración, castración en Lacan, es una forma de la falta de objeto. La privación depende del Otro y su capricho (puede dar y elige no darlo), el que frustra (el Otro no tiene para dar). Lo que se priva tiene que ver con el “don de dar” (DON 🡪 desde lo que no se tiene pero se da), algo que tiene que ver con el amor (que se da o no se da), ya que uno ama con tiempo, con presencia, etc. Siempre se demandará amor.
· La privación: objeto imaginario (ej. el amor) tiene que ver con el cuerpo y con las imágenes
· Castración: objeto simbólico (tiene que ver con el significante ya que comprende el lenguaje)
Como el lenguaje no simboliza la totalidad de la necesidad orgánica 🡪 genera deseo. Necesidad biológica y demanda del Otro por el significante hace al deseo (como ese resto que no es interpretado o significado por el Otro, que no fue simbolizado).
S/s el significado no está necesariamente unido al Significante. El significante puede representar cualquier significado. Lo que hace comprender al significado es el falo (cadena de significantes). Un significante, funciona de forma simbólica nombrando algo que no está, que no se representa a sí mismo.
“Puede concebirse como la relacion sexual ocupa ese campo cerrado del deseo, y va en él a jugar su suerte”. Que el significante no se represente a sí mismo, tiene que ver que no hay relacion sexual “no hay encuentro total” (hombre y mujer que no encastran de forma perfecta, hay diferencias) no hay proporción perfecta entre lo sujetos hablantes. 
· El amor permite como medio para que entre dos sujetos, haya un encuentro.
· Los dos posicionan al otro como objeto. fálico-castrado.
El falo es el significante privilegiado de esa marca en la que parte la palabra, uniéndose al advenimiento del deseo. (Necesidad Biológica-Demanda)
Si algo es elevado a la función del significante 🡪 no se representa a sí mismo *. El falo es significante de esa “desaparición” ausencia de lo que se quiere decir y no se puede decir (*). Su significado va a depender de la ubicación en la cadena de significantes (“No aguanto más a la perra de mi mujer”) poniendo atención en el sonido, el cómo suena.
· No hay un ser del sujeto sin estar en barra (representado por el lenguaje). Por ello la barra hace que se pierda el ser, que se vea en falta y castrado.
· Lo que esté reprimido quiere salir por medio de la metáfora (representación de un significante)
· La división del sujeto (su barra), es el falo. (El sujeto pierde su ser porque no sabe lo que desea, ya que si lo dice, lo pierde) 🡪 lógica fálico-castrado
clase 12/04
Que significante como razón del deseo del otro (deseo-falo/brillo fálico). Hay algo de lo fálico hacía por donde va el deseo, no se habla de causa sino de la razón (falo). 
Es ese deseo del Otro como tal lo que al sujeto se le impone reconocer, el otro en cuanto que es él el mismo sujeto dividido de la Spaltung (división) del falo, ya que algo le falta.
Es en la dialéctica de la demanda de amor y de la prueba del deseo donde se ordena el desarrollo. Si el deseo de la madre es el falo, por fuera del niño (desea a su marido), el niño querrá ser el objeto mismo de deseo para ser el falo de la madre. Aparece la castración, y la madre desea otra cosa, lo que hará la angustia en el niño (que no sabe que quiere la madre), corriéndose del lugar del falo ya que la madre desea sobre otra cosa. La demanda de amor se basa en esto (buscando siempre lo que falta).
· Falo de la madre: lo que le falta a la madre que causa su deseo. Le falta algo y es otra cosa que no sea sólo su hijo.
La ley introducida por el padre, al instaurarse la metáfora paterna por medio de significantes. Cuando el niño pasa la metáfora paterna, puede hacer metáfora (haciendo que un significante no se signifique a sí mismo sino que remita a otros). Estas son las estructuras a las que estarán sometidas a las relaciones entre los sexos.
Lacan habla de la “comedia de los sexos en lo fálico” en el sentido de la seducción. Dentro de esta comedia, se destaca el protegerlo (masculino, para no perder lo que tiene) para obtener algo del orden fálico y tambien enmascararlo (en lo femenino, la enmascarada en el sentido de lo que se “tapa”, tapando algo que no hay (una falta) teniendo función cuando está puesta, velar una supuesta falta (del hombre), que se realiza desde otro lugar, distinto a la seducción masculina). Esto en el intento de obtener el deseo del otro. La amenaza de castración amenaza (perder el falo) al hombre y eso es algo que le generaría angustia.
La mujer para causar el deseo del otro, se mostrara con el velo de la seducción, como que no tiene, en el juego de la seducción. A la mujer en lo real no le falta nada, pero simula que le falta algo. Para ser el falo, el significante del deseo del Otro, para lo que la mujer va a rechazar una parte esencial de la femineidad (rechazando lo que no tiene enmascarándolo), concretamente todos sus atributos en la mascarada.
El deseo de la mujer se dirige al falo. Pero hay veces que ese falo se dirige en el cuerpo del hombre (órgano masculino por ejemplo), poniendo el órgano en lugar del fetiche, queriendo que algo cause el deseo en eso, ej. La eyaculación. La erección tiene que ver con el falo y la eyaculación del hombre tiene que ver con la castración, hay un límite que tiene que ver con el placer. 
Freud en un momento dijo que la mujer quiere ser amada antes que amar. Hay una prioridad en el ser amada mas allá del amor propiamente dicho. 
Hay algo que se esta buscando en el otro, que no se tiene 🡪 el amor. Algo privativo en los dos sexos al margen de que pueda haber una diferenciación de una mujer idealizada (virgen) o una mujer degradada (prostituta).
Si el hombre debe simular una posición fálica, simular que no lo tiene, se vuelve a poner en una posición femenina. La mujer tampoco lo tiene, y se somete a artilugios como la enmascarada.
La libido según lacan, tendrán que ver con el Nous (la sustancia a la cual no se puede encontrar),y lo únicamente que tenemos un Logos (el significante, fenómeno que da cuenta de esa sustancia que no está, lo que se pueda decir del Nous). La libido se dispara a lo que no está, a la falta (ej. amante, novio, etc.). Por lo tanto es lo que mueve al deseo. Lo que está perdido es ese objeto originario, pero ese objeto estará perdido para siempre, por ello, encontramos solo la diferencia y se vela lo que falta, es por ello que los objetos posteriores serán los sustitutos con un brillo fálico (que atraen al deseo).
· Objeto perdido: (equivalente a la representación-cosa de Freud y del Orden de lo Real para Lacan). Funciona como operador, causa en sí mismo. El objeto que cause el deseo posterior, que haga al amor en un encuentro, no puede llegar a ser nunca ese objeto, por lo tanto este se muestra velado, como falta.
 
 
Diana Rabinovich.
El complejo de castración inconsciente tiene función de nudo: esta presencia marca uno de losproblemas principales de la función fálica, viendo al falo como el punto en el que distintos caminos convergen, convergencia de diferentes órdenes: lo simbólico, lo imaginario y lo real.
· La significación: producida por la metáfora y la metonimia (correlativo a condensación y desplazamiento en Freud-proceso primario). La misma siempre remite a otra significación.
“Significación del falo”🡪 significante fálico. La significación del falo supone la producción de la significación fálica por acción de la metáfora paterna.
El complejo de castración tiene función de nudo en:
1. La estructuración dinámica de los síntomas (analizable en neurosis, psicosis y perversiones): síntoma como la significación del Otro -s(A) en el grafo- el cual tiene una relacion particular con el falo.
2. Una regulación del desarrollo que da su ratio (“razón”) a este primer papel: el falo situado como regulador del desarrollo, “ratio” 🡪 “razón”🡪 “común medida” para el desempeño de la estructuración dinámica de los síntomas.
Tres puntos que dependen del falo: el sujeto puede funcionar en uno o en otro. Con el fin de desarticular la concepción de la madurez genital que entrañaría en el sentido de la necesidad lógica, un desarrollo adecuado y solidario entre los 3 puntos.
a. Lacan se cuestiona sobre la instalación en el sujeto de una posición inconsciente sin la cual no podría identificarse con el tipo ideal de su sexo. Hay una instauración de una posición subjetiva, la cual permite el falo.
El sujeto del inconsciente carece de sexo y se le abre su camino para identificarse con el tipo ideal de su sexo, lo que significa que se le abre la posibilidad de identificación sin definirse.
b. “Responder sin serias perturbaciones a las necesidades de su partenaire en la relacion sexual”: camino de las necesidades que será luego sustituido por el de deseo del partenaire. La respuesta de la sexualidad en tanto relacion “genital”.
c. La maternidad y la paternidad en tanto si el sujeto podrá responder al niño que es producto de esa relación.
La privación: la privación como operación en lo real cuyo objeto es de orden simbólico y cuyo agente es imaginario.
(Relacionada con la posición femenina) la mujer aparece privada del falo pero no castrada, ya que no podría hablarse sino de una castración real en la mujer, a la cual nada le hace falta, sólo una privación de algo inscripto en el orden simbólico.
Lacan hace una interpretación espinosa en la mujer y con relacion a la mujer en 4 capítulos:
Reside importancia que la primera forma en que el deseo del Otro se presenta como diferente del deseo del reconocimiento, en relacion al deseo de la madre (como este opera en la metáfora paterna), por ello, Lacan pone importancia en la articulación del deseo de la madre con el deseo de la mujer.
1. “Por qué la niña se considera a si misma como castrada, privada del falo y por la operación de alguien, que en primer lugar es su madre, y despues su padre, de manera que es preciso reconocer una transferencia”.
La transferencia de la madre al padre (transferencia como la que sucede en la práctica analítica y transferencia en el sentido de desplazamiento según Freud). El agente primordial de la castración en la niña, es en primer lugar, la madre. 
Esto es coherente con la legalización que opera el Nombre-del-padre en la castración; a través de dicha legalización, la privación deja de ser obra del capricho del Otro y deviene un deseo sometido a la ley. Todos los sujetos hablantes estamos sometidos a la castración.
2. “primordialmente en los dos sexos, la madre es provista del falo, como madre fálica
3. “la significación de la castración toma su alcance eficiente a partir de su descubrimiento como castración de la madre”.
El complejo de castración actúa eficazmente produciendo síntomas a partir del descubrimiento de la castración de la madre (del deseo de la madre)
El síntoma, de la infancia, en la estructura, mas allá de las dimensiones imaginarias, es la fobia. Las fobias como una suerte de metáforas paternas fallidas (Lacan ve al síntoma como la estructura de la metáfora); solo cuando la metáfora paterna aparece, se instala el síntoma.
4. “los 3 anteriores culminan en la cuestión de la razón, en el desarrollo, de la fase fálica”
“Razón” (ratio), que remite a la segunda función del falo “el falo cumple una función de medida, de regulación del desarrollo”.
Sobre la fase fálica: (Lacan) “Freud especifica este término a la primera maduración genital, la cual se caracteriza por la dominación imaginaria del atributo fálico, y el goce masturbatorio, que por otro lado el de la mujer lo ubica en el clítoris, promoviendo así a la función del falo”.
“Dominancia imaginaria del atributo fálico”🡪 lógica del ser y tener (Lacan) en relacion con la identificación como lo planteó Freud, que lacan siempre considerara como una lógica muy vinculada con lo imaginario.
El objeto fálico como síntoma es la significación fálica producida por la metáfora paterna, que en tanto síntoma puede asumir una fobia o fetiche.