Segunda Clase_primera parte_ FE_U2_21_MA

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DOCUMENTO DE CÁTEDRA ESPECIALMENTE ELABORADO PARA ALUMNXS DEL 
PROFESORADO Y LICENCIATURA EN EDUCACION INICIAL DE LA FCH-UNSL- 2021 
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Universidad Nacional de San Luis 
Facultad de Ciencias Humanas 
Departamento de Educación y Formación Docente 
Carrera: Licenciatura y Profesorado en Educación Inicial 
Espacio Curricular: Filosofía de la Educación 
Equipo docente: Prof. Asociada Dra. Nora Fiezzi 
 JTP. Esp. Gastón Guevara 
 Aux. Lic. Andrea Cacace 
 Aux. Prof. Natalia Carolina Solano 
Año: 2021 
Segunda clase de Filosofía de la Educación- Unidad 2 
PRIMERA PARTE 
Contenidos: 
La racionalidad filosófica- educativa en el Mundo Griego 
Los devenires de la paideia en la Grecia antigua: Los primeros filósofos. 
 
¡Queridas alumnas y alumnos! ¿Cómo están? Seguimos atravesando un momento 
complicado como humanidad, pensamos el año pasado que este iba a ser diferente, que 
habríamos podido superar la pandemia, pero no está siendo así. Hoy más que nunca es 
momento de cuidarse para poder cuidar a los demás. Este tema del cuidado lo vamos a ir 
trabajando en las sucesivas clases dado que es un concepto que viene de la antigüedad griega, 
ya vamos a ver qué significa. ¡Hermoso momento para estudiar con tiempo! 
Vamos a comenzar hoy a trabajar la Unidad 2. Dado que son muchos contenidos, la 
vamos a dividir en partes, así no se hace tan largo y no se pierden en el camino. Como 
siempre al final hay una guía de autoevaluación para que la vayan contestando en un 
cuadernito aparte y vayan centrándose en los conceptos más importantes, que como siempre 
les decimos, ¡pueden llegar a ser preguntas de parcial! 
También queríamos recomendarles que lean las anotaciones hechas en los “pie de página”. 
Se trata de información que amplía, (tal como fechas, datos biográficos, datos editoriales, 
fuentes bibliográficas utilizadas) lo que venimos diciendo pero que si la ponemos en el 
cuerpo de la clase va a distraer la atención. ¡¡¡PERO es muy importante que la lean!!! No 
busquen en internet, solo tienen que leer las clases, preguntar lo que no entienden, leer los 
textos que están todos en el campus, pedir consulta. ¡Nada más que eso! 
A medida que vamos leyendo la Unidad vamos a ir recordando todo el tiempo lo que 
ya venimos diciendo desde la unidad anterior, que la filosofía es una producción 
históricamente situada y que no es posible entender un autor o un hecho si no se lo 
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contextualiza históricamente, es decir, no podemos hacer una lectura aislada de las cosas 
sino dentro de su contexto, tal como lo hemos leído en el Trabajo Practico 1 con Mario 
Casalla, ¿recuerdan? ¡¡¡Presten mucha atención a lo que acaban de leer!!!! También 
recordaran ustedes que en la clase anterior estábamos históricamente ubicados en el siglo 
VII antes de Cristo cuando empezamos a pensar cómo se fue produciendo paulatinamente el 
pasaje del Mito al Logos, es decir al uso de la razón para argumentar. 
Ahora bien, hacia finales del Siglo VII y comienzos del Siglo VI antes de Cristo, el 
problema cosmológico, es el primero en aparecer como objeto de investigación sistemática. 
Decimos con Jaeger1 (ese numerito arriba indica que hay una referencia al final de la página, 
es decir “a pie de página”, NO LO PASEN POR ALTO) que la historia de la Filosofía griega 
es un proceso de progresiva racionalización de la concepción religiosa del mundo implícita 
en los mitos. Proceso mediante el cual el pensamiento racional toma posesión del mundo. Es 
una penetración progresiva del exterior al interior que con Sócrates y Platón adquiere su 
punto central. Acá les nombro dos filósofos que veremos en la tercera parte de esta Unidad: 
Sócrates y Platón. 
Esta cita que a continuación transcribo pertenece a Werner Jaeger, uno de los 
referentes más importantes en la antigüedad griega y que lo vamos a nombrar mucho por 
este tiempo, (vayan mirando los pies de página). Respecto a este tema de mitos y logos en 
su obra llamada Paideia, él dice lo siguiente: 
 
“Las intuición mítica sin el elemento formador del logos es todavía ciega y la 
conceptuación lógica sin el núcleo viviente de la originaria intuición mítica 
resulta vacía. Desde este punto de vista debemos considerar la historia de la 
filosofía griega como un proceso de progresiva racionalización de la concepción 
religiosa del mundo implícita en los mitos"2 
 
Aquí, en la cita del autor, vemos claramente lo que significó este pasaje del mito al 
logos y el lugar de cada uno. ¿Cómo lo podrías explicar con tus propias palabras? 
¡Avancemos un poquito más en los contenidos si es que lo que hemos dicho hasta acá está 
claro! Si por casualidad te perdiste, ¡¡¡por favor, volve!!! 
 
1 Jaeger, W. Paideia, Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 1985. 
2 Jaeger, W. Paideia. Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 1985, pág. 151 
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¡¡Sigamos!! A los efectos de su estudio, podríamos dividir la filosofía griega en cuatro 
períodos: 
1) Período Cosmológico: Aquí el interés se centra en la explicación de la naturaleza. Aquí 
ubicamos a las primeras escuelas Pre- socráticas- (anteriores al surgimiento de Sócrates) en 
los Siglos VI y V antes de Cristo. 
2) Periodo Antropológico: El interés se centra en el hombre, en la reflexión sobre la 
civilización y el Estado. Segunda mitad del Siglo V antes de Cristo. 
3) Período Ontológico o sistemático (ONTOS=SER) Se llega a teorías generales que 
abarcan tanto los problemas antropológicos como los cosmológicos. Aquí podemos ubicar a 
Platón y Aristóteles. La madurez de la Filosofía Griega S. IV antes de Cristo. 
4) Periodo Ético: se centra en el problema Ético, pretende ser guía espiritual para una época 
de decadencia. S III y II antes de Cristo. 
Geográficamente nos encontramos en la Colonia Griega de Mileto, en el Asia Menor, región 
de Jonia. Históricamente nos encontramos en el Siglo VI antes de Cristo. 
Allí ubicamos a los primeros filósofos griegos3: 
 
TALES DE MILETO4, (636-546 a.C.) 
ANAXIMANDRO DE MILETO (610- 545 a C.) 
ANAXÍMENES DE MILETO. (590- 528 aprox. A C.) 
 
Observen que en los tres casos dice “de Mileto”, señalando el lugar de su procedencia, todos 
ellos eran de Mileto, Colonia Griega. A estos filósofos se les atribuye la primera escuela de 
filosofía de la antigüedad. Estos tres pensadores fueron los que intentaron dar una respuesta 
racional a la realidad que percibían con los sentidos. Ellos buscaban el origen de todas las 
cosas en la NATURALEZA, apartándose de las cosmogonías5 para explicarlas. 
Para ello, recurrieron a tres conceptos fundamentales: 
 
3 Si bien no vamos a profundizar en todos los filósofos, sí vamos a nombrar entre ellos a 
Demócrito de Abderá (460.370 a C.) Empédocles de Agrigento (493-433) Anaxágoras de 
Clazomene (500-428 a C.), Heráclito de Éfeso (540 a C- …); Parménides de Elea (530- 515 
a C.) Zenón de Elea (490-430); Jenófanes de Colofón (570-474 a C.); Pitágoras de Samos 
(nacido en la Isla de Samos en el 584 y muerto en el 496 antes de Cristo). 
4 Tales de Mileto es considerados el fundador de la filosofía griega. ¿Recuerdan que lo 
nombramos en la primera Unidad? Desde la antigüedad se lo considera como uno de los 
siete sabios de Grecia 
5 Podríamos definir este concepto diciendo que esuna narración mítica que pretende dar 
respuesta al origen del universo. 
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1) la Physis: la naturaleza entendida en sentido dinámico: surge- nace- brota 
2) Una realidad primera, fundamental y cambiante: ARKHÉ lo primario y universal en 
oposición a lo secundario, derivado y transitorio. 
3) Cosmos: expresión griega que puede considerarse equivalente a orden, concepto 
opuesto al kaos. 
 
Todo ese recorrido por los primeros filósofos, también denominados filósofos de la 
naturaleza o filósofos cosmólogos, dado que buscaban el origen de todas las cosas allí, en la 
naturaleza, nos va a ir mostrando el recorrido del pensamiento en la historia: del mito al 
logos, de la búsqueda en la naturaleza a la preocupación por el interior del hombre. 
¿Cómo vamos? ¿Seguimos leyendo y entendiendo o tenemos que volver? ¡Atención! 
¡Seguimos! Nos vamos a posicionar ahora en el siglo V a C6., Aquí nos vamos a 
empezar a encontrar otras preocupaciones y problematizaciones, más alejadas de las 
preocupaciones de los filósofos cosmólogos y más cerca de la interioridad del hombre, nos 
vamos aproximando al periodo antropológico7, dado que ahora la preocupación es el 
hombre. Aquí surgen una serie de conceptos que trabajaremos a la largo de cuatrimestre: 
paideia, epimeleia heautou, parresia, polis, ente otros, que se originan en este siglo. ¡Ya 
llegaremos a estos conceptos! 
¿Vamos bien? ¡Genial! ¡Sigamos entonces! comenzaremos a situar históricamente 
este siglo, nos referimos al Siglo V antes de Cristo. Acá se dan una serie de Guerras que van 
a ser determinantes por todo lo que implica un largo período de Guerras, ellas son: Primera 
Guerra Médica, Batalla de Maratón (490 a C.); Segunda Guerra Médica, Batalla de 
Termópilas (480 a C.), Batalla de Salamina (479 a C.); Tercera Guerra Médica, que da inicio 
a la Primera Guerra del Peloponeso (460- 445 a C.). Dicho así de rápido parece poco pero 
son un montón de años y muchas batallas y guerras, ¿no? 
Esta última Guerra, la del Peloponeso, cambio para siempre el mapa de Grecia, ya 
que enfrentó dos ciudades que antiguamente luchaban como aliadas frente a los persas: la 
Liga del Peloponeso, encabezada por Esparta y la Liga de Delos, encabezada por Atenas. A 
nivel Internacional Atenas, la principal ciudad antes de la Guerra, fue reducida prácticamente 
a un Estado de sometimiento, mientras que Esparta se establecía como el mayor poder de 
 
6 A C. significa antes de Cristo. 
7 Antropología es una palabra de origen griego, anthropos que significa hombre y logos 
que significa conocimiento. 
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Grecia. El costo económico se hizo sentir en toda Grecia, Atenas quedo totalmente devastada 
y jamás pudo recuperar su esplendor. 
¡Algunas cosas a tener en cuenta! Este acontecimiento marco el final del Siglo de Oro de 
Pericles, que fue la época dorada de Atenas y además es importante porque al final de la 
Guerra del Peloponeso en la cual Pericles, el gran estadista muere, se instaura la dictadura 
de los 30 tiranos. 
Eso que acabamos de ver es el marco general, pero dada la importancia de este siglo 
V a C. vamos profundizando un poco más en él a los efectos de ir ciñendo algunos 
conceptos. A mediados del Siglo V, el clima moral de Atenas se presenta profundamente 
renovado. Victoriosa en la gigantesca Guerra contra los Persas, (479 a.C.) en la que había 
surgido campeón de la independencia nacional hegemónica, tanto en lo político como en lo 
económico. Esto es lo que se ha conocido históricamente como el Siglo de Oro de Pericles8 
o la Atenas de Pericles. (Entre las Guerras Médicas y la Guerra del Peloponeso) 
En este momento, el ciudadano ateniense del siglo V a C. era ante todo un hombre de acción, 
todo el horizonte de ésta época estimulaba al hombre griego para que desplegase toda su 
creatividad y entrega tanto al cultivo del cuerpo como de la mente. Desde el punto de vista 
político tuvieron la posibilidad de convertir a su ciudad en la conductora de una alianza 
marítima comparable a la del Peloponeso dirigida por Esparta. La protección de Pericles a 
artistas como Fidias (480-430) e Ictino9, a pensadores como Anaxágoras (500-428 a C.) y 
Protágoras (481-411 a C.) y el espíritu de libertad que promueve entre los ciudadanos hacen 
de Atenas la capital intelectual del mundo griego. 
En el comercio y la industria, Atenas superó a aquellas ciudades griegas que habían 
comenzado antes. Debido a los procesos hacia una economía industrial, organizó una 
confederación naval, cuyos cuarteles se encontraban en la isla de Delos. Todos sus 
integrantes, que prácticamente eran la mayoría ciudades marítimas del Egeo, contribuyeron 
 
8 Pericles por su nacimiento, el gran hombre del pueblo era un eupátrida, un miembro de la 
más alta aristocracia. Su padre Jantipo, famoso almirante en otros tiempos, pertenecía a la 
raza de los Buzyas, una de las familias tradicionalmente rectoras, ligada a la casa real de 
Esparta. Su madre era una Alcmeónida. Se casó dos veces, primero con Agarista y luego con 
Aspasia. (Kraus,R.1959:15) La llegada de Pericles al poder produce una conmoción de 
envergadura, un acontecimiento. Los de su clase lo consideraban un traidor al impulsar 
políticas contrarias al statu quo 
9 No se conocen los datos de nacimiento y muerte de Ictino. Se puede decir que fue uno de 
los arquitectos más importantes de la segunda mitad del siglo V antes de Cristo y que su 
nombre está vinculado a grades obras tales como el Partenón y el templo de Apolo, entre 
otros. Su estilo se caracteriza por las columnas, tal como lo podemos ver en los edificios que 
aun hoy se conservan. 
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con un número fijo de barcos y de hombres, o si lo preferían, su equivalente en dinero. 
Muchas ciudades pequeñas prefirieron pagar su aporte en dinero y quedarse tranquilas y 
protegidas. 
Una gran parte de lo que se recaudaba con la liga se destinó a la reedificación de 
algunos edificios que habían sido destruidos por los persas, a la edificación de otros que 
embellecerían a Atenas y por lo tanto a toda Grecia y también a solucionar en gran parte el 
problema de la desocupación que existía en esa ciudad. 
Lo novedoso de esta época fue la exigencia de que todos los individuos participaran 
activamente en el Estado y en la vida pública, con lo cual fueron adquiriendo conciencia de 
los deberes ciudadanos, recordemos que hasta ese entonces, el privilegio de actuar en las 
cuestiones del Estado estaba en manos de los nobles. 
En este momento, se amplia y se fortifica la constitución democrática: las reformas de 
Pericles limitan los poderes del Areópago10, dominado por la burguesía pudiente y amplían 
los poderes de la asamblea y del jurado popular. ¿Cómo vamos? ¿Seguimos el hilo o nos 
perdimos? ¿Anotaron algo? 
Con el advenimiento de la democracia instaurada por Pericles, el ciudadano ateniense 
adquiere un profundo compromiso con su polis11. Jaeger (a esta altura ya lo conocemos, 
¿verdad?) nos dice que la Polis era el modo de vida de los griegos, la garantía de los 
principios ideales, y la participación en la existencia común. La Polis es el centro dominante 
a partir del cual se organiza históricamente el período más importante de la evolucióngriega: Se halla en el centro de toda consideración histórica. (Jaeger: 1985:Pág. 84). 
Podríamos señalar, junto con Vernant12 (2006) que la Polis constituye un 
acontecimiento decisivo en la historia del pensamiento griego, fundamentalmente por tres 
características principales: primero la extraordinaria preeminencia de la palabra; segundo el 
carácter público que adquiere ahora a través de las Asambleas, a plena luz del día donde se 
discuten los intereses de la Polis y tercero, el clima de camaradería, de amistad (Philia), de 
respeto que hay entre los sujetos de la misma comunidad, de su Polis. 
¿Cómo vamos? ¿Bien? ¡Perfecto!!! ¡Sigamos! 
 
10 Consejo 
11 La traducción mayormente aceptada de esta palabra griega es Ciudad –estado aunque 
debemos aclarar que no se corresponde con la verdadera significación que ella tiene, ya que 
la Polis, no se parecía mucho a una ciudad y era mucho más que un Estado. Era una forma 
de vida, con una organización política, socio-económica y cultural que elevó la situación del 
hombre griego a la condición de ciudadano. 
12 Vernant, J.P. Los orígenes del pensamiento griego, Paidós, Bs As., 2006 
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Sólo en la Polis es posible hallar aquello que abraza todas las esferas de la vida espiritual y 
humana y determina de modo decisivo la forma de construcción. De esta manera, el concepto 
griego de Paideia toma cuerpo convirtiéndose en el nuevo ideal consciente de educación y 
de cultura que le permite al hombre griego captar su esencia con una verdadera claridad 
interior. Era un proceso de transformación interior, una metamorfosis del alma, esta es una 
idea fuerte, ¡observen que estamos hablando de un proceso interior! Entonces, Paideia, más 
que una palabra de origen griego es un concepto que viene de la antigüedad griega. Como lo 
expresa Jaeger (1985), No es posible tomar la historia de la palabra paideia como hilo 
conductor para estudiar el origen de la educación griega, como a primera vista pudiera 
parecer, puesto que esta palabra no aparece hasta el siglo V antes de Cristo13. Es a partir de 
ese momento histórico que se produce la emergencia del concepto de paideia, al tiempo que 
hizo posible un acontecimiento singular en el orden de la subjetividad, ¿en qué sentido 
diremos esto? 
Este concepto que originariamente sólo designaba el proceso de la educación como 
tal, se extendió a todas las esferas de la vida del hombre y abrazó el mundo de la cultura 
espiritual en su totalidad. La verdadera esencia de la educación consiste en poner al hombre 
en condiciones de alcanzar la verdadera meta de su vida. Esto solo es posible lograrlo durante 
toda la vida, en esto consiste la verdadera esencia de la Paideia. 
 
 "La Paideia era el conjunto de valores por el cual el ser del hombre se 
desarrollaba plenamente al interior de un ideal cultural que implicaba 
alcanzar la plenitud de su ser a través del compromiso que adquiría con el 
estado, la Polis y por lo tanto con la cultura. Era un proceso espiritual que 
operaba en el interior de hombre provocando una metamorfosis, un Pathos 
del alma hacia la liberación del conocimiento”. (Jaeger) 
 
Esta Paideia se dirigía al hombre, apuntaba a la interioridad, no solo se refería a la educación 
del niño en formación, ella estaba dirigida al ser del hombre. En este sentido hablamos de 
Paideia como praxis, entendida ésta en su doble sentido, como la determinación de la 
existencia humana en su totalidad y a la vez como transformadora de la realidad. Subrayamos 
entonces que la paideia es algo más que la educación del ciudadano, es algo más que el 
aprendizaje de determinados contenidos escolares, es el modo crítico de razonar, 
 
13 Cfr. Jaeger, W. 1985:7. 
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argumentar, proponer, en un estado libre y con ciudadanos libres que a cada momento deben 
discutir, sopesar, contradecir, fundamentar. 
Los griegos concebían la polis como una unidad activa, formativa, que educaba la 
mente y el carácter de los ciudadanos, en la cual todos y cada uno de ellos adquirían un 
compromiso vital. Vemos ahora cómo se vinculan los conceptos Paideia y Polis, ¿verdad? 
En síntesis, en la Atenas del Siglo V antes de Cristo se va produciendo paulatinamente la 
democratización de antiguas costumbres y derechos antiguamente reservadas para a los 
sectores dominantes, sustituyendo las creencias aristocráticas de la virtud heredada, por la 
fe en el poder igualador de la educación. Democratizar la sociedad griega, suponía que la 
razón pasa a ser patrimonio de todos: todos pueden participar en la elección de la forma de 
vida social que los vincula, todos tienen derecho a participar en el gobierno de la comunidad 
elegida. 
La democracia hará posible el lazo comunitario. Pericles no llega para continuar con 
un estado de cosas sino más bien para romper la cristalización de las estructuras vigentes. 
La democratización de algunas prácticas irrumpe en todos los ámbitos, el hombre griego se 
siente estimulado y optimista ya que puede vislumbrar otros horizontes. Victoriosos en la 
guerra, con una economía floreciente, con una ciudad que cambia y se embellece, sus calles 
se pueblan de personajes de todo tipo que estimulan el intercambio de ideas, de diálogos y 
discusiones. Atenas se convierte en el foco cultural por excelencia. No olvidemos esto último 
porque lo retomaremos en la segunda parte de esta Unidad. 
 
¡Queridas alumnas y alumnos! Aunque no lo crean hemos puesto un punto a esta primera 
parte. ¡Espero que les haya resultado tan apasionante como a mí! ¡Lamento no tenerlos en 
frente para ver sus caras! ¡Ya llegará ese momento! 
 
No olviden hacer la autoevaluación, es muy importante para que vayan viendo cuánto van 
entendiendo del tema. Me deja muy tranquila la conciencia decirles que muchas de esas 
preguntas ¡¡son preguntas de parcial!!! ¡¡por eso les digo que las respondan!!! 
¡Les mando un abrazo virtual con todo mi cariño! 
Nora 
 
AUTOEVALUACION: 
1- ¿Por qué sostenemos que la filosofía es una producción históricamente situada? 
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2- ¿Cómo podrías explicar con tus propias palabras esta cita de Jaeger? “Las intuición 
mítica sin el elemento formador del logos es todavía ciega y la conceptuación lógica 
sin el núcleo viviente de la originaria intuición mítica resulta vacía. Desde este punto 
de vista debemos considerar la historia de la filosofía griega como un proceso de 
progresiva racionalización de la concepción religiosa del mundo implícita en los 
mitos" 
3- ¿Por qué es importante conocer el contexto en el que surgen los pensadores? 
4- ¿En cuántos períodos se puede dividir la filosofía y cuáles son? 
5- ¿Qué preocupaciones tenían en cada período? 
6- ¿Quiénes son los filósofos cosmólogos y que preocupaciones tenían? Menciona a 
cada uno y ubícalos histórica y geográficamente. 
7- ¿Cuáles son los tres conceptos fundamentales en los que se apoyaban para buscar el 
origen de todas las cosas? 
8- ¿Qué eran las Guerras Medicas y que significaron para la época que estamos 
abordando? Pueden ampliar este tema en manuales de historia. 
9- ¿Qué significo para Grecia la tercera Guerra Médica? 
10- ¿Cuáles son los acontecimientos más importantes del Siglo V a C.? Enuméralos11- ¿Por qué se denominó Siglo de Oro de Pericles? 
12- ¿Cómo podrías conceptualizar estos términos: Paideia y Polis? 
13- ¿Cuál es la novedad que viene de la mano de Pericles en la sociedad ateniense? 
14- ¿Qué es la paideia? ¿Cómo podrías conceptualizarla? 
15- ¿cómo se vinculan polis y paideia? 
16- ¿Te animas a hacer un cuadro de todos los temas que has leído y entendido en clase 
de hoy? 
17- La bibliografía usada para esta clase esta dicha en todo el texto, ¿se animan a 
señalarla? 
18- ¿Estás lista/o para empezar la segunda parte? ¡te espero!