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'Antropología Funcionalismo'
Clinica Medica (Universidad Nacional de Mar del Plata)
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Antropología: funcionalismo, el surgimiento de la antropología social británica. 
La antropología británica y la revolución funcionalista. 
 
● Surge en Gran Bretaña una nueva doctrina. Se diferencian en el FUNCIONALISMO y el 
ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO. El término funcionalismo se aplica a ​Bronislaw Kasper 
Malinowski, a Raymond Firth o a Audrey Richards​. 
 
● La perspectiva funcionalista ​se centra en analizar las acciones entre los individuos, las 
presiones impuestas por las instituciones sociales sobre los sujetos y de manera especial las 
relaciones entre las necesidades individuales y la satisfacción de esas necesidades a través 
de las prácticas culturales y sociales​. 
 
● Malinowski surge como héroe fundador que doto a la disciplina de un método de 
investigación: EL TRABAJO DE CAMPO CON OBSERVACION PARTICIPANTE. Este método 
surge cuando referentes comienzan a asumir la importancia vital de recolectar datos de 
primera mano entre las distintas culturas que se deseaban conocer. Los pioneros del 
trabajo de campo eran NATURALISTAS. 
 
● un suceso importante en el comienzo de esta nueva doctrina, es la expedición de 
Cambridge en 1898-9 al ESTRECHO DE TORRES, motivada por la sensación de que los 
pueblos primitivos estaban desapareciendo y que la muerte de cada salvaje se hacía 
irrecuperable. Luego de esta experiencia suceden las siguientes transformaciones: 
- la disciplina pasa a ser liderada por especialistas en el CONTACTO con las sociedades 
exóticas que ponían énfasis en el aprendizaje de la lengua nativa y en la participación en 
la vida tribal. 
- La gran importancia adquirida por la recolección de datos localizados frente a los 
procedimientos arbitrarios de ordenamiento material empírico para una generalización. 
- Surgen nuevos procesos metodológicos, que incorporan el deseo de una comprensión 
global, detallada y exhaustiva de las sociedades. 
 
● Rivers distinguió entre el TRABAJO INTENSIVO y el TRABAJO DE ESTUDIO (SURVEY WORK). 
Este último incluía visitas a las tribus para producir más e identificar problemas de 
investigación. Por el contrario, consideraba que trabajo intensivo debía llevar un año o 
más de convivencia con los nativos, en comunidades de hasta 500 personas, para conocer 
cada detalle. La gran modificación con respecto al EVOLUCIONISMO fue un cambio de 
enfoque, dado que se pasó de una mirada hacia el pasado a un intento por comprender el 
AQUÍ Y AHORA (enfoque sincrónico), por supuesto teniendo en cuenta que, desde sus 
inicios, el moderno trabajo de campo estuvo ENMARCADO EN LA SITUACION COLONIAL. 
- Rivers refinó su reflexión y practica metodológica y desarrollo propuestas tales como el 
“método concreto”, alertó acerca del uso de los traductores, y planteo la importancia de 
lograr un manejo adecuado de la lengua nativa (sobre todo para el control de la 
información en las entrevistas y lograr un acceso directo) y de construir una relación de 
“simpatía” con los sujetos de investigación. También reflexionó sobre la PRESENCIA NO 
INTRUSIVA del investigador con el contexto estudiado, sobre todo en la formulación 
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detallada del ​método genealógico​, ya que trabajar con los descendientes de alguien 
facilita el activar recuerdos con la sola mención de un nombre, permitiendo el acceso a 
sucesos lejanos en el tiempo. 
 
● Malinowski ​sistematizó las características principales del trabajo de campo en 
antropología y lo colocó como uno de los requisitos insustituibles para conocer al otro: LA 
AUTORIDAD ETNOGRAFICA. Esta última fue un proceso que se configuró en la tercera 
década del siglo xx. Esta autoridad etnográfica “experiencial” se basó en la fisión entre el 
trabajador de campo y el antropólogo y apeló a una serie de recursos retóricos y 
relaciones de poder para construir una etnografía profesional, dirigida exclusivamente 
hacia las llamadas sociedades primitivas. 
 
El funcionalismo y la versión de Malinowski 
 
● Bronislaw Kasper Malinowski ​nació en Polonia en 1884. Primero estudio física y 
matemática y luego se mudó a Leipzig en donde aprendió psicología experimental con 
Wundt e historia económica con Bucher. 
 
- Malinowski y sus contemporáneos no rechazan completamente el evolucionismo, ya que, 
por ejemplo, compartían ciertas denominaciones como “salvajes” o “primitivos” y hasta 
creían en la evolución sociocultural. Pero lo que si desechan por completo son las teorías y 
los métodos que los evolucionistas habían desarrollado. 
 
- Malinowski estaba convencido de la unidad PSICOBIOLOGICA del hombre y hacía derivar la 
cultura en gran parte de las ​necesidades biológicas​. Estas necesidades biológicas son 
sistemas de condiciones que se manifiestan en el organismo humano, en el marco cultural 
y en la relación de ambos con el ambiente físico, y que es suficiente y necesario para la 
supervivencia en grupo y del organismo. 
 
- Malinowski consideraba que el IMPULSO ORGANICO-INSTRUMENTO-SATISFACCION está 
conectado a los comportamientos a partir de los éxitos alcanzados, lo que permite 
conformar los hábitos individuales. Y en este marco, lo que hace específico al hombre es 
LA MANERA EN QUE DA SATISFACCION CULTURAL A ESAS NECESIDADES BIOLOGICAS. Y 
esas necesidades básicas aparecen como condiciones biológicas que se deben cumplir 
para la supervivencia, primero del individuo, y luego del grupo. Esos impulsos orgánicos 
son entonces satisfechos de algún modo, por un acto apropiado que adquiere así una 
función​. 
 
- Para este psicólogo, la CULTURAES UN MECANISMO “DELICADEMENTE AFINADO” PARA 
SATISFACER LAS NECESIDADES DE LOS HOMBRES. La cultura opera como una REALIDAD 
INSTRUMENTAL y se define como un conjunto integral constituido por utensilios y bienes, 
por el cuerpo de normas que rige los diferentes grupos sociales, por las ideas, creencias y 
las costumbres. Se trata de un aparato material, en parte humano y en parte espiritual por 
medio del cual el hombre supera los concretos y específicos problemas de la vida. 
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La cultura es un PATRIMONIO INSTRUMENTAL, dada su capacidad para ofrecer soluciones 
a problemas concretos de la vida cotidiana, satisfaciendo además las necesidades de los 
hombres. Como sistema de objetivos, actividades y actitudes, sus partes constituyen 
medios para determinados fines y forman un conjunto integral de elementos 
interdependientes​. Todo ese complejo de actividades, actitudes y objetos se organizan en 
torno a las INSTITUCIONES, como la familia, el clan, la actividad económica, la actividad 
política. La cultura incluye valores, intereses y creencias. Se puede decir que la cultura 
aparece como una SEGUNDA NATURALEZA compuesta por elementos constantes, 
invariables y leyes que la explican: el progreso y la función. Es participativa y acumulativa, 
además de que capacita al hombre y amplía su campo de eficacia individual. 
 
- Malinowski llegó a discriminar siete necesidades básicas: la NUTRICION, la 
REPRODUCCION, el CONFORT CORPORAL, la SEGURIDAD, el MOVIMIENTO, el 
CRECIMIENTO y la SALUD. Por otro lado, define a las necesidades derivadas como aquellos 
imperativos culturales, “impuestos al hombre por su propia tendencia a extender su 
seguridad y su bienestar, aventurarse en las varias manifestaciones del movimiento, etc. 
 
- El término FUNCION: se refiere a las relaciones entre las instituciones sociales. También se 
tiene que tener en cuenta la manera en la que los miembros de la comunidad entienden a 
las instituciones y como estas últimas, facilitan la COHESION SOCIAL. Las necesidades 
orgánicas del hombre, constituyen los imperativos básicos que conducen al desarrollo de 
la cultura, en la medida en que obligan a roda la comunidad a llevar a cabo cierto número 
de actividades organizadas. 
 
- La INSTITUCION: es la unidad mínima de organización humana y contempla la organización 
de los hombres entre sí y con el ambiente. De ese modo, la cultura aparece como una 
totalidad orgánica cuyo desarrollo depende del modo en que funcionan las instituciones y 
de las relaciones recíprocas, todas ellas tendientes al sostenimiento de ese organismo 
social. 
 
- En todo lo explicado anteriormente, las COSTUMBRES cumplen propósitos concretos y 
todas tienen un significado corriente y presente para los miembros de la sociedad. Esas 
costumbres son los medios a traes de los cuales las personas satisfacen sus necesidades y 
permanecen unidos en sociedad. 
 
- Malinowski en su escrito “Los Argonautas”, agrupó los principios antropológicos bajo tres 
rótulos principales: 1) buscar propósitos científicos, conociendo las características de la 
etnografía moderna. 2) vivir entre indígenas y no entre blancos. 3) utilizar una 
metodología precisa para recoger, establecer y manejar las pruebas. 
 
- Para Malinowski existen tres tipos de datos importantes en el estudio de la sociedad, cada 
uno de los cuales demanda técnicas específicas. 1) es necesario proceder al relevamiento 
de las instituciones, las costumbres, a través de lo que denominó “método de 
documentación estadística, por medio de la evidencia concreta”. Ello consiste en realizar 
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cuadros sinópticos, mapas, genealogías, observaciones de casos particulares. 2) se debe 
trabajar sobre los IMPONDERABLES DE LA VIDA COTIDIANA, a través de la recolección de 
los ínfimos detalles en los diarios de campo. Corresponde a las dinámicas cambiantes de la 
realidad, ya que, solo conociendo la trama social normal, lo cotidiano, se puede luego 
acceder a lo extraordinario. 3) datos vinculados con los mitos, el folklore, las narraciones 
nativas, como documentos de MENTALIDAD indígena. Con el ​conocimiento de la lengua 
como requisito fundamental​, se trata de conseguir, el punto de vista del nativo, su 
cosmovisión. 
 
- En el trabajo de campo, el antropólogo realiza las diversas tareas, que dependen en gran 
medida de las posibilidades que ese mismo terreno le ofrece. Se pueden realizar 
entrevistas, participar de eventos rituales o demás ceremonias, pero también el etnógrafo 
busca INFORMANTES, a partir de cuyos testimonios va a poder acceder a las 
representaciones de los actores sociales. Es la problemática del informante clave, que 
entraña los peligros lógicos de la información que puede ser DISTORCIONADA para influir 
en la investigación, o ser DRAMATIZADA, cuando proviene de reformadores que 
pretenden DENUNCIAR aspectos y CAMBIAR la sociedad. La manipulación por parte de los 
informantes puede cobrar la forma de NEGACION a proporcionar cierta información, o 
incluso de RACIONALIZACION de ciertas formas de conducta que son públicamente 
inaceptables, o hasta que FALSEEN la información para servir a metas personales. También 
puede suceder que los informantes estén habituados al trabajo antropológico y le 
transmitan al investigador lo que ellos desean. 
 
- Un punto central es el EXTRAÑAMIENTO: el problema con la distancia con el objeto es una 
cuestión centrar para el conocimiento antropológico, ya que se considera que para lograr 
el extrañamiento es necesario que el choque cultural sea muy amplio. La mayor distancia 
permitirá lograr una cuota más alta de objetividad, al poner en cuestión y ​extrañarse ante 
las practicas más cotidianas de las sociedades que se estudian. Es indudable que la 
antropología le dio un carácter sagrado a esa radicalización de la ALTERIDAD como el 
recurso esencial para lograr un adecuando EXTRAÑAMIENTO que pudiera garantizar la 
objetividad y la distancia necesaria para dar cuenta con precisión de la OTREDAD 
CULTURAL. Cuando más grande sea la separación geográfica y cultural que instaure el 
etnólogo entre su medio de origen y su terreno de elección, tanto menos sensible será a 
los prejuicios alimentados por los pobladores localmente dominantes en el encuentro con 
las sociedades marginales que estudia. 
 
- Otra cuestión: Desarrollar teorías nativas ​en vez de proyectar nuestras concepciones en 
las interpretaciones y descripciones que se hacen de los otros. Es decir, Malinowski 
rechaza totalmente a cualquier descripción ETNOCENTRICA. 
 
El legado teórico malinowskiano. 
 
● Según ​Kuper ​, las temáticas desarrolladas por Malinowski pueden resumirse en: 
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- el enfoque HOLISTA, es decir que los diferentes aspectos culturales no se pueden estudiar 
de forma aislada. El Holismose sostiene en la idea de que un sistema se explica a partir de 
que todos sus componentes guardan una interrelación estrecha y que no puede ser 
explicados sin hacer referencia unos a otros. El antropólogo debe analizar las funciones 
que las instituciones, por ejemplo, el matrimonio, cumplen en el mantenimiento del 
sistema social total. Esas instituciones no pueden analizarse aisladamente sino en su 
relación con otras instituciones (religiosas, políticas, económicas) con las cuales no pueden 
desligarse. 
 
- Otro punto que desarrolla Malinowski es que NO SE PUEDE CONFIAR TOTALMENTE EN LAS 
NORMAS porque las personas actúan de una manera diferente a como dicen hacerlo. El 
psicólogo describe una cantidad muy importante de contradicciones entre normas, valores 
y derechos, por lo que, en una comunidad, donde las leyes no solo se quebrantan 
ocasionalmente, sino que se trampean sistemáticamente por métodos bien establecidos 
no puede esperarse una obediencia “espontanea” a la ley, una adhesión ciega a la 
tradición. Para Malinowski las reglas se vinculan a las actividades ideales que los 
individuos conocen, pero de las que se desvían de modo permanente. Por eso, las 
actividades cotidianas, las que efectivamente se concretan, “dependen de la destreza, del 
poder, de la honestidad, de la buena intención de los miembros. Allí es donde entran en 
juego las COSTUMBRES, definidas como aquellas manifestaciones de la conducta que se 
regulan y estandarizan por medio de la tradición. La cultura es un medio dinámico a 
disposición de un sujeto que se sirve de ella para alcanzar sus propios objetivos. Y también 
es un ambiente porque además constituye un conjunto de restricciones externas a un 
individuo que tiene la capacidad de ordenar las propiedades de ese ámbito de manera 
intencional. 
 
- Otra problemática está asociada directamente con el RELATIVISMO, es decir, con la 
convicción de que los comportamientos de los salvajes, por más irracionales, aberrantes e 
inexplicables que parezcan, guardan una racionalidad manifiesta en todo lo que hacen. 
 
Un gran hallazgo etnográfico: el kula 
 
● “Los Argonautas del Pacifico Occidental”. El gran aporte de Malinowski en esa publicación 
giró en torno a dos ejes fundamentales: la formulación de los principios generales del 
trabajo de campo y el análisis de una práctica de intercambio entre los nativos de las Islas 
Trobriand, el kula: 
- El kula consiste en un intercambio de collares y brazaletes público, ceremonial y bajo 
normas muy específicas, que involucra alrededor suyo el MITO, la MAGIA y las 
TRADICIONES, que le otorgan un alto componente ritual entre los nativos que lo practican. 
Se llevan a cabo de modo periódico en fechas claramente determinadas y en rutas 
comerciales y lugares definidos con antelación. ​Se trata de una práctica en donde la 
búsqueda de un beneficio material no existe. ​Los participantes del kula no sólo no 
pretenden obtener beneficio en el intercambio con su asociado, sino que el mayor placer 
se obtiene cuando el objeto recibido es de menor valor que el entregado. Entran en juego 
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aspectos claves como la COMPETICION, la RIVALIDAD, la OSTENTACION, la búsqueda de lo 
GRANDIOSO y la estimulación de los intereses como motivos preponderantes del 
intercambio. Los nativos de los Trobriand despliegan valores vinculados con la obtención 
de STATUS, de HONOR, de PRESTIGIO, es decir, bienes simbólicos y no materiales. Ningún 
participante retiene algún artículo kula por más de uno o dos años. Algunos de los 
requisitos del kula son: haber atravesado la adolescencia, haber adquirido un rango y una 
posición precisa en cada aldea; por otra parte, solo los jefes y personas importantes de las 
aldeas lo practican. 
 
- Malinowski intento establecer de qué manera se podrían encontrar practicas análogas en 
el mundo moderno. Estamos en presencia de uno de los objetivos centrales de la practica 
antropológica: RECONOCER LO SEMEJANTE EN LO DIFERENTE. Podríamos encontrar una 
gran cantidad de prácticas que nos involucran constantemente y que remiten a una lógica 
que, como el kula, gira en torno a la búsqueda de prestigio y que son “antieconómicas”. 
Por ejemplo, la manera en que nos comportamos ante la adquisición de ciertos bienes de 
consumo no apunta precisamente a la obtención de un capital simbólico traducido en 
status social. 
 
- Malinowski le otorga a los mitos un alto valor normativo, con la capacidad de fijar las 
costumbres, sancionar las maneras legítimas de comportamiento y dar dignidad e 
importancia a las instituciones, que en definitiva le dan al kula su importancia y valor. 
 
El (estructural-) funcionalismo y la influencia de la sociología francesa. 
 
● Emile Durkheim, ​imaginó un sistema en el cual cada componente tiene un propósito o 
función, con lo que sentó las bases para un estudio sincrónico de la sociedad, en oposición 
a las miradas diacrónicas del evolucionismo y el difusionismo. Durkheim eléboro además la 
noción clave de CONCIENCIA COLECTIVA. Señaló la existencia de una serie de 
representaciones colectivas que no son otra cosa que el producto de una inmensa 
cooperación espacio-temporal de una gran multitud de espíritus que, mediante la 
asociación, mezcla y combinación de ideas y sentimientos, permite la acumulación de 
experiencias y saberes por largas series de generaciones. Por eso, entendía que para que 
una sociedad funcione debe existir cierto frado de conformismo lógico y moral t de ningún 
modo entregarse a las categorías particulares del libre albedrío. 
 
● En la teoría durkheimiana​, una serie de conceptos normativos son lo que tienen la 
capacidad de controlar la conducta imponiendo la AUTORIDAD Y EL CONSENSO. De ese 
modo, la sociedad es vista como una comunidad de mentes gobernadas por conceptos 
que imponen OBLIGACIONES a las personas. Esa imponente fuerza colectiva de la que se 
está hablando no llega a los individuos completamente desde fuera ya que son las 
conciencias individuales las que como partes integrantes de nuestro ser consagran a la 
validez de esas representaciones. Así, la sociedad se impone al individuo como un sistema 
de fuerzas actuantes que permiten explicar el comportamiento de los individuos. 
 
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● La sociedad, para Durkheim, ​al rebasar al individuo en el tiempo y en el espacio, tiene la 
capacidad de imponer maneras de pensar y de actuar que consagra a partir de su 
autoridad. Por eso, la CAUSA DETERMINANTE DE UN HECHO SOCIAL DEBE BUSCARSE 
ENTRE LOS HECHOS SOCIALES ANTECEDENTES Y NO ENTRE LOS ESTADOS DE CONCIENCIA 
INDIVIDUAL. 
 
● A Durkheim ​le interesaban de manera particular aquellas instancias que permitían lograr 
importantes niveles de COHESION SOCIAL, como forma de asegurar el EQUILIBRIO y el 
desarrollo de las sociedades.Sobre este punto, el concepto de ritual, juega un papel vital, 
dado que expresa y a la vez crea los sentimientos propicios de dependencia sobre los tipos 
morales y poderes espirituales que trascienden el dominio de lo humano. La religión y el 
ritual constituyen mecanismos sociales que cumplen con la función de mantener el 
sistema social en equilibrio. El RITUAL, permite sostener la vitalidad de creencias fijándolas 
en las memorias y alimentando la conciencia colectiva. Los RITOS expresan las fuerzas 
morales de la sociedad a través de los símbolos religiosos y, sobre todo, conectan a los 
hombres con una fuente de energía superior. 
 
● Finalmente, para este autor, ​resultaba crucial establecer conexiones causales, a partir del 
medio social como el factor determinante de la evolución colectiva. “No puede explicarse 
un hecho social de alguna complejidad más que a condición de seguir su desarrollo 
integral a través de todas las especies sociales”. 
 
Radcliffe-Brown y el estructural-funcionalismo. 
 
● Radcliffe-Brown, cuyo aparato conceptual fue nombrado como estructural-funcionalismo 
por combinar las nociones de FUNCION y ESTRUCTURA, es la otra figura importante de la 
antropología británica. 
 
● Radcliffe-Brown buscaba LEYES NATURALES DE LA SOCIEDAD, por lo que se opuso a la 
especulación sobre los orígenes de los sistemas o instituciones, proponiendo un análisis 
estructural sincrónico que debía hacerse con fines ​comparativos​ y taxonómicos. 
 
● Fue un poco después de que Malinowski se marchara a los EEUU cuando terminó 
imponiendo su estructural-funcionalismo por sobre el funcionalismo malinowskiano. 
 
● Radcliffe-Brown mantenía, en algún sentido, un punto de vista evolucionista ya que creía 
que, tal como los organismos, las sociedades evolucionan hacia formas de mayor 
diversidad y complejidad. Al rechazar los SURVIVALS, Radcliffe-Brown buscó FUNCIONES 
que mantenían el sistema sociocultural en orden, un conocimiento que es inaccesible al 
nativo. Según Marvin Harris, es el concepto de SOLIDARIDAD (armonía) la premisa teórica 
que la antropología social inglesa tomó con más fuerza del programa de Durkheim. Para 
Radcliffe-Brown, un sistema funciona y se mantiene a sí mismo a lo largo de importantes 
intervalos de tiempo en un estado constante si las relaciones entre los individuos se 
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caracterizan por un alto grado de COHESION y de SOLIDARIDAD. El sistema social, en esta 
línea, está compuesto por tres niveles: 
- La estructura social: MANTIENE LA VIDA SOCIAL ORDENADA. 
- El nivel ecológico: EL SISTEMA SE ADAPTA AL MEDIO. 
- El nivel cultural: ADQUISICION DE HABITOS Y CARACTERISTICAS MENTALES. 
De este modo, el aspecto centro del estructural-funcionalismo es que la sociedad está 
compuesta por estructuras que pueden ser analizadas formalmente. Su propuesta 
descansa en un proceso de generalización y abstracción que se basa en el análisis y la 
comparación. 
 
● En Radcliffe-Brown el término FUNCION esta vinculado con la manera en que contribuye 
al funcionamiento del sistema social. El descubrimiento de esa FUNCION SOCIAL de 
cualquier costumbre permite elaborar una explicación que no tiene nada que ver con la 
forma en que surgió esa costumbre y que, por el contrario, apunta a los seres humanos en 
una disposición ordenada de las influencias mutuas, dentro de la maquinaria social, es e 
objetivo de un estudio analítico sincrónico. Radcliffe-Brown dividía las costumbres en tres 
tipos: 1) técnicas, 2) reglas de conducta y 3) costumbres ceremoniales. 
 
● La FORMA ESTRUCTURAL se hace explicita en esta teoría a través de los usos sociales, o 
normas, que generalmente se reconocen como unidades y que son observables, es decir, 
se trata de una generalización, esto es, lo que el antropólogo infiere sobre una sociedad 
en particular sobre la base de sus observaciones. 
 
● Su explicación consiste en mostrar cómo los usos sociales completan alguna de las 
funciones básicas, de las que depende el mantenimiento de la ESTÁTICA SOCIAL de las 
formas sociales. Por eso es que un ritual permite mantener los lazos de SOLIDARIDAD 
SOCIAL. El totemismo es concebido como un mecanismo por el cual se establece un 
sistema de SOLIDARIDADES SOCIALES entre el hombre y la naturaleza, con lo que de ese 
modo se trae el mundo natural dentro de orden moral o social. 
 
● Radcliffe-Brown dirigió su atención a las instituciones sociales, es decir, las partes 
integrantes de los sistemas sociales, es decir el parentesco, la religión, la economía y la 
política. El parentesco fue el tema central en los trabajos de Radcliffe-Brown en su modo 
de implementar el enfoque comparativo de los diferentes sistemas que pueden 
encontrarse en todo el mundo, detectando las variaciones superficiales y así descubrir los 
principios estructurales. Para Radcliffe-Brown las relaciones de parentesco, implican un 
sistema, es decir, una relación de interdependencia compleja guiada por los PINCIPIOS 
ESTRUCTURALES. El parentesco fue concebido como una institución social, creando 
relaciones de solidaridad. Así, estas reglas de parentesco, casamiento y residencia eran la 
prioridad de la búsqueda antropológica de la estructura social. Una estructura social es 
una suerte de cristalización en relaciones objetivas de algún valor subjetivo. 
 
● En Radcliffe-Brown la realidad concreta que le interesa al antropólogo social es aquella 
susceptible de observación, descripción, comparación y clasificación. Se trata del proceso 
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de la vida social, que la unidad de investigación debe ser la vida social de una región en 
particular en un cierto periodo de tiempo. Se busca dar cuenta de las características 
generales de la vida social en un lugar concreto, lo que técnicamente es llamado FORMA 
DE LA VIDA SOCIAL. 
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