RESUMEN DE SOCIOLOGIA HASTA LA 7 (1)

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RESUMEN DE SOCIOLOGIA – FINAL 
UNIDAD 1 
LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA 
La aldea global cuenta con una inmensa cantidad de recursos, pero la mayoría de 
los habitantes no tiene acceso a ellos: la mitad de la riqueza total de la aldea está 
en manos de solo 150 personas. 
Nuestras oportunidades vitales y nuestras experiencias sociales dependen 
drásticamente del tipo de sociedad en que nos ha tocado nacer. 
La premisa fundamental de la sociología es que el contexto social en que vivimos 
orienta o limita nuestras decisiones y acciones, las estaciones determinan gran en 
parte el calendario de nuestras actividades o la ropa que nos vamos a poner. 
Los sociólogos saben bastante acerca de nuestra sociedad, pueden estudiar o 
predecir, intuición y precisión, que decisiones vamos a tomar y qué tipo de 
acciones vamos a emprender. 
VER LO GENERAL EN LO PARTICULAR 
Para Peter Berger (1963) lo que quería decir con esto es que los sociólogos son 
capaces de identificar pautas generales en la experiencia social de las personas. 
Las sociedades tienen expectativas sociales distintas para cada una de las etapas 
de nuestra vida lo que hace que nuestras experiencias vitales sean distintas en 
cada una de las etapas. Por ejemplo, en nuestras sociedades occidentales 
esperamos que los niños sean dependientes y que los adultos sean responsables. 
Si miramos el mundo con la perspectiva del sociólogo podemos observar las 
diferencias de género: esto es, los modos diferentes en que hombres y mujeres 
terminan viviendo sus vidas. 
Los individuos experimentan el poder de la sociedad cuando, al hacer sus planes 
de vida, tienen que tomar en cuenta las oportunidades y desventajas que se les 
imponen según el sexo con el que han nacido. 
DISTANCIARSE DE LO QUE NOS ES FAMILIAR O DAMOS POR SUPUESTO 
Emplear la perspectiva sociológica implica dar un paso atrás y ver las cosas desde 
un ángulo diferente, de modo que lo que no es familiar o damos por supuesto se 
nos aparece distinto o incluso extraño. 
Aprender a ver como la sociedad influye en nuestras acciones exige un poco de 
práctica. Si preguntáramos a estudiantes universitarios por que están estudiando 
tal carrera, responderían: “estoy aquí porque no encuentro trabajo” etc. 
La decisión de ir a la universidad depende de cómo se valore en la familia del 
joven la importancia de los estudios. 
En resumen, la sociología nos muestra las pautas y procesos sociales que 
terminan afectando nuestras acciones y nuestras decisiones. 
EL INDIVIDUO EN EL CONTEXTO SOCIAL 
Para la mayoría de nosotros, la vida cotidiana consiste en asumir cantidad de 
responsabilidad en tomar decisiones importantes a cerca de muchas cosas. 
Emile Durkheim, un pionero de la sociología analizo datos sobre el suicidio en 
Francia y otros países. El análisis de estos datos demostraba que la probabilidad 
de suicidarse era más alta entre algunas categorías de personas. 
Los protestantes parecían más inclinados al suicidio que los católicos y los judíos, 
a diferencia de los rituales religiosos protestantes. 
Se puede decir que en Europa a finales del siglo xx siguen operando pautas 
sociales que hacen que algunas personas tengan más probabilidad de cometer 
suicidio que otras. 
 En china la tasa de suicidio es muy elevada. En occidente la tasa de suicidio entre 
los hombres es 3 o 4 veces más alta que la de las mujeres, en china las mujeres 
se suicidan más que los hombres. 
LA IMPORTANCIA DE LA PERSPECTIVA GLOBAL 
Esto es el estudio y análisis de los fenómenos y acontecimientos que ocurren a 
nivel mundial y de la posición que cada sociedad ocupa en relación a otras y 
dentro del sistema mundial. 
Los países más ricos son países industrializados en lo que la mayoría de la 
población dispone de recursos abundantes. Estos son países como Canadá, 
estados unidos, la mayoría de los países de Europa occidental, Japón, Israel y 
Australia. 
La mayoría de las personas que habitan estos países viven bien, no porque sean 
muy listos sino porque han tenido la fortuna de nacer en una de las regiones más 
ricas del mundo. 
Una segunda categoría son los países que disponen de una cantidad moderada 
de recursos. Son alrededor de 90, relativamente industrializados y de capital 
menor que el grupo anterior de países. 
Por último, están los países pobres, en los que vive la mitad de la población 
mundial. Son países escasamente industrializados, en los que la pobreza más 
severa es la regla y no la excepción. Asia y áfrica, existe una minoría de 
privilegiados pero la mayoría de la población solo quiere sobrevivir y salir adelante. 
Incorporamos esta perspectiva global por 3 razones: 
1. por que las sociedades de todo el mundo están cada vez mas vinculadas entre 
sí. Primero fueron los exploradores y conquistadores, luego las empresas 
coloniales de las grandes potencias, la esclavitud y las emigraciones masivas. 
Hoy es el turismo y los avances tecnológicos. Los aviones cruzan los océanos en 
cuestión de horas, y se puede transmitir textos, imágenes y sonidos de un lugar a 
otro del planeta. 
Muchas grandes empresas producen y venden sus bienes y servicios a escala 
mundial, y los mercados financieros de todo el mundo conectados entre sí por vía 
satélite. 
2. una perspectiva global nos permite ver que mucho de los problemas que 
tenemos en Europa los están sufriendo también otros países. 
Conflictos étnicos, racismo y xenofobia en Europa y en otras zonas del mundo, 
pueden tener consecuencias catastróficas en términos de vida humana. 
El mundo es un único ecosistema, lo que hace que los prejuicios que cualquier 
país ocasione al entorno, nos va afectar a nosotros y al mundo. 
3. pensar en términos globales es un ejercicio excelente para entendernos mejor a 
nosotros mismos y la sociedad en que vivimos. 
Hacemos más flexible nuestro razonamiento, acumulamos nuevas herramientas 
explicativas y conceptuales que nos ayudan a pensar de forma distinta nuestros 
viejos problemas. 
Solo nos podemos entender a nosotros mismos entendiendo que es o que está 
ocurriendo a nuestro alrededor. 
LA PERSPECTIVA SOCIOLOGIA EN NUESTRA VIDA COTIDIANA: 
SOCIOLOGIA Y MARGINACION SOCIAL 
 Todos nosotros experimentamos alguna situación en que parece que estamos 
socialmente marginados, para algunos es parte de su vida cotidiana. 
Si uno quiere desarrollar una perspectiva sociológica, tiene que dar un paso atrás, 
observar su experiencia y las de otras personas desde un poco más lejos y 
siempre con buenas dosis de curiosidad y apertura intelectual. 
Además uno se deja tentar por todo esto y se propone encontrar explicaciones 
lógicas y rigurosas de por qué las personas se organizan de formas distintas y 
viven vidas distintas. 
SOCIOLOGIA Y CRISIS SOCIALES 
La gente suele sentirse desorientada y esto les hace pensar o reflexionar al modo 
del sociólogo. C. Wright Mills, un sociólogo norteamericano, puso como ejemplo el 
caso de la gran depresión de los años 30 para ilustrar este principio. Por aquellos 
años, la tasa de desempleo alcanzo el 30 por ciento en estados unidos. 
Pero, a la inversa, el pensamiento sociológico puede también promover el cambio 
social. Cuanto más aprendemos sobre el funcionamiento de las sociedades, mas 
creemos que podemos cambiarlas en aquellos aspectos que menos nos gustan. 
LOS BENEFICIOS DE LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA 
1. la perspectiva sociológica termina convirtiéndose en una forma de pensar, una 
especie de talante critico que sirve para poner en cuestión los valores, las normas, 
las definiciones de las cosas o la forma de hacer las cosas que nosotros mismos y 
otras personas dan por supuesto. 
En términos sociológicos podemos llegar a la conclusión de que algunas de 
nuestras ideas que considerábamos naturales o indiscutibles terminan pareciendo 
dudosas o falsas. 
2. la perspectiva sociológica nos permite conocer mejor las oportunidades y los 
obstáculos que podemos encontrar ennuestras vidas. 
La sociología nos puede ayudar a entender cuáles son las dificultades con la que 
nos podemos encontrar intentando cumplir nuestros objetivos y así, a redefinir 
mejor esos objetivos y a ser más efectivos a la hora de alcanzarlos. 
3. hace que seamos miembros activos de nuestra sociedad. 
Cuanto mayor sea nuestro conocimiento de otras sociedades, mejor 
entenderemos las instituciones, valores, tradiciones, etc., de la sociedad en que 
vivimos y así estaremos más dispuestos a convertirnos en miembros activos de 
nuestra sociedad. 
4. la sociología nos ayuda a reconocer que existen diferencias entre las 
sociedades, a reconocer el sufrimiento humano y a afrontar el reto de vivir en un 
mundo tan complejo y plural. 
El pensamiento sociológico sirve para valorar en sus autenticas dimensiones la 
extraordinaria variedad de organizaciones sociales en el mundo, así como el 
sufrimiento real y potencial de muchas personas a lo largo y ancho del planeta. 
PROBLEMA DE LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA 
1. la sociología es parte de un mundo en constante transformación. Las 
sociedades no son objetos fijos y cambian mientras el sociólogo las está 
estudiando. 
2. los sociólogos son miembros de una sociedad, son parte del objeto de estudio. 
Está el problema del etnocentrismo, la tentación de valorar o evaluar otras 
sociedades no desde una perspectiva global sino desde la propia sociedad. 
3. el conocimiento sociológico termina siendo parte de la sociedad, esto es sobre 
su objeto de estudio. 
LOS ORIGENES DE LA SOCIOLOGIA 
Fue en 1838 cuando el pensador Auguste Comte acuño el término sociología para 
describir una nueva forma de reflexionar sobre el mundo. 
Antes del nacimiento de la sociología los filósofos y teólogos imaginaban como 
debía ser la sociedad. 
Auguste Comte. y emile Durkheim, precursores de la sociología, invirtieron el 
orden de prioridades. Tenían un modelo ideal de sociedad 
Unas preferencias valorativas sobre cómo debían organizarse las sociedades. 
Para conseguir este objetivo debía aplicarse el método científico, Comte. Dice que 
se puede dividir la historia de la humanidad en 3 fases: 
1. abarca la edad media europea, Comte. la denomino teológica. En esta fase se 
interpretaba y explicaba el mundo y la sociedad en términos divinos. 
2. corresponde al renacimiento, las explicaciones teológicas dieron un paso a 
otras de tipo metafísico. En esta fase las personas dejaron de entender la 
sociedad en términos sobrenaturales o según la intervención de fuerzas divinas y 
pasaron a entenderla según ideas abstractas o principios metafísicos. 
3. fase científica, se intenta explicar la naturaleza en sus propios términos, sin 
recurrir a intervenciones divinas o sobrenaturales. 
Comte fue lo que es en sus propias palabras llamaba un positivista, una persona 
que cree que solo se puede obtener conocimiento verdadero de las cosas 
aplicando el método científico. 
Los sociólogos de hoy en día siguen pensando que es necesario el método 
científico para obtener un conocimiento riguroso y valido de la sociedad aunque la 
mayoría reconocen que no es posible encontrar leyes que expliquen la sociedad al 
modo en que Comte. Esperaba. 
CAMBIO, TRANSFORMACION Y SOCIOLOGIA 
La revolución francesa de 1789 y la revolución industrial que se origino en 
Inglaterra en el siglo XVll disolvieron las formas de organización social bajo las 
que los hombres habían vivido durante milenios. 
 Primero fueron los avances científicos y tecnológicos que hicieron posible la 
producción fabril. 
Segundo, el desarrollo de la economía industrial basada en la 
Producción en fabricas, produjo la migración de millones de personas comenzaron 
del campo a la ciudad. 
Tercero, concentradas en grandes ciudades y centros industriales, muchas 
personas comenzaron a enfrascarse en debates acerca del gobierno de la 
sociedad, la democracia y los derechos políticos. 
UNA NUEVA ECONOMIA INDUSTRIAL 
A finales del siglo XVIII y debido al desarrollo de la mecánica hidráulica y a la 
invención de la máquina de vapor, fue posible diseñar grandes maquinas que 
pudieran aprovechar estas formas de energía y que hicieran posible la producción 
a gran escala. 
Pasaron a formar parte de un enorme ejército industrial, trabajando a las órdenes 
de capataces a los que no les unía ningún tipo de vínculo social distinto de la 
necesidad de obedecer. 
EL CRECIMIENTO DE LAS CIUDADES 
Las fábricas no tardaron en multiplicarse en muchos países de Europa, actuaron 
como imanes para los que buscaban trabajo. 
Estos no eran pocos, muchas personas fueron expulsadas del campo cuando por 
propietarios de las tierras comenzaron s cercar sus propiedades para 
transformarlas en pastizales para el ganado lanar y asa participar en los beneficios 
que prometía el desarrollo espectacular de la industria textil. 
CAMBIOS POLITICOS 
Se iniciaron en el siglo XVII con la obra de pensadores como Thomas Hobbes, 
John Locke y Adam Smith. En la obra de estos pensadores se puede observar un 
cambio crítico de orientación: ya no se apela a la obligación moral y religiosa de 
los súbditos a ser leales a sus gobernantes. 
Bajo la influencia de Locke, la declaración de independencia de estados unidos 
proclamo que todo individuo tiene ciertos derechos inalienables como el derecho a 
la vida, la libertad y la felicidad. 
Auguste comte, temía las consecuencias que se podían derivar de que muchas 
personas hubieran tenido que abandonar las pequeñas comunidades en que 
Vivian y habían vivido sus antepasados, y se vieran impotentes frente a los 
cambios que se estaban operando. 
Karl Marx, no se preocupaba mucho por las viejas tradiciones. Estaba preocupado 
porque el desarrollo de la industria concentraba la riqueza en pocas manos, 
mientras que la mayoría de la población parecía condenada al hambre y la 
miseria. 
TEORIA SOCIOLOGICA 
Una teoría es un enunciado que expresa cómo y por qué unos determinados 
hechos están relacionados. 
Emile Durkheim, observo determinadas categorías de personas mostraban índice 
de suicidio superiores a la de otras personas. 
Explico estas diferencias por medio de una teoría, según la cual los elevados 
índices de suicidio son consecuencia de bajos niveles de integración social. 
Los sociólogos utilizan las reglas de la lógica y distintos métodos o técnicas de 
investigación para construir y probar teorías. 
Durkheim no estaba satisfecho con tener una idea que pudiera explicar el suicidio. 
Tenía que comprobar si esa idea o teoría era correcta y para ello se dedico a 
recoger datos estadísticos sobre suicidio. 
Un paradigma teórico es una imagen básica de la sociedad que guía no solo la 
investigación sino también las reflexiones teóricas del investigador. 
PARADIGMAS 
PARADIGMA FUNCIONALISTA 
Para el funcionalismo nuestras vidas están orientadas según la dirección que 
marcan ciertas estructuras sociales, entendiéndose por ello pautas relativamente 
estables de relaciones sociales. 
El funcionalismo debe mucho al pensamiento de Auguste Comte quien frente a los 
grandes cambios sociales que le toco vivir y sobre lo que teorizo, estaba 
preocupado por encontrar mecanismos de integración social. 
Herbert Spencer era un estudioso del cuerpo humano y de la sociedad y mantenía 
que había fuertes paralelismos entre el uno y la otra. Pensaba que las estructuras 
sociales también son interdependientes, lo que garantiza el funcionalismo de la 
sociedad. 
Talcott Parsons concebía la sociedad como un sistema que tiende al equilibrio y la 
supervivencia. Propuso identificar las tareas o requisitos básicos que todas las 
sociedades, en cuanto sistemas, deben realizar o satisfacer para sobrevivir y las 
formas en que conseguían hacer esto. 
Robert k. Merton, en primer lugar señalo que las consecuencias de una pauta de 
acción social podían ser distintas para distintos individuos. 
En segundo lugar, la gente raramente es conscientede las funciones que realizan 
cuando participan en una estructura social en concreto. Diferencio entre funciones 
de manifiesto que hacen referencias a las consecuencias intencionadas y 
reconocidas de la acción social y funciones latentes, que hacen referencia a las 
consecuencias desconocidas y no intencionadas de la acción social. 
En tercer lugar, según Merton no cabe esperar que todas las consecuencias que 
se siguen de tal o cual estructura social siempre sean funcionales o positivas. 
EVALUACION CRÍTICA 
Los críticos al funcionalismo se preguntan cómo es posible asumir que la sociedad 
tiene un orden natural cuando vemos variaciones tan substanciales entre distintas 
Sociedades y en las mismas sociedades a lo largo del tiempo. 
Este énfasis en el orden y la estabilidad del funcionalismo ha sido criticado por 
otros sociólogos, que piensan que este paradigma teórico es demasiado 
conservador. 
LA SOCIOLOGIA DEL CONFLICTO 
Dentro de este paradigma se exploran las causas y los efectos de las 
desigualdades económicas, de las desigualdades por razón de género de tenia o 
raza. 
Desde la sociología del conflicto se resaltan las relaciones de dominación que 
enfrentan a los países entre si y dentro de ellos, a diferentes categorías de 
personas: a los ricos y a los pobres 
Los sociólogos no solo buscan describir y explicar cómo funcionan las sociedades, 
también tiene como objetivo reducir las desigualdades sociales. 
EVALUACION CRÍTICA 
Se ha criticado este paradigma porque al destacar tanto las desigualdades y los 
conflictos sociales, parece dejar de lado aquellos otros mecanismos que favorecen 
el equilibrio y la paz social. 
EL PARADIGMA DE LA ACCION 
La sociología de orientación macro estudia las sociedades desde arriba. Lo que se 
busca es una comprensión global, una imagen completa de la sociedad, como el 
que se sube a un helicóptero para ver toda la ciudad: las vías de comunicación y 
transporte, el contraste entre los barrios ricos y los barrios pobres. 
La teoría de acción tiene otro punto de arranque que es el de las personas , como 
se orientan y actúan las personas en sus relaciones con otras personas y sobre la 
base de significados o entendimientos acerca del mundo que van creándose 
continuamente. 
Esto implica una orientación micro, nivel de análisis del que se parte son las 
grandes estructuras sociales sino las interacciones entre las personas en distintos 
contextos sociales. 
EVALUACION CRÍTICA 
Los paradigmas micro son un buen contrapeso a las sociologías macro. Los 
enfoques micros nos ayudan a entender como los individuos van creando y 
Recreando la sociedad en la que viven a través de infinidad de interacciones que 
suceden en infinidad de actividades. 
NUEVAS PERSPECTIVAS EN LA TEORIA SOCIOLOGICA: OTRAS VOCES 
Hay otros nuevos movimientos teóricos que según algunos están teniendo un 
alcance mayor en la disciplina. Tanto que algunos autores se han atrevido a 
señalar que la sociología ha entrado en una etapa de crisis en la que todas las 
viejas ideas y los viejos paradigmas parecen cuestionarse ya que a pesar de su 
diferencia los paradigmas parecen compartir un mismo tipo de discurso. 
En la sociología contemporánea se reconoce cada vez mas que hay distintas 
orientaciones, punto de vista o perspectivas desde las que puede iniciarse el 
análisis de la realidad social. 
Por eso se recomienda que uno sea sincero y explicito acerca de la perspectiva 
que emplea. 
La representación social: fenómenos, concepto y teoría 
Representación social: termino que actualmente encontramos en todas las 
ciencias sociales, constituye la designación de fenómenos múltiples que se 
observan y estudian a variados niveles de complejidad, individuales, colectivos, 
psicológicos y sociales. 
El concepto de representación social aparece en sociología, pero su teoría va a ser 
esbozada en psicología social (S. Moscovici). 
Intentaremos presentar las líneas principales de esta teoría. 
A. De los fenómenos representativos a la noción de representación social 
La tarea de resolución de problemas reclama una estructura jerárquica y la tarea 
de creatividad una estructura no jerárquica. Los sujetos comprenden e interpretan 
de manera diferente la situación en que se encuentran. Su rendimiento es mayor 
cuando su representación concuerda con el ejercicio que deben realizar y menor 
cuando no concuerda con él; 
La representación que elabora un grupo sobre lo que debe llevar a cabo, define 
objetivos y procedimientos específicos para sus miembros. 
Es una representación social que condensa en una imagen codificante historia, 
relaciones sociales y prejuicios. 
La noción de representación social 
Imágenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que 
nos permiten interpretar lo que nos sucede; categorías que sirven para clasificar 
las circunstancias, los fenómenos y a los individuos con quienes tenemos algo 
que ver; etc. Las representaciones sociales son todo ello junto. 
Lo social interviene ahí de varias maneras: a través del contexto concreto en que 
se sitúan los individuos y los grupos; a través de la comunicación que se 
establece 
Entre ellos; a través de los códigos, valores e ideologías relacionados con las 
pertenencias sociales específicas. 
La noción de representación social nos sitúa en el punto donde se interceptan lo 
psicológico y lo social. Aprendemos los acontecimientos de la vida diaria, las 
características de nuestro medio ambiente. El conocimiento “espontáneo” se 
denomina “pensamiento natural" se constituye a partir de nuestras experiencias, 
pero también de las informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que 
recibimos y transmitimos a través de la tradición, la educación y la comunicación 
social.. 
En 1961 S. Moscovici considera que este conocimiento constituye el eje central 
de una psicología del conocimiento. 
En psicología social, las opiniones, actitudes, estereotipos e imágenes con los 
modelos conductuales reducen el conocimiento a simples disposiciones de 
respuesta. 
El concepto de Durkheim para explicarlo era necesario establecer un modelo que 
revelase los mecanismos psicológicos y sociales de su producción, sus 
operaciones y sus funciones. Debe ser abordada como el producto y el proceso de 
una elaboración psicológica y social de lo real. 
Estos resultados pueden alinearse dentro de un modelo teórico unitario que 
desarrolle el concepto de representación social. El concepto de representación 
social designa una forma de conocimiento específico, el saber de sentido común. 
Designa una forma de pensamiento social. 
B. Elementos para acotar la noción de representación social 
La representación social se define por un contenido: informaciones, imágenes, 
opiniones, actitudes, etc. Este contenido se relaciona con un objeto. Por la otra, es 
la representación social de un sujeto, en relación con otro sujeto que ocupa en la 
sociedad, la economía, la cultura. 
Toda representación social es representación de algo y de alguien. Constituye el 
proceso por el cual se establece su relación. 
Del hecho de representación… 
El acto de representación es un acto de pensamiento por el cual un sujeto se 
relaciona con un objeto. Pueden esclarecer, de forma metafórica, las 
características de la representación social. 
Está emparentada con el símbolo, con el signo. No existe nunca representación 
social que no sea la de un objeto, aunque este sea mítico o imaginario. 
Por otra parte, representar es hacer presente en la mente, en la conciencia. 
Las metáforas teatral y política señalan aspectos fundamentales de la 
representación social: aspectos de significado, de creatividad, de autonomía. La 
representación teatral permite que un público vea actos y escuche palabras que 
hacen presente algo invisible; en la representación política el elegido, sustituye 
ante ciertas instancias a quienes lo han designado. Hablaen su nombre, actúa en 
su lugar, decide por ellos. 
Incluso en representaciones muy elementales tiene lugar todo un proceso de 
elaboración cognitiva y simbólica que orientará los comportamientos. En 
resumen se desprenden 5 características fundamentales de representación: 
* Siempre es la representación de un objeto; 
* Tiene un carácter de imagen y la propiedad de poder cambiar lo sensible y la 
idea, la percepción y el concepto; 
* Tiene un carácter simbólico y significante; 
* Tiene un carácter constructivo; 
* Tiene un carácter autónomo y creativo. 
… a la construcción de una representación social 
* La primera óptica se limita a la actividad cognitiva a través de la cual el sujeto 
construye su representación. Presenta 2 dimensiones: 
Una dimensión de contexto: el sujeto se halla ante un estímulo social. 
Una dimensión de pertenencia: hace intervenir en su elaboración de su grupo de 
pertenencia o ideologías. 
* Un segundo enfoque pone el acento sobre los aspectos significantes de la 
actividad representativa. Expresa el sentido que da a su experiencia en el mundo 
social. En tal sentido, la representación también es considerada la expresión de 
una sociedad determinada. 
* Una tercera corriente trata la representación como una forma de discurso. 
* En la cuarta óptica es la práctica social del sujeto la que es tomada en 
consideración. Actor social inscrito en una posición o lugar social, produce una 
representación que refleja las ideologías relacionadas con el lugar que ocupa. 
* Para el quinto punto de vista, el juego de las relaciones intergrupales determina 
la dinámica de las representaciones. 
* Finalmente una última perspectiva, basa la actividad representativa en la 
reproducción de los esquemas de pensamiento socialmente establecidos, de 
visiones estructurales por ideologías dominantes o en el redoblamiento analógico 
de las relaciones sociales. 
C. Construir lo real, encarnar el pensamiento 
S. Moscovici puso de manifiesto dos procesos principales que explican cómo lo 
social transforma un conocimiento en representación y cómo esta transforma lo 
social. 
La objetivización y el anclaje: muestran la interdependencia entre la actividad 
psicológica y sus condiciones sociales de ejercicio. 
Esclarecen una importante propiedad del saber: la integración de la novedad que 
aparece como una función básica de la representación social. 
a. La objetivización: lo social en la representación 
Puede definirse como una operación formadora de imagen y estructurante. 
1. El proceso de la objetivización: objetivizar es reabsorber un exceso de 
significados materializándolos. 
En el caso de un objeto complejo como es una teoría, la objetivización implica 
varias fases: 
a) Selección y descontextualización de los elementos de la teoría. 
b) Formación de un “núcleo figurativo": una estructura de imagen reproducirá 
una estructura conceptual. 
c) Naturalización: el modelo figurativo permitirá concretar, cada uno de los 
elementos que se transforman en seres de naturaleza. 
2. Implicaciones del paradigma de la objetivización. El modelo de la 
objetivización en su triple carácter de: construcción selectiva / esquematización 
estructurante/ naturalización, resulta tener una gran importancia. 
a) <<individuo/ salud>> y <<sociedad, enfermedad>>. Este esquema interviene 
en forma de núcleo figurativo para organizar las representaciones. Dichas 
estructuras gráficas se revelan como el núcleo resistente y estable de las 
representaciones. 
b) Piaget definió como <<pensamiento socio-céntrico>>, por oposición al 
pensamiento técnico y científico; un 
Conocimiento elaborado para servir a las necesidades, valores e intereses del 
grupo. 
c) Las representaciones sociales de grupos reales se estructuran en gran parte en 
torno a “organizadores socio-culturales". 
d) No es necesario demostrar la generalidad de la naturalización ni su 
importancia en contextos sociales reales. 
La estabilidad del núcleo figurativo, la materialización y la espacialización de sus 
elementos les confieren el estatus de marco e instrumento para orientar las 
percepciones y los juicios en una realidad construida de forma social. 
 el anclaje: la representación de lo social 
Se refiere al enraizamiento social de la representación y de su objeto. En este 
caso la intervención de lo social se traduce en el significado y la utilidad que le 
son conferidos. El proceso de anclaje, situado en una relación dialéctica con la 
objetivización, articula las 3 funciones básicas de representación; función 
cognitiva de integración de la novedad, de interpretación de la realidad y función 
de la orientación de las conductas y las relaciones sociales. El proceso de anclaje 
se descompone en varias modalidades que permiten comprender: 
1. Como se confiere el significado al objeto representado 
2. Como se utiliza la representación en tanto que sistema de interpretación del 
mundo social, marco e instrumento de conducta; 
3. Como se opera su integración dentro de un sistema de recepción y la 
conversión de los elementos de este último relacionados con la representación. 
4. Como enraizamiento en el sistema de pensamiento. Siempre encuentra “algo 
que ya había sido pensado", latente o manifiesto. 
El contacto entre la novedad y el sistema de representación preexistente se halla 
en el origen de 2 fenómenos, que dan a las representaciones una dualidad. 
Moscovici se refiere con la hipótesis de “polifagia cognitiva". 
a) La incorporación social de la novedad puede ser estimulada por el carácter 
creador y autónomo de la representación social. De esta forma, el cambio cultural 
puede incidir sobre los modelos de pensamiento y de conducta que modifican las 
experiencias por medio de las representaciones. 
b) Desde otra perspectiva, la <<familiarización de lo extraño>>, junto al anclaje, 
hará prevalecer los antiguos marcos de pensamiento, alineándolo en lo ya 
conocido. Comprender algo nuevo es hacerlo propio y también explicarlo. 
 
UNIDAD 2 
SEXO MILENARIO 
Fuimos moldeados por el tiempo, la selección y la evolución para comportarnos 
de determinadas maneras y buena parte de ese bagaje prehistórico vino para 
quedarse. 
Nuestros antepasados más remotos iniciaban sus experiencias sexuales muy 
temprano. Cuando tenían dos o tres años veían a otros niños jugando con el 
sexo y probablemente experimentan por sí mismos. 
El adulterio era muy frecuente, tanto en el hombre como en la mujer dentro de 
un conjunto de reglas sobre con quien estaba permitido cometer o no adulterio. 
Era común que la mujer tuviese un hijo cada cuatro años. Cuando salían a 
trabajar ósea, a buscar comida dejaban sus hijos al cuidado de otras. 
En la estructura de la sociedad de la época, las mujeres eran tan poderosas 
como los hombres, tan sexuales como ellos y el erotismo estaba enraizado en 
sus vidas. 
En América del sur, para las mujeres que trituran mandioca, el mortero es 
considerado la vulva femenina, la maza para machacar la raíz representa el pene 
masculino. 
Con la invención del arado, los pueblos se instalaron en las tierras y la mujer 
perdió su antigua función de buscadora de alimento y su principal papel pasó a 
ser el de generar hijos: pequeños agricultores, con manos pequeñas que 
ayudaban a recolectar vegetales. 
Con la agricultura el hombre y la mujer se unieron a la tierra y sobre esas 
circunstancias ecológicas emergió un espectro de nuevos credos sexuales. 
Como el objetivo de la mujer era concebir hijos, su vida sexual terminaba con la 
menopausia algo que constatamos aun hoy. Junto con las transformaciones de 
las prácticas sexuales se instalaron dos preceptos: honrar al marido y hasta que 
la muerte nos separe. 
Fue con el inicio de la revolución industrial que hombres y mujeres comenzaron 
a traer dinero a casa, propiedad móvil y divisible. Nuestra tendencia es migrar 
del trabajo a casa, a la escuela, a la casa de veraneo. Somosmuchos mas 
nómadas. Tendemos a divorciarnos más seguida y casarnos nuevamente. 
Tenemos menos hijos y el espacio de tiempo entre un nacimiento y otro es cada 
vez mayor. 
Estamos siendo más eróticos y no menos. Desde una perspectiva antropológica, 
durante millones de años los hijos de nuestros ancestros veían la escena de sus 
padres practicando el sexo, a su lado, apretados en la pequeña cabaña que 
abrigaba a la familia entera. 
Necesitamos más educación para el sexo: las clases de educación sexual que se 
ofrecen en las escuelas son artificiales. Rara vez vemos a las madres contando a 
sus hijas las cosas buenas de la vida sexual, y los padres tampoco hablan sobre 
eso. 
Nuestra religión aun asocia sexo con pecado, ahora tenemos una nueva 
preocupación por los abusos infantiles, la cual hace que los padres tengan 
miedo de tomar a sus hijas, sentarlas sobre las rodillas y conversar con ellas. 
La revolución hacia la igualdad entre los sexos tendrá varios efectos sobre la 
sexualidad, ninguno de los cuales será la extinción del erotismo y del acto de 
cortejar. 
En nuestro pasado agrícola, así también en los siglos XIX y XX, el papel de la 
mujer estaba definido. Los hombres ganaban el pan y las mujeres cuidaban la 
casa. Ahora esos roles se confunden. 
Hoy en su independencia financiera, las mujeres pagan o dividen la cuenta, se 
comportan de manera tan predatoria sexualmente hablando. 
Algo que sorprende es la crisis del sida. Muchos sabemos que el sida mata, aun 
así en los estados unidas una encuesta revelo que solamente cerca del 50% de 
los hombres y las mujeres modificaron sus hábitos sexuales. 
CONCEPTOS FUNDAMENTALES 
Poder: Es la probabilidad de imponer la voluntad propia sobre la de los demás, aún 
contra toda resistencia. Implica el uso de la fuerza y la coerción. Por lo tanto, el 
poder depende directamente de la capacidad para ejercer la fuerza; en términos 
sociopolíticos se dice el ejercicio de la violencia. 
El concepto de poder es sociológicamente amorfo. Todas las cualidades 
imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones posibles pueden colocar 
a alguien en posición de imponer su voluntad en una situación dada. La violencia 
puede ser mera violencia física, o simbólica, o incluso no existir tal capacidad, 
siempre y cuando quienes son amenazados crean que ese poder existe. La relación 
de poder depende exclusivamente de la fuerza que se disponga, y desaparece 
inmediatamente ante una fuerza similar o superior. 
Igualdad Vs Libertad 
Dos conceptos que dan cuenta de dos dimensiones valorativas que dan fundamento 
a concepciones políticas e ideológicas diferentes. La igualdad es el ideal de las 
doctrinas socialistas y la libertad de las liberales. El concepto de igualdad en tanto 
que relacional supone una vinculación justa entre partes. La libertad se referencia a 
si misma como condición de expresión y desenvolvimiento. 
Autoridad: Es la capacidad de obtener obediencia que tiene una persona sobre 
otra u otras. Tiene que haber algún elemento que genere esa obediencia. La 
autoridad implica la existencia de cierta legitimidad y de una estructura jerárquica 
que conlleva a ordenamientos institucionalizados. Este concepto se diferencia del 
concepto de poder porque no es necesario el uso de la violencia para imponer el 
mandato; cuando una autoridad ejerce la violencia se está atentando contra su 
institución y asemejando a una relación de poder. Podríamos decir que, 
genéricamente, una relación de autoridad es más fuerte que una relación de poder, 
ya que quien tiene autoridad no requiere del uso de la fuerza para lograr que los 
otros actúen según su voluntad. 
Estratificación social: es la forma en que la sociedad se agrupa en estratos 
sociales reconocibles de acuerdo a diferentes criterios de categorización. Se tiene 
en cuenta la conformación de grupos de acuerdo a criterios establecidos y 
reconocidos, como ser la ocupación e ingreso, riqueza y estatus, poder social, 
económico o político. La estratificación social da cuenta o es un medio para 
representar la desigualdad social de una sociedad en la distribución de los bienes 
materiales o simbólicos, económicos o culturales. Con base en esto se suele 
clasificar según su expresión coloquial en clase alta, clase media y clase baja, que 
tendería a describir polos cualitativamente distintos cuya demarcación convencional 
en función del nivel de ingreso o de atributos culturalmente valorados puede estar 
relacionada, aunque no directamente, con criterios más objetivos como el tipo de 
fuente de ingreso o la posición de status. 
Sociedad – individuo (estructura-sujeto): En el momento de consolidación de la 
Sociología surgió este par dicotómico que atraviesa al campo de conocimiento. Los 
individuos son seres racionales que en el proceso de socialización se terminan de 
conformar como seres humanos. Mientras que la sociedad, es la entidad que 
aglutina al conjunto de los individuos que comparten características comunes y 
https://es.wikipedia.org/wiki/Poder
https://es.wikipedia.org/wiki/Desigualdad_social
https://es.wikipedia.org/wiki/Clase_alta
https://es.wikipedia.org/wiki/Clase_media
https://es.wikipedia.org/wiki/Clase_baja
desarrollan relaciones entre sí. La tensión entre estas dos partes se da a partir que 
el individuo es un ser único e irrepetible, que en la sociedad moderna pasa a ser 
dueño de sí mismo, al quedar liberado de los condicionantes míticos y religiosos. 
En contraste con las sociedades precedentes, la Sociedad Moderna es en la cual 
se considera que los hombres son más libres. 
Rural – Urbano: La Sociología, que se consolida en el siglo XIX, se dedicó a 
concentrar sus esfuerzos en los cambios sociales que emergían del sector urbano 
e industrial. Autores clásicos como Marx, Weber y Durkheim buscaban respuestas 
a las intensas transformaciones. Dentro de los mencionados, Marx es uno de los 
principales teóricos que se abocó a construir un marco conceptual para los cambios 
que acontecían. De todas formas, la sociedad rural, considerada atrasada y 
condenada a las transformaciones materiales y culturales que tenían como centro 
la ciudad industrial, era interpretada como receptiva a los cambios originados en la 
ciudad y en la sociedad industrial. En el proceso de desarrollo capitalista analizado 
por el autor para el caso inglés, la expansión se inicia en la formación de la fuerza 
de trabajo asalariado, expulsando los campesinos del campo. 
 
UNIDAD 3 
 
KARL MARX: TEORICO DE LA REVOLUCION 
Marx, entendió la historia como prologo de un futuro que permanentemente 
emanciparía al menesteroso. Configuro una teoría que concebía la historia 
como una serie de cambios cualitativos, bebiendo en fuentes tan diversas como 
la filosofía alemana, el socialismo francés y la economía inglesa. 
Engels se hizo rápidamente su amigo y colaborador, actuaria como benefactor 
suyo. 
Marx dirigió entonces sus poderosas energías y meticulosa atención al intento 
de mostrar la ley económica del movimiento de la moderna sociedad. Investigo 
diariamente en la teoría y la historia económica. 
LA EMANCIPACION UNIVERSAL A TRAVES DE LA REVOLUCION 
Marx creía que el cambio radical se produce siempre mediante la lucha. 
En su juventud había asumido los ideales de activismo social y perfectibilidad 
humana de la ilustración. 
La sociedad burguesa es una sociedad cuyo asunto primario es el negocio y la 
familia, antes que la guerra o la política. 
En la vida política burguesa moderna, decía Marx, el hombre es un ciudadano 
que goza derechos de expresión y de franquicia, es consciente de poseer la 
ciudadanía en común con otros ciudadanos. 
En la sociedad civil, es una persona privada, que trata a los otros nombres como 
medios, se degrada el mismo al papel de mero medio y se convierte en el 
juguete de poderes ajenos. 
Las libertades burguesas del hombre consisten en su derecho a hacer algo queno dañe a los otros, pero esto, según Marx, define la libertad negativamente y 
sin considerar la naturaleza social del hombre. 
EL PROLETARIADO COMO AGENTE DE LA REVOLUCION 
Marx veía en el proletariado no solo a las víctimas del capitalismo sino también 
a los agentes de su transformación. Dirigió su atención al dinamismo de las 
clases subordinadas. 
El proletariado se convertía con el tiempo en la mayoría numérica, ocuparía los 
puntos de productividad económica, realizaría sus intereses comunes y se 
organizaría para tomar el control por la fuerza. 
Este, es una esfera de la sociedad que posee un carácter universal porque sus 
sufrimientos son universales y que no alega ninguna compensación particular 
por que el error cometido con el no es un error particular sino un error en 
general. 
LA TEORIA ECONOMICA DE LA HISTORIA 
Esta teoría de Marx, va mas allá de la economía, en el estricto sentido del término, 
y presenta una síntesis de ideas históricas, económicas, políticas y sociológicas. 
Marx denomino modo de producción de la sociedad a la combinación de fuerzas y 
relaciones de producción en un determinado periodo. 
4 modos previos al comunismo: asiático, antiguo, feudal y burgués moderno. 
Una clase se define mediante el criterio de su relación con los medios de 
producción. Bajo el capitalismo, unos pocos hombres poseen las concentraciones 
de estos medios materiales mientras que otros no poseen otra cosa que su fuerza 
de trabajo. 
Bajo el feudalismo, unos pocos hombres poseían la tierra, mientras que los otros 
estaban legalmente vinculados a la tierra y al señor. 
ESTRUCTURA DINAMICA DEL CAPITALISMO 
Lo fundamental consiste en dos propiedades antagónicas: la concentración de los 
medios de producción en manos privados de un lado y la expropiación de una 
masa de trabajadores formalmente libres de otro. 
La burguesía actuaba para producir la abundancia material que una sociedad 
verdaderamente libre requeriría. Concentraba los medios de producción de suerte 
que podrían ser empleados por trabajadores asociados. 
Toda mercancía, puede decirse que incorpora una cierta cantidad de tiempo de 
trabajo socialmente necesario. 
El salario del obrero es lo que cuesta asegurar. El capitalista, puede exigirle que 
trabaje otras 6 horas más. El valor producido en las horas más allá del tiempo de 
trabajo socialmente necesario es la plusvalía del capitalista, la fuente de su lucro a 
la par que la fuente del inmenso crecimiento económico de la sociedad burguesa. 
PROBLEMAS CON LAS DEDUCCIONES DE MARX 
En primer lugar, Marx puede haber errado en su alegato según el cual la 
burguesía era demasiado rígida como para poyar medidas reguladoras que 
moderasen las claras manifestaciones del capitalismo. 
En segundo lugar, la suposición de Marx según la cual el proletariado era un 
cuerpo uniforme de trabajadores con solo su trabajo que vender y con nada que 
perder salvo sus cadenas subestimaba seriamente las consecuencias de la 
diferenciación dentro de la fuerza de trabajo. 
Finalmente, los acontecimientos pueden haber mostrado que el periodo más 
penoso del capitalismo es el periodo de su introducción. 
LOS COMETIDOS DE LA POLITICA Y DE LAS IDEAS 
Marx, insistía en que la política y las ideologías eran armas utilizadas en la lucha 
Mas básica de tipo económico, mofándose del punto de vista según el cual 
aquellas permanecen neutrales por encima de esta. El poder político es el poder 
organizado de una clase para oprimir a otra. 
Para Marx, tanto el nacimiento como el ocaso de un orden social son provocados 
mediante la intervención política activa. 
Marx dice que la existencia social determina la conciencia. Esta diciendo que cada 
uno de nosotros es dependiente de relaciones sociales independientes de nuestra 
voluntad que configuran nuestro pensamiento, ciertamente incontrovertido. 
TEORIA Y PRÁCTICA 
Para Marx la idea rectora en la lucha del proletariado era su propia teoría. La clase 
trabajadora debe convencerse que el capitalismo es un sistema transitorio, cuyas 
leyes no eran eternas y cuyos días estaban contados. 
La clase trabajadora debe llegar a reconocer su interés común como clase y 
organizarse para promover su interés, no debe desalentarse por retrocesos 
momentáneos. 
Marx, argumenta que la sociedad es un producto humano, que el pensamiento y la 
actuación de los hombres configuran el mundo social. Insiste en que el hombre es 
un producto social inmerso en relaciones sociales y no un individuo asilado que 
necesite solo cambiar su pensamiento para cambiar su vida. 
LA CIENCIA SOCIAL 
Tanto Weber como Durkheim invirtieron considerable energía en escribir tratados 
metodológicos sobre la naturaleza del conocimiento en la ciencia social y sobre los 
procedimientos para alcanzarlo. 
Weber era un individualista metodológico y empleaba el método analítico de los 
tipos ideales. Durkheim enuncio la realidad sui generis de los hechos sociales. 
Weber intento así una tarea doble: en primer lugar, analizar, cualificar y 
racionalizar las prácticas científicas en las que se había formado y en segundo 
lugar, mitigar mediante su llamada a la objetividad lo que vio como abusos 
políticos del privilegio académico. 
Durkheim defendía una sociología que fuese la ciencia de los hechos sociales, los 
cuales deberían ser considerados como cosas y explicados por otros hechos 
sociales: 
La causa determinante de un hecho social tendría que buscarse entre los hechos 
Que lo preceden y entre los estados de la conciencia individual. 
Weber reclama fundar la sociología sobre la categoría de Verstehen, sobre el 
análisis subjetivo e interpretativo. Durkheim tomo como modelo suyo la sociología 
del método positivista de la ciencia natural. 
EL METODO TIPICO- IDEAL 
Este campo de estudios estaba dividido en dos aéreas, historia económica y teoría 
económica. 
El primer grupo se concentraba en la recapitulación de configuraciones 
particulares de sistemas económicos el segundo, en el desarrollo de modelos 
generales de actividad económica. 
Weber escribió sobre los tipos ideales. Insistió en que tanto los conceptos 
históricamente localizados de los historiadores cuanto los conceptos 
conscientemente abstractos de los teóricos eran tipos ideales, conceptos basados 
en abstracciones a partir de configuraciones históricas particulares. 
Un tipo ideal se forma por la acentuación unilateral de uno o más puntos de vista y 
por la síntesis de un gran número de fenómenos individuales concretos. 
Weber acentuó la unilateralidad e irrealidad de tales conceptos porque se sentía 
perturbado ante la tendencia de algunos contemporáneos a atribuir fuerza causal 
a los fenómenos sintetizados bajos tales conceptos o a suponer que un concepto 
sintético contenía una representación exhaustiva de los fenómenos relevantes. 
OBJETIVIDAD 
Lo ideal en los tipos ideales se refiere a la pureza conceptual no a la debilidad 
ética. 
Weber fue un hombre que destaco por sus apasionadas convicciones, lo que 
suscita la cuestión de cómo podrían reconciliarse ambos aspectos de su carácter y 
de su filosofía. 
La ciencia supone no solo que las reglas de la lógica son validas sino también que 
sus hallazgos son dignos de ser conocidos. 
La ciencia social es neutral respecto de la política social, puede proporcionarnos 
no solo el conocimiento sino también las técnicas de investigación y el 
aguzamiento de la inteligencia. 
La concepción según la cual hay un abismo entre la ciencia y la política se 
proponía preservar la integridad de cada una de ellas, de suerte que los valores 
del científico no colorearan sus hallazgos ni que la corporación científica usurpara 
la autoridad política, Weber tenía especialmente presentes a aquellos académicos 
que abusaban del privilegio de la cátedra al pronunciar arengas patrioteras a los 
estudiantes. 
LA ETICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO 
El propósito de Weber eracomprender lo que para él era una observación de 
sentido común, que entre el protestantismo y el nacimiento del capitalismo existía 
una conexión. 
Weber examina las doctrinas de las iglesias protestantes, vio que tanto Lutero 
como Calvino contribuyeron al desarrollo de diferentes aspectos de esta 
mentalidad. 
Lutero rechazo la noción católica medieval según la cual el sacerdocio era la 
forma suprema de vida religiosa y argumento que la propia ocupación mundana 
debería ser considerada como una vocación. 
Calvino llevo a su extremo lógico la idea de dios como omnisciente y omnipotnte. 
La respuesta fue el concepto de predestinación, un concepto sobre la relación del 
hombre con dios. 
Según Weber las agentes de la reforma creían en este concepto de un modo difícil 
de comprender hoy. 
En primer lugar, el libro constituía conscientemente una abstracción unilateral. La 
ética protestante centra su atención en una parte aislable de una historia más 
compleja, en como las ideas religiosas afectan a la acción económica. 
En segundo lugar, constituía un ejercicio interpretativo, verstehende, que 
sustentaba un alto interés por el contenido de la propia doctrina. 
En tercer lugar, esto no quiere decir que analizara única o primariamente las 
teologías a los mandamientos morales. 
EL PAPEL DE LAS IDEAS RELIGIOSAS 
De la ética protestante pueden extraerse las dos concepciones sobre la función de 
las ideas que fueron más importantes para Weber. El primer concepto se extiende 
sobre lo que según él era una contribución particular del luteranismo: la 
legitimación de la actividad secular. El hombre desea tener una buena conciencia 
y un sentido del significado de su actividad. 
Según Weber, las ideas religiosas pueden proporcionar un deseado mensaje de 
justificación al mantener una promesa de salvación en algún tiempo futuro, sea en 
este o en el otro mundo. Para el menesteroso, su sentido de la dignidad. 
Para Durkheim, el contenido de las ideas es menos importante que la forma de su 
institucionalización: lo i8mportante para él es que en medida a las ideas son 
compartidas por una población. 
La teoría de la ideología de Marx estaba ligada, a una teoría de la historia que 
determinaba los tipos de ideas susceptibles de desempeñar un papel 
revolucionario. La metáfora de guardagujas de Weber, actuaba la contingencia 
ante que el proceso en el cambio social. 
EL CONCEPTO DE HOMBRE EN WEBER 
Para Marx el hombre es, un reproductor responsable y socialmente condicionado 
de los medios de su existencia y en el mejor de los casos, un explorador y creador 
de las condiciones tendentes al logro de una plenitud universal. 
Para Durkheim, el hombre es intrínsecamente una criatura de la sociedad y se 
siente dominado por la ansiedad cuando esta insuficientemente acompañado y 
cuando carece de un conjunto estable de orientaciones normativas. 
La certeza cósmica que el hombre desea es tan concreta como su apego a las 
recompensas mundanas: quiere sentir aquí y ahora que esta salvado. 
LA ESTRUCTURA SOCIAL: LA ORGANIZACIÓN DE LOS INTERESES Y LA 
DOMINACION 
Hablar de estructura social es tener presente instituciones como el estado, la 
iglesia, la escuela y la familia, grupos como las clases de los partidos, los grupos 
de presión y las asociaciones ocupacionales. 
Para Weber el tema se presenta al final por dos razones. En primer lugar, los 
análisis estructurales de Weber se construyen sobre los elementos que acabo de 
explicar: sobre la tragedia. 
En segundo lugar, el individualismo metodológico de Weber y su nominalismo 
conceptual han sido interpretados con frecuencia bien como que negaban la 
realidad de la sociedad, como que contradecían su trabajo empírico sobre la 
estructura social. 
CLASES Y GRUPOS DE ESTATUS 
Weber reconocía tres dimensiones o jerarquías en las que podemos situar 
A los individuos y a los grupos, a lo largo de las cuales intentan usualmente 
ascender: la ganancia económica, el prestigio social y el poder político. 
Weber tenía dos observaciones, el primer lugar, ofreció una definición que era una 
variante de la usada por Marx. Una clase, es un grupo de personas con una 
posición de mercado similar con respecto a sus oportunidades de renta. 
La segunda, Weber se refiere a un desacuerdo radical con Marx. Weber argüía 
que la emergencia de una asociación o incluso de la mera acción social a partir de 
una común situación de clase de ningún modo es un fenómeno universal. 
Weber rara vez afirma proposiciones sociológicas generales y aun cualificar, su 
observación a cerca de los grupos de estatus con los portadores específicos de 
todas las convenciones es formalmente paralela a la formula de Marx según la 
cual la historia de la lucha de clases aun cuando atribuya la acción a un diferente 
origen. 
El estatus puede ser un esfuerzo meramente individual, pero más comúnmente se 
vincula con las expectativas de un círculo social especifico, el grupo de estatus es 
en el seno de estos círculos donde tienen lugar ciertos tipos de interacción social 
relevantes desde el punto de vista del estatus tales como los matrimonios o las 
reuniones sociales. 
POLITICA Y HERRSCHAFT 
Weber utilizo el término Herrschaft por dominación. Las reacciones de dominación 
han tomado históricamente muchas formas: padre-hijo, amo- esclavo, rey- vasallo, 
patrón- empleado. 
El principio legitimador es importante hasta el punto de determinar en gran medida 
como es ejercida la dominación y en establecer incluso los limites a la 
discrecionalidad de dominador. La autoridad legal es administrada por un órgano 
burocrático, la burocracia es un potente instrumento de dominación, la voluntad 
arbitraria del dominador queda circunscrita en muchos sentidos por los códigos 
institucionalizados de la burocracia. 
La autoridad tradicional ha tenido muchas variedades complejos, se ha apoyado 
en sirvientes personales del dominador de hecho en su familia patriarcal extensa o 
en notables semiautónomos tradicionalmente reconocidos. 
La autoridad carismática es en principio hostil tanto a la rutina burocrática cuanto a 
sus prescripciones tradicionales. 
3 comparaciones con Marx: 
1. Weber vio que el orden político sufría un desarrollo análogo a la concepción de 
Marx del surgimiento del capitalismo. El estado es considerado como una 
empresa, un monopolio de poder compulsivo, territorial, cuyo medios son el uso de 
la fuerza. 
2. Weber puso un énfasis mayor que Marx en la burocratización de la economía. 
El acento de Weber en la burocratización de las empresas tanto políticas como 
económicas constituyo una de las razones de su falta de convicciones socialistas. 
3. los medios de dominación son tan cruciales para el orden social como los 
medios de producción. Weber se opone a un concepto tal como clase dominante. 
Tenía un sentido bien desarrollado acerca de la independencia analítica del estado 
respecto de la economía. 
PROFECIA Y PESIMISMO 
Weber evito conscientemente conceptualizar la totalidad de la realidad social, 
estaba convencido de su múltiple y trágica realidad y porque sentía horror ante el 
tipo de su cosificación conceptual que habría visto en Marx y Durkheim. 
Weber fue, un profeta un jeremías que encendió la antorcha de la integridad 
intelectual contra los falsos profetas del optimismo injustificado y de la acción 
irracional. 
Weber no solo tuvo que reconocer el proceso de racionalización sino también 
encontrarlo valioso. Incluye el desencantamiento, que supera las ilusiones sobre la 
apariencia de la realidad, así como el cálculo técnico, que aumenta la posibilidad 
de control y de justificación causal. 
Weber enuncia así que el hombre no habría alcanzado lo posible a menos que 
una y otra vez hubiese intentado lo imposible y que libertad y democracia son solo 
posibles cuando la resuelta voluntad de una nación de no tolerar ser regida como 
una manada de borregos está permanentementeviva. 
EMILE DURKHEIM: SOCIOLOGO Y MEDICO DE LA SOCIEDAD MODERNA 
Emile Durkheim (1858 - 1917) fue un hombre de dedicación consumada a una 
causa desmedida, que era la reintegración de la sociedad basada en una 
comprensión científica definitiva de su naturaleza. No reconocía ninguna sociedad 
que supusiera un avance fundamental sobre la suya propia, si bien sostuvo que 
sus instituciones requerían ser perfeccionadas y rectificadas. Era un revolucionario 
y un reformista. Organizaba a los estudiosos para establecer la autoridad de las 
ciencias sociales como el fundamento sobre el que las reformas podrían basarse 
llegado el día. Guardaba un profundo desprecio por las polémicas estériles e 
insistía en la urgencia del estudio concertado. La influencia de Durkheim sobre la 
sociología no ha sido igualada. Buscaría en Alemania, la inspiración sociológica. 
Se convertiría en un maestro de la retórica sociológica. De 1885 a 1886 consiguió 
un permiso para estudiar la ciencia social alemana, encontrando un modelo 
conceptual de sociedad como entidad colectiva y un modelo metodológico de 
investigación empírica disciplinada. Gracias a la impresión intelectual ejercida por 
sus informes publicados sobre la ciencia social alemana, Durkheim fue nombrado 
profesor en la facultad de la Universidad de Burdeos en 1887. Defendió 
enérgicamente sus ideas, y su concepción de la sociedad. Hacia el final de su vida 
había configurado el sistema educativo francés en dirección de un plan de 
estudios secular y de inspiración sociológica. Dejo tras de sí cuatro grandes obras 
clásicas de la sociología, innumerables artículos y manuscritos y notas de lectura. 
Sociedad e individuo y reforma social 
En la vida del individuo; se actualiza solo a través de la experiencia social y de la 
educación. 
Durkheim lo mantuvo como un hecho característico de la existencia social. Trato 
de hacer uso de ese hecho para configurar un carácter adecuado a la sociedad 
democrática moderna. En segundo lugar, Durkheim argumentó que la 
individualidad ha surgido históricamente. 
La condición primitiva del hombre social es la uniformidad, y las diferencias 
sistemáticas entre los hombres son un resultado de la evolución social. 
En segundo lugar, Durkheim argumentó que la individualidad ha surgido 
históricamente. La condición primitiva del hombre social es la uniformidad, y las 
diferencias sistemáticas entre los hombres son un resultado de la evolución social. 
Las sociedades del pasado se caracterizaban por lo que Durkheim denomino 
solidaridad mecánica. Se integraban mediante la igualdad de sus miembros. La 
conciencia colectiva Durkheim la definía como la "totalidad de creencias y 
sentimientos comunes a la media de los miembros de una misma sociedad". 
Durkheim consideraba la división desarrollada del trabajo como factor esencial 
para el "progreso de la personalidad individual". Mantuvo que la individualidad es 
un producto de la historia. En tercer lugar, la comprensión analítica del individuo 
debe empezar son la sociedad. Sostuvo que los conceptos fundamentales 
proceden de la experiencia social. 
El lenguaje de Durkheim es incompatible con el individualismo liberal. Insistía en 
su idea según la cual el individuo analítico constituía una base inadecuada para la 
comprensión y la reconstrucción social. Los compromisos de Durkheim con la 
sociología y con la reforma social se daban de la mano. Su reformismo era cauto, 
sostenía que el peso de la prueba recaía en quienes cambiasen el orden social. 
Formulo ciertos supuestos psicológicos que servían de premisa para su impulso 
reformador. 
La naturaleza social del hombre 
Prevalecen 2 formas del suicidio: el suicidio egoísta y el suicidio anímico. El 
egoísmo es un estado de solidaridad insuficiente, en el que el individuo se ve 
demasiado abandonado a sus propias fuerzas, tiene pocas fuentes socialmente 
estructuradas de apoyo, y no tiene más sentido de responsabilidad que consigo 
mismo. Son proclives al suicidio egoísta, al sentirse poco implicados con la 
sociedad. 
El segundo tipo de suicidio, anímico, era crónico en las sociedades cambiantes de 
la época de Durkheim. Su propia sociedad se hallaba repleta de tales rupturas. La 
sociedad proporciona normas morales para restringir y disciplinar al individuo. 
"pero cuando la sociedad es perturbada por alguna crisis dolorosa entonces es 
incapaz de ejercer esa influencia". Durkheim la denomino "anomia". Otro aspecto 
del reformismo social consistía en la vigorización de las normas. 
Los grupos ocupacionales 
 Durkheim propuso concentrarse en los grupos ocupacionales. Insistía en que las 
antiguas formas de integración social basadas en geografía, la familia y la religión 
iban perdiendo significación en la vida moderna. La quiebra total parecía dejar solo 
las agrupaciones políticas y económicas con suficiente vitalidad como órganos de 
integración social. 
 Si bien su preocupación se dirigía más al bienestar individual que hacia la 
estabilidad constitucional, urgía la vigorización de las instituciones secundarias o 
intermedias. Prescribía el grupo ocupacional como remedio. "La única 
descentralización que haría posible la multiplicación de los centros de vida 
comunitaria estarían 'formados por todos los agentes de la misma industria, unidos 
y organizados en un solo cuerpo'". 
Gran parte de la discusión de Durkheim sobre las corporaciones estaba dedicada 
a demostrar que otras formas de descentralización serian inadecuadas para la 
tarea. La corporación es para Durkheim "una fuente de vida sui generis". Las 
corporaciones servirían para reducir la anomia al establecer reglas apropiadas y 
otorgando a estas una autoridad moral. Para fomentar el equilibrio, Durkheim pudo 
fijar tenazmente sus ojos en la instauración y progreso de la nueva ciencia de la 
sociología. 
La sociología como ciencia 
 Insistió en que la sociedad moderna debe ser científica y tratar a la sociedad 
como un dominio con derecho propio. La ciencia era un modo de pensamiento 
fundado en la razón y en el conocimiento empírico. La sociología merecía un lugar 
entre las ciencias positivas 
. El positivismo es el estudio de los fenómenos naturales a través de métodos 
empíricos y no en la metafísica o en la religión. Esta caracterización del método de 
Durkheim es verdadera. 
Abordaba el problema más difícil posible y mostraba como podía comprenderse 
como fenómeno social. La tasa de suicidio es un hecho social y podría explicarse 
por aquellos "hechos sociales" que agrupaba bajo las categorías de egoísmo, 
anomia y altruismo. 
 En su principio metodológico argumentaba que la sociología es una ciencia que 
se ocupa de un nivel especial de realidad denominado hechos sociales. Son 
"cosas" que hay en una "mente de grupo". 
 El origen y la persistencia de las obligaciones morales observadas por los 
individuos son sociales, instituciones tales como los gobiernos existen 
independientemente de cualquier individuo, las corrientes emotivas que sacuden a 
una multitud "pueden arrastrarnos a pesar nuestro" y que una sociedad 
determinada posee características especificas que la distinguen de otras 
sociedades. 
La demostración mas cumplida de Durkheim sobre la utilidad de su concepto de 
los hechos sociales se encuentra en El suicidio. 
DEFINICIONES 
Durkheim insistió en la independencia de la sociología respecto de la psicología y 
de otras ciencias, y del sentido común. "El objeto de toda ciencia es hacer 
descubrimientos, y todo descubrimiento perturba más o menos las ideas 
aceptadas". Insistía en que el estudio científico comenzase con una purga de las 
opiniones recibidas. Aborda el problema de definir un fenómeno determinado. 
Durkheim pasa a considerar las explicaciones de los fenómenos de la religión y el 
crimen. Durkheim afirma que las categorías normales de religión y crimen son 
temas legítimos de análisis sociológico y afirmatambién la noción de sentido 
común como para que sean tratadas como una entidad. 
REFUTACION DE LAS EXPLICACIONES OPTATIVAS 
Estas refutaciones aseveraban la inadecuación de las explicaciones basadas en el 
razonamiento no sociológico, especialmente las basadas en la psicología 
individual, la biología o el medio natural. Sus métodos fueron serios y agudos. 
Durkheim utilizo un tipo de estadística que ha llegado a ser fundamental para la 
sociología empírica contemporánea. Comenzaba con una correlación entre 
nacionalidad y tasa de suicidio. 
Su uso de correlaciones ecológicas es problemático y sus refutaciones no tienen 
en cuenta la posibilidad de causación múltiple. Son un aspecto de su estrategia 
retorica para establecer la sociología mediante la reducción de sus rivales. 
LAS EXPLICACIONES SOCIOLOGICAS DE DURKHEIM 
El suicidio está causado por la falta de integración social. La función de los grupos 
ocupacionales sería la de fomentar la reintegración. Durkheim era muy consciente 
de los diferentes tipos de pensamiento por estos 2 términos, pero el sostuvo la 
legitimidad y cada uno de ellos. Quiso explicar cómo se había producido este 
cambio de la solidaridad "mecánica" a la "orgánica". Su explicación causal se 
centro en factores demográficos, en el tamaño y distribución de la población. 
Durkheim se apoyo en Darwin para una comprensión de la lógica de tal 
competición. Así, la división del trabajo en la sociedad modera la competición. 
Durkheim alega haber confirmado esta relación entre el tipo de solidaridad y el tipo 
de derecho. Invoca la imagen de la sociedad como una entidad en funcionamiento. 
No solo explica así la causa de castigo sino también sus efectos o funciones 
sociales. 
Ha abordado la comprensión de las instituciones sociales con la inclinación a 
esclarecer sus contribuciones positivas al orden social. En este respecto, el es la 
fuente de la escuela funcionalista en la sociología moderna. 
SOCIOLOGIA Y ETICA 
Durkheim se sentía motivado por preocupaciones éticas. Fue un profeta de la 
ciencia, que insistió en la necesaria autonomía de la sociología respecto de los 
supuestos del sentido común y de las presiones políticas. Algunos sociólogos 
comprometidos políticamente lo tenían como precursor de la posición aséptica. 
Intenta combinar sus compromisos científicos y éticos de forma tal que esa 
combinación arroje una luz importante sobre su teoría. 
LA PROPUESTA DE DURKHEIM 
Era consciente de un punto de vista, según el cual la ciencia, no puede decirnos 
nada sobre lo que deberíamos hacer. Los valores éticos pueden ser estudiados 
científicamente como fenómenos, pero no pueden derivarse de la ciencia; porque 
deja a la ciencia sin utilidad práctica y por lo tanto sin justificación. 
Dos ingredientes de la teoría de Durkheim se contienen en esta fórmula. El 
primero es el funcionalismo, la disposición a creer que las condiciones sociales, 
cumplen un papel colaborador en el orden social. 
En el segundo ingrediente es el relativismo sociológico, la convicción de que la 
moralidad no puede ser impuesta por ninguna norma absoluta dependiente de 
tiempo y lugar, se deriva de la propia sociedad. 
Pudo hacer declaraciones prescriptivas sobre problemas sociales son la autoridad 
de la ciencia tras de sí. 
El médico social y la armonía 
El uso de la analogía del médico social es el más interesante. El médico puede ser 
y está legalmente autorizado a ser tanto un científico cuanto una autoridad moral 
en asuntos de salud, pues reconocemos no solo la autoridad de la medicina sino 
tambien el valor supremo de la vida humana. Invoca esta analogía en su deseo de 
establecer la autoridad ética de la ciencia social. 
 La analogía de Durkheim del médico social no tiene en cuenta problemas tales 
como el conflicto de valores, si se considera el tema inmensamente complejo de la 
ética social. 
Para Durkheim la anomia podría superarse mediante la reforma de los grupos 
ocupacionales en el seno del marco de la solidaridad orgánica. Podía embarcarse 
en ese camino sólo porque el conflicto como algo inevitable no tenía cabida en su 
teoría. 
 
UNIDAD 4 
SOCIOLOGIA DE LA RELIGION 
Definición de la religión: En occidente, se identifica la religión con el cristianismo, 
pero no podemos definir la religión en su conjunto en estos términos. En todas las 
religiones hay un conjunto de símbolos, invocan sentimientos de reverencia o 
respeto, y están vinculadas a rituales o ceremonias en los que participa una 
comunidad de creyentes. Casi siempre existen seres u objetos que inspiran 
actitudes de respeto o admiración. 
 Los rituales asociados con la religión son muy diversos, están orientados hacia 
símbolos religiosos, por lo general se consideran distintos de los hábitos y 
procedimientos de la vida ordinaria. Los rituales religiosos suelen llevarse a cabo 
en soledad, pero incluyen ceremoniales que sus miembros participan de forma 
colectiva. 
Variedades de religión: 
Totemismo y animismo: 
La palabra tótem se ha usado ampliamente para referirse a especies de animales 
o plantas de las que se cree que tienen poderes sobrenaturales. Generalmente, 
cada grupo tiene su tótem particular, rituales. 
El animismo es la creencia en espíritus o en fantasmas, pueden considerarse 
benignos o malignos, y pueden influir en el comportamiento humano de muchas 
maneras. En algunas culturas, se piensa que hay espíritus que causan la 
enfermedad o la locura, se encuentran, en muchos contextos religiosos. Ciertas 
sociedades pequeñas tienen religiones mucho más complejas. 
Judaísmo, Cristianismo, e Islam. 
Judaísmo: Se remonta aproximadamente al año 1000 a.C. Los primeros hebreos 
eran nómadas que vivían en el antiguo Egipto o en sus alrededores. Sus profetas 
o líderes religiosos, tomaron sus ideas de creencias existentes en la región pero 
diferían de ellas en su compromiso con un único dios todopoderoso. 
Los hebreos creían que Dios exige obediencia a unos códigos morales estrictos e 
insistían en su pretensión de tener el monopolio de la verdad, considerando sus 
creencias como la única religión verdadera. 
Cristianismo: Muchas concepciones judías fueron adoptadas al cristianismo. Jesús 
era un judío ortodoxo y el cristianismo comenzó como una secta del judaísmo. 
El cristianismo dispone de un mayor número de miembros y está más difundido 
por el mundo que cualquier otra religión. Las principales ramas son el catolicismo 
romano, el protestantismo y la ortodoxia oriental. 
Islam: Los orígenes del islam, se solapan con los del cristianismo. El Islam se 
deriva de las enseñanzas del profeta Mahoma en el siglo VII d.C., según las 
cuales, Alá, el único Dios del islam, gobierna toda una vida humana y natural. Los 
pilares del islam son los cinco deberes religiosos esenciales de los musulmanes 
(creyentes del islam). 
El primero es la recitación del credo islámico, no hay más Dios que Alá y Mahoma 
es su profeta. El segundo es la repetición de plegarias cinco veces al día. El tercer 
pilar es la observancia del Ramadán, un mes de ayuno durante el que no se 
puede beber ni comer mientras dure la luz del día. El cuarto es la entrega de 
limosnas (dinero para los pobres), establecida en la ley islámica. 
Finalmente se espera peregrinar a la Meca. El islam ha llegado a difundirse 
mucho; tiene más de 1,000 millones de creyentes en todo el mundo. Concentrados 
en el norte y en el este de África, Oriente Medio y Pakistán. 
Las religiones de Extremo Oriente 
Hinduismo: Es una religión politeísta. Algunos estudiosos han sugerido que 
debería considerarse como un conglomerado de religiones relacionadas, muchos 
cultos locales y prácticas religiosas. La mayoría de los hinduistas aceptan la 
doctrina del ciclo de la reencarnación: la creencia de que todos los seres vivos 
forman parte de un eterno proceso de nacimiento, muerte y renacimiento. La 
segunda característica clave es el sistema de castas,basado en los individuos 
nacen dentro de una posición particular en la jerarquía social y ritual. 
Budismo, confucianismo y taoísmo 
El budismo se deriva de las enseñanzas de Siddhartha Guatana, Buda, príncipe 
hindú de un pequeño reino del sur de Nepal del siglo VI a.C. Según Buda, los 
seres humanos sólo pueden escapar al ciclo de la reencarnación renunciando al 
deseo. El camino de la salvación reside en una vida de autodisciplina y 
meditación, separada de las tareas del mundo terrenal. El objetivo global del 
budismo es nirvana, realización espiritual completa. El budismo tolera muchas 
variaciones en cada zona, y no insiste en una sola concepción. Está en varios 
países del Lejano Oriente: China, Japón y Corea. 
El confucianismo fue la base de la cultura en la China tradicional. Confucio vivió en 
el siglo VI a.C., en el mismo período que Buda. Fue un profesor, considerado 
como el más sabio entre los hombres sabios. Trata de ajustar la vida humana a la 
armonía interna de la naturaleza, insistiendo en la veneración de los antepasados. 
El taoísmo comparte principios similares, enfatizando la meditación y la no 
violencia como medios para llegar a la vida superior. 
El confucianismo y el taoísmo han perdido gran parte de su influencia en China 
como resultado de la resuelta oposición del gobierno. 
MARX Y LA RELIGION 
Nunca estudio la religión con detalle. Sus ideas se derivan de diversos teólogos y 
filósofos de comienzos del siglo XIX. Acepta la concepción de que la religión 
representa la auto alineación humana. 
En opinión de Marx, la religión desaparecerá. Esto es así porque los valores 
positivos encarnados en la religión pueden convertirse en ideales directrices para 
mejorar la suerte de la humanidad, no porque los ideales y los valores en sí 
mismos sean erróneos. Tenemos que dejar de atribuirles valores que podemos 
representar nosotros mismos. 
La religión tiene un fuerte componente ideológico: las creencias y valores 
religiosos suelen proporcionar justificaciones para las desigualdades de riqueza y 
poder. 
DURKHEIM Y EL RITUAL RELIGIOSO 
Define a la religión basándose en la distinción entre lo sagrado y lo profano. 
Sostiene que los objetos y símbolos sagrados se consideran separados de los 
aspectos rutinarios de la existencia, del ámbito de lo profano. Sostiene que los 
objetos y símbolos sagrados se consideran separados del ámbito de lo profano. 
Según Durkheim el tótem es sagrado porque es el símbolo del propio grupo, y 
representa para éste los valores esenciales. Se deriva en realidad del respeto que 
tienen por los valores sociales esenciales. El objeto de adoración es en realidad la 
propia sociedad. 
Hace hincapié en que las religiones no son nunca una cuestión de creencia. La 
ceremonia y el ritual, son esenciales para vincular a los miembros de los grupos. 
Razona que los ceremoniales colectivos reafirman la solidaridad del grupo cuando 
las personas se ven forzadas a ajustarse a los cambios principales de su vida. 
El luto es un deber impuesto por el grupo. En culturas tradicionales pequeñas, casi 
todos los aspectos de la vida están impregnados por la religión. 
WEBER Y LAS RELIGIONES MUNDIALES 
Max weber, se embarco en un gigantesco estudio de las religiones de todo el 
mundo. La mayor parte de su atención se centró en lo que él denominaba las 
religiones mundiales. Hizo estudios detallados del hinduismo, el budismo, el 
taoísmo y el judaísmo antiguo. Y en otras obras, escribió extensamente sobre el 
impacto del cristianismo en Occidente. Sin embargo, no completó el estudio que 
tenía proyectado sobre el islam. 
Los escritos sobre la religión de Weber se concentran en el nexo entre la religión y 
el campo social. Contrastan con la obra de Marx porque Weber sostiene que la 
religión no es necesariamente una fuerza conservadora; los movimientos de 
inspiración religiosa han producido espectaculares transformaciones sociales en 
numerosas ocasiones. 
El confucianismo actuó desviando el esfuerzo del desarrollo económico 
subrayando la armonía con el mundo en vez de promover su dominación activa. 
Sus valores religiosos dominantes actuaron como un freno sobre el desarrollo 
económico en sí mismo. 
El cristianismo implica una lucha constante contra el pecado y, surgen lideres 
(Jesús) que reinterpretan las doctrinas del momento, desafiando la estructura de 
poder existente. 
TIPOS DE ORGANIZACION RELIGIOSA 
Weber y Troeltsch: Iglesias y Sectas 
Estos 2 autores distinguían entre iglesias y sectas. Una iglesia es una entidad 
religiosa grande y bien establecida, como la Iglesia católica o la anglicana. Una 
secta es una agrupación de creyentes comprometidos más pequeña y menos 
organizada, que generalmente se constituye para contestar a una iglesia. 
Las iglesias suelen tener una estructura formal y burocrática, y tienden a 
representar la cara conservadora de la religión. La mayoría de sus miembros son 
hijos de integrantes de la misma iglesia. 
Las sectas son más pequeñas; suelen aspirar a descubrir y seguir el camino 
verdadero, y tienden a retirarse de la sociedad circundante en comunidades 
propias. Los miembros de las sectas consideran corruptas las iglesias 
establecidas. Todos los miembros participan en pie de igualdad. La mayoría se 
une a ellas para fomentar sus creencias. 
BECKER: Confesiones y Cultos 
Una confesión es una secta que se ha enfriado y se ha convertido en un cuerpo 
institucionalizado. Las iglesias consideran que las confesiones son legítimas y 
coexisten con ellas, a veces cooperando de forma armoniosa. 
Los cultos se asemejan a las sectas, pero insisten en puntos diferentes. Son las 
que tienen los vínculos más débiles y las más transitorias de todas las 
organizaciones religiosas, se componen de individuos que rechazan lo que 
consideran valores de la sociedad exterior. Se centran en la experiencia individual, 
las personas no se integran en un culto sino según determinadas teorías o 
preceptos. Se les suele permitir mantener otros vínculos religiosos. Se forman 
alrededor de un líder inspirado. 
SOCIOLOGIA POLITICA 
Poder: probabilidad de alcanzar unos objetivos pese a la oposición de otras 
personas. 
Autoridad: el poder que la gente percibe como legitimo en vez de cómo coercitivo. 
La fuente de la autoridad varía en función de la economía de la sociedad. 
Autoridad tradicional: el poder legitimado gracias a pautas culturales establecidas 
en el pasado. Es el poder ligado a la memoria colectiva de la sociedad, por lo que 
no solo es legítimo, sino casi sagrado. 
Desempeña un papel reducido en la política nacional, todavía hoy podemos 
identificar manifestaciones de la misma en la vida cotidiana. 
Está basada en el estatus del padre, más que en la sabiduría que un individuo 
particular pueda haber adquirido para desempeñar dicha función. 
Autoridad legal-racional: poder legitimado por reglas y regulaciones aprobadas 
legalmente. Es legitimada por el gobierno o las organizaciones formales que rigen 
la vida política de una sociedad. 
En comparación con la tradicional, no se deriva del estatus que pueda tener una 
persona en una familia o red de parentesco, sino del lugar que ocupa en una 
organización. 
Autoridad carismática: es el poder legitimado por cualidades personales 
excepcionales, que inspiran devoción y obediencia. 
Weber sostuvo que la supervivencia de un movimiento carismático depende de un 
proceso que el llamo la rutinizacion del carisma, la transformación de la autoridad 
carismática en alguna combinación de autoridad tradicional y burocrática. 
LA POLITICA EN PERSPECTIVA GLOBAL 
Si miramos al pasado, las sociedades de cazadores y recolectores simples desde 
el punto de vista tecnológico, funcionaban como una gran familia, en la que 
apenas había división del trabajo y así, roles especializados. 
Los líderes de estas sociedades igualitarias ejercían de hecho un poder muy 
limitado. En las sociedades