Filosofía TP3

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Filosofía – Hegel
Trabajo Practico Nº3
Universidad Nacional de San Luis
Lic. Psicología - Filosofía
Integrantes 
Soria Stefani Abril 40.486.056
Rolon Melani Ariana 41.266.335
Soto Antonella Gabriela 42.393.158
Villegas Flavia 43.423.828
Desarrollo
1-Relacionen la filosofía de Hegel con el contexto histórico en la que ésta surgió, y averigüen por qué se denomina Idealismo Absoluto.
La filosofía de Hegel surgió entre fines del siglo XVII y principios del siglo XIX, acogido por la Revolución Francesa y las batallas Napoleónicas. Estos acontecimientos históricos llevan a Hegel de otro modo, esto resulta la “aurora” de una nueva era y se va a esforzar por construir el saber que torne inteligible el devenir de la humanidad. La Revolución Francesa constituye el apoderamiento racional de la totalidad de la realidad, que acótese a la teoría de Hegel.
Este autor planteaba que la historia forma una parte fundamental de su filosofía la cual se denomina: 
Idealismo Absoluto : con este aparece la idea de totalidad, se trata de pensar en lo total y lo absoluto; es el intento de demostrar que el hombre (sujeto) es lo que hace (sustancia), la sustancia es la historia, y el hombre forma parte de ella y lo hace utilizando un nuevo método filosófico que requiere de nuevos conceptos y reglas de lógica. Este método filosófico es a dialecta y con Hegel la razón se apodera de toda realidad, que es el desenvolvimiento dialectico de la historia humana que esta dividida en tres partes : 
· Identidad/tesis/afirmación (momento en sí) 
· Negatividad/antítesis/negación (momento para si) 
· Totalidad/síntesis/negación de la negación (momento en y para si) 
Hegel concibe todo con un proceso dialectico que conlleva un proceso y una nota final. En cada repetición de las tres frases dialécticas el espíritu resuelve una contradicción que tenia. 
2-Indaguen y expongan brevemente cuál es la finalidad de la Fenomenología del Espíritu.
¿Por qué Hegel la subtitula Ciencia de la experiencia de la conciencia? En líneas generales ¿De qué trata el capítulo a trabajar? ¿Por qué el apartado “A” se titula “Independencia y sujeción de la autoconciencia: señorío y servidumbre”?
La fenomenología del espíritu se propone conducir al que está en la ignorancia o en la no ciencia, hasta esto, el presente, al que se llega mediante ese desarrollo del saber. Por lo tanto, la tarea de la fenomenología es recoger la conciencia del individuo y de la colectividad allí donde esté. 
Hegel subtitula la obra como “Ciencia de la experiencia de la conciencia” ya que en ella escribe sobre el devenir mediante el cual se constituye el espíritu; trata de presentar, en un registro que va de lo sensible a lo inteligible, y de lo inteligible a la razón filosófica y con eso al espíritu absoluto, la fenomenología muestra esta lógica.
El capítulo a trabajar describe el encuentro entre dos seres autoconscientes que se reconocen el uno al otro y toma la forma de una lucha a muerte en la que uno domina al otro. El apartado “A” se titula “Independencia y sujeción de la autoconciencia: señorío y servidumbre”, porque ambas autoconciencias independientes a la vez son dependientes y están sujetas una con la otra.
Inteligible : que puede ser comprendido o entendido.
3- Analicen la siguiente frase: “La autoconciencia es en sí y para sí en cuanto que y porque es en sí y para sí para otra autoconciencia; es decir, sólo es en cuanto se la reconoce. 
Esta frase nos dice que una conciencia no existe, ni “es” sin la otra; una debe reconocer a la otra y viceversa para confirmar su existencia; porque si algo no es reconocido por otro, significa que no existe.
 4- Expliquen la lucha de las autoconciencias contrapuestas teniendo en cuenta la siguiente frase: “…el comportamiento de las dos autoconciencias se halla determinado de tal modo que se comprueban por sí mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o muerte.
 La lucha de la autoconciencia contrapuesta es algo que se da, entre las dos autoconciencias que se enfrentan, para darse la validez que les falta; porque en si la autoconciencia es reconocida por si misma independiente mente de la otra , pero necesita la validez de la otra para ser realista y eso se da a través de la lucha a vida o muerte. Con ella se puede " elevar la certeza de sí misma, del ser para sí a la verdad en la otra y en ella misma" (Hegel 1981).
El enfrentamiento culmina cuando superan su conciencia o se superan a sí mismos y son superados como extremos que quieren ser para sí. Una vez que esto de los dos extremos sucede no vuelven a recuperarse entre sí, por medio de la conciencia, si no que de guardan el uno con el otro indiferencia. Las dos figuras que surgen son: el señor que es la conciencia independiente, su esencia, el ser para sí. Y el otro es el siervo, conciencia dependiente, cuya esencia es el ser para el otro.
5- Expliquen qué papel juega en esta dialéctica el temor a morir. Puesto que intervendrá un tercer elemento situado entre el señor y el siervo: la cosa, o sea, la producción que realiza el siervo y que pertenece al señor, ¿cómo se relacionan ambas figuras con este tercer elemento? ¿Qué sucede con el desarrollo de la cultura? 
La muerte está presente, como lo veremos, pero en figuras del camino hacia el saber absoluto que deben ser superadas por la vida del espíritu y cuya figura determinante epistemológicamente es la de muerte especulativa o de una muerte que es “contenida” dialécticamente en la vida del espíritu. Según ello la figura de la muerte se tematizaría de tres modos diferentes: 
a) la muerte como la culminación natural de la vida
b) el miedo a la muerte como idea regulativa en el proceso de constitución de una sociedad
c) la superación de la muerte mediante un modo racional-especulativo de sobrevivencia. 
Hegel sostuvo en su famoso texto La dialéctica del amo y el esclavo que hace parte de su libro Fenomenología del espíritu que el miedo a morir es un sentimiento natural que los hombres comparten con los animales; es un sentimiento, por lo tanto, que pone de presente con claridad sus orígenes naturales-animales. Por eso cuando cada individuo toma conciencia de sí mismo, de su existencia como ser humano, le brota el deseo poderoso de elevarse por encima de su naturaleza original-animal, de superarla o dejarla atrás. Y este deseo solo lo puede realizar si consigue librarse del miedo natural a morir que siente y del que adquirió conciencia cuando precisamente adquirió conciencia de sí mismo. Y el modo que tiene cada individuo de liberarse de este temor natural a morir es enfrentarse en un combate con otro en el que arriesgue o ponga en peligro su vida.
El señor se relaciona con la cosa de un modo mediato, promedio del siervo; el siervo, como autoconciencia en general, se relaciona también de un modo negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo, la cosa es para él algo independiente, por lo cual no puedo consumar su destrucción por medio de su negación, sino que se limita a transformarla. Por el contrario, a través de esta mediación la relación inmediata se convierte, para el señor, en la pura negación de la misma o en el goce, lo que la apetencia no lograra lo logra él: acabar con aquello y encontrara la satisfacción en el goce.
 La apetencia no podía lograra esto a causa de la independencia de la cosa; en cambio el señor, que ha intercalado al siervo entre la cosa y él, no hace con ello más que unirse a la dependencia de la cosa y gozarla puramente; pero abandona el lado de la independencia de la cosa al siervo, que la transforma. Por una parte, se relaciona de forma inmediata con los siervos cuando estos habitan en el castillo y reciben toda clase de órdenes de trabajo del señor, o cuando el señor se presenta en la casa del siervo y hace todo lo que su arbitrariedad le dicte; y por otra parte, se relaciona directamente con los productos del trabajo del siervo cuando los consume. Pero también se relaciona de forma mediata con los dos: por una parte, se relaciona con el siervo a través de la tierra de la cual es su propietario,y por otra parte, se relaciona con los productos de la tierra por medio del siervo que es quien los produce. El señor se relaciona con el siervo de un modo mediato, a través del ser independiente, pues a esto es a lo que se halla sujeto el siervo; ésta es su cadena, de la que no puede abstraerse en la lucha, y por ella se demuestra como dependiente, como algo que tiene su independencia en la coseidad. La importancia de Hegel para la Filosofía de la cultura es tan fundamental como el lugar que ocupa el concepto y los problemas de la cultura en la totalidad de su concepción filosófica. Podemos precisar esta relación en torno a los siguientes puntos:
1. La reconocida significación del concepto hegeliano del “espíritu objetivo” en la constitución moderna de una teoría filosófica de la cultura; 
2. La específica noción que Hegel utiliza de “cultura” (Bildung), entendida como una realidad espiritual irreductible;
3. El aporte de la filosofía hegeliana al replanteamiento actual del sentido de la Modernidad (la Ilustración) y de la posibilidad de una re-constitución propiamente moderna de la esfera de la “etnicidad”.
 Hegel introduce en la Fenomenología del espíritu el tema de la cultura: “aquello mediante la cual el individuo tiene aquí validez y realidad es la cultura, la verdadera naturaleza originaria y la sustancia del individuo es el espíritu del extrañamiento del ser natural. Esta enajenación es, por consiguiente, tanto fin como ser allí del individuo; y es, al mismo tiempo, el medio o el tránsito tanto de la sustancia pensada a la realidad como, a la inversa, de la individualidad determinada a la esencialidad. Esta individualidad se forma como lo que en sí es, y solamente así es en sí tiene ser allí real, en cuanto tiene cultura, tiene realidad y potencia”.
Coseidad: cadena del siervo, es afirmar que el siervo no puede libremente abandonar las tierras del señor. 
6- Relacionen la perspectiva de Hegel con el texto teatral La excepción y la regla, de Bertolt Brecht. ¿Qué comparaciones pueden hacer entre ambos escritos? ¿Qué pervivencia tienen estos planteos con nuestro presente? 
En el texto de Bertolt Brecht podemos ver claramente lo que nos habla Hegel en “Independencia y sujeción de la autoconciencia. Señorío y servidumbre”; en ambos, el señor y el siervo son dependientes uno del otro, se necesitan. En este caso, el siervo necesita del señor para poder recibir el pago por su trabajo y alimentar a su familia; y, por otro lado, el señor necesita al siervo para que lo guíe hacia su destino porque no sabe llegar al lugar y precisa de la ayuda de este servidor para lograr su cometido.
Soria Stefani