SEGUNDA CLASE DE TRABAJOS PRÁCTICOS Filosofía

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUIS 
Facultad de Ciencias Humanas 
Prof. y Lic. en Educación Inicial Filosofía de la Educación 
Clases de trabajos prácticos 
 
 
 
 
 
Clase 2: La lectura culturalmente situada 
 
 
¡Buenas tardes! 
 
¡Felicitaciones por sus reflexiones sobre el video Por qué filosofía aquí y ahora! 
queremos conocer los comentarios de aquellos/as estudiantes que aún no participan en 
el foro. ¡Todas las perspectivas y puntos de vistas serán bienvenidas! Un colega nos 
dijo una vez: la filosofía consiste en multiplicar los puntos de vistas. ¡Así que adelante, 
a desarrollar sus propios puntos de vistas! 
En esta clase vamos comenzar a trabajar el texto Aproximación y diálogo con 
Heidegger desde nuestra peculiar situación histórica de Mario Casalla 
correspondiente al TRABAJO PRÁCTICO Nº 1. 
Primero, vamos a situar el pensamiento del autor y, por tanto, a referirnos brevemente 
al contexto histórico-cultural de su propuesta filosófica, la filosofía de la liberación… 
Mario Casalla es un filósofo argentino, nacido en Salta, que actualmente ejerce la 
docencia en la Universidad Nacional de Buenos Aires (UBA). Forma parte del 
movimiento filosófico denominado filosofía de la liberación, cuya primera expresión 
pública se da en el año 1972 durante el II Congreso Nacional de Filosofía realizado en 
la provincia de Córdoba. Entre sus representantes más destacados podemos nombrar a 
Arturo Roig, Enrique Dussel, Mario Casalla, Juan Carlos Scannone, Horacio Cerutti- 
Gulberg, Rodolfo Kusch, entre otros. 
Se trata de un nuevo modo de reflexión filosófica concreta, histórica, cotidiana. No es 
una filosofía de escritorio, realizada por un filósofo apartado de la realidad. Por el 
contrario, pretende hacerse cargo de los mayores interrogantes suscitados por la 
cotidianidad existencial en donde se desenvuelve, y dar respuestas a la situación de 
sometimiento en la que viven pueblos y personas en el Sur. La filosofía de la 
liberación, no piensa pues palabras, sino realidades históricas concretas en las que se 
halla situada, en este caso la realidad latinoamericana. Propone un pensar desde la 
situación de los oprimidos, los pobres, el pueblo, la periferia; y desde allí busca 
convertir la filosofía en una herramienta de liberación. 
Y finalmente, llegamos al texto del TRABAJO PRÁCTICO Nº 1. 
 
Aproximación y diálogo con Heidegger desde nuestra peculiar situación histórica 
es el capítulo IV de un libro que Casalla publica en 1977 y que lleva por título Crisis 
de Europa y reconstrucción del hombre: un ensayo sobre Martín Heidegger. Con esta 
obra el autor busca alcanzar dos objetivos. Por un lado, investigar la propuesta de 
Heidegger (un filósofo alemán del siglo XX) para salir de la actual crisis de la cultura 
europea. Por otro lado, pensar el camino que podría tomar Latinoamérica para 
enfrentar las consecuencias de dicha crisis. Sostiene, además, que reflexionar sobre la 
manera en que nos afecta la crisis de la cultura occidental es una tarea que tenemos que 
realizar como latinoamericanos/as y como argentinos/as. Nadie lo va a hacer por 
nosotros/as. 
Ahora bien, para comprender lo que pensó Heidegger en torno a la crisis europea, 
Casalla considera que es preciso realizar una lectura culturalmente situada de la 
filosofía heideggeriana. Pero, ¿qué quiere decir hacer una lectura culturalmente situada 
del pensamiento de Heidegger? 
Casalla sostiene que todo pensamiento está situado. Es decir, quien piensa, lo hace 
siempre desde un contexto histórico-cultural determinado. Esto implica, por un lado, 
que toda reflexión va estar condicionada por la situación de origen. En otras palabras, 
algo del contexto social está presente en el pensamiento y lo condiciona; toda 
producción mental afirma parte de la situación. Por otro lado, todo pensar o filosofar va 
más allá de la situación en la que surge; o sea, pensar también criticar o negar algún 
aspecto del contexto. Y allí reside la fuerza transformador del pensamiento: mostrar 
los aspectos negativos de lo que nos rodea es el primer paso para poder cambiar y 
modificar nuestro entorno. 
A raíz de todo esto, Casalla sostiene que cuando se investiga un pensamiento o teoría 
determinada (en su caso, la filosofía de Heidegger) es necesario tener en cuenta la 
situación histórico-cultural en la que surge el pensamiento que se está indagando (la 
situación histórica de Heidegger, en el caso de Casalla). Pero también sostiene que es 
preciso considerar la situación histórica del propio investigador (es decir, el contexto 
del propio Casalla). Por eso plantea que la lectura culturalmente situada siempre 
implica una doble situacionalidad: hay que situar tanto el pensador que se investiga 
como así también el propio investigador. 
 
 
Al final de la presente clase encontrarán un mapa conceptual que elaboramos sobre del 
texto Aproximación y diálogo con Heidegger desde nuestra peculiar situación 
histórica de Mario Casalla. Esperamos que la presente clase y el mapa conceptual, 
los acompañe en la lectura y comprensión del texto del TRABAJO PRÁCTICO Nº 1. 
Léanlo varias veces con paciencia y atención. Escriban las dudas que tengan y nos 
consultan cuando lo necesiten. 
 
Y ahora… ¡A trabajar! 
 
Luego de leer el texto Aproximación y diálogo con Heidegger desde nuestra 
peculiar situación histórica de Mario Casalla, los/as invitamos a participar del Foro 
La lectura culturalmente situada a partir de la siguiente consigna: 
 
En el video “Por qué filosofía aquí y ahora”, Pablo Feimann afirma que nuestro país 
necesita pensar. ¿Qué características debería asumir tal reflexión sobre la Argentina 
para que podamos considerarla un pensamiento crítico-filosófico? ¿Cómo imaginan 
ustedes que sería posible realizar una lectura culturalmente situada de alguna de las 
tantas problemática educativas que atraviesan nuestro país? ¿Podrían proponer algún 
ejemplo? (Para ejemplificar pueden elegir un problema educativo actual o del pasado, 
alguna experiencia personal de su trayecto de formación, alguna política pública 
relativa a la educación, etc.) ¿Qué diferencias encuentran entre pensar dicha 
problemática desde un pensamiento crítico-filosófico, un pensamiento bastardo y un 
pensamiento historizante? ¿Cuál de tales tipos de pensamientos (el crítico-filosófico, 
el bastardo o el historizante) consideran más adecuado para pensar la educación de 
nuestro país? ¿Por qué? 
El Foro La lectura culturalmente situada va estar habilitado hasta el 29 de abril. 
Si tienen dudas, recuerden que pueden consultarnos por mensajería interna del aula, por 
los emails personales de los/as profesores o en los encuentros sincrónicos. 
 
 
¡SAPERE AUDE! 
(¡Atrévete a pesar!) 
2) Cuando queremos reflexionar o investigar 
un pensamiento es preciso tener en cuenta 
lo que Casalla denomina… 
DOBLE SITUACIONALIDAD 
1) Considerar la situación 
histórica y cultural de nosotros 
mismos como investigadores o 
lectores de un pensamiento. 
sector 
2) Considerar la situación 
histórica y cultural del 
pensamiento; es decir, del sujeto 
que formuló tal pensamiento. 
 
Filosofía 
 
 
Casalla la entiende como… 
 
Pensamiento crítico-filosófico 
 
Este implica el ejercicio de… 
Es lo opuesto a… 
Pensamientos deformadores o 
erróneos 
 
UNA LECTURA CULTURALMENTE SITUADA 
 
Ella supone dos cuestiones… 
 
1) El pensamiento asume la situación 
histórica y cultural en la que surge 
 
Lo cual significa que… 
Son dos… 
 
 
PENSAMIENTO BASTARDO 
- No asume su situación 
histórica de origen. 
- Es un pensamiento que se 
considera a sí mismo como 
universal y absoluto, que vale 
para toda situación histórica. 
 
Por un lado, la situación condiciona y limita el 
pensar que emerge de ella. En este sentido, el 
pensamiento parte de la situación y afirma 
algo de ella. 
 
 
 
Pero, por otro lado, la situación posibilita 
pensar algo diferente a ella misma. En este 
sentido,el pensamiento contradice y niega 
algo de la de la situación. Aquí reside la fuerza 
crítica transformadora del pensar o filosofar. 
 
 
 
PENSAMIENTO HISTORIZANTE 
- Considera que el 
pensamiento puede reducirse 
a la situación de origen. 
- Pretende dar cuenta de un 
pensamiento a partir de la 
enumeración de hechos 
históricos y culturales que 
acontecieron al momento de 
su surgimiento. 
 
 
 
 
 
 
 
 Es doble porque… 
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