Sintesis de la hermeneutica

Vista previa del material en texto

Samuel Ebenezer Martínez Paredes. | Derecho. | 9°B. | Semana 1. | 4 de mayo de 2021. | 
Profesor Luis Fernando Romo. 
Hermenéutica Jurídica. 
 
Síntesis acerca de la historia y lo que la 
hermenéutica puede ser. 
Universidad Británica de México. 
Introducción. 
La hermenéutica es una diciplina que se encarga de la interpretación, explicación y 
traducción, de la comunicación ya sea escrita, verbal y no escrita, con el propósito 
de conducirte a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo referente a la 
interpretación de los textos. 
La historia de la hermenéutica nos enseña lo que esta es, y el por qué siempre ha 
necesitado una clase de equilibrio analógico. En este caso, su historia nos muestra 
que siempre se ha debatido entre la univocidad (Se refiere a lo que tiene igual 
naturaleza o valor que otra cosa) y la equivocidad (es aquello que se puede 
interpretar en varios sentidos), que se encuentran representadas por el sentido 
literal (Se refiere a la interpretación en el sentido exacto y propio de las palabras 
empleadas en el) y el sentido alegórico (es la ficción de un relato o ficción que 
significan otra cosa diferente) o entre la metonimia (Se refiere a una figura literaria 
en la cual una cosa es designada con el nombre de otra con la cual tiene algún tipo 
de relación semántica de presencia o de contigüidad) y la metáfora (es la figura 
retórica que hace uso figurado del lenguaje), pues siempre se tiran hacia esos 
extremos. 
Platón y la hermenéutica como interprete. 
Platón menciono en sus diálogos de Ión y Epinomis, acerca de lo que es el 
hermeneuta, y se refirió a este como el “interprete”, además, el menciono al 
univocismo de lo ideal, por la doctrina de las formas puras y trascendentes, se burla 
del hermeneuta que interpreta esos textos en sentido figurado (alegórico), ya que el 
autor Platón, prefería inclinarse al pensamiento literal de los sentidos en la 
hermenéutica. Aunque usaba mucho los mitos, y se acercó a la analogía por ellos,2 
predominó su lucha contra el devenir de los Heracliteanos, y le pudo más su abuelo 
filosófico Parménides, jefe de los Eleatas. 
Aristóteles y la analogía de los pitagóricos. 
Fue el quien rescató la analogía de los pitagóricos, ofrece una alternativa más viable 
que la de su maestro Platón, aunque no fue seguida del todo. En efecto, los 
pitagóricos habían introducido la idea de la analogía o proporción, para adquirir un 
conocimiento que no alcanzaba la exactitud que se esperaba al fin poseedores de 
un gran espíritu matemático pero que tenía la suficiente como para subsistir. A esa 
idea de la analogía como proporción, Aristóteles añade la idea, más cercana a su 
maestro Platón, de una jerarquía de sujetos a los que se les atribuía un predicado, 
según mayor o menor apropiación. De esta manera había un analogado principal, 
que presidía y comandaba la aplicación de un atributo; de ahí el nombre de analogía 
de atribución, o según algún principal. A esa idea de la analogía como proporción, 
Aristóteles añade la idea, más cercana a su maestro Platón, de una jerarquía de 
sujetos a los que se les atribuía un predicado, según mayor o menor apropiación. 
De esta manera había un analogado principal, que presidía y comandaba la 
aplicación de un atributo; de ahí el nombre de analogía de atribución, o según algún 
principal. 
Buenaventura y el equilibrio entre la ideología de él y Santo Tomas. 
situándose en una postura intermedia y equilibrada, hermenéutica analógica la de 
ambos, y, según se dice que en la analogía predomina la diferencia, bastante 
diferente era cada uno de los dos: en san Buenaventura, más poeta, predominaba 
la hermenéutica alegórica, como herencia de los padres Victorinos, y en santo 
Tomás predominaba la exégesis literal, pero sin renunciar al gozo poético de la 
alegoría y el símbolo. Era una hermenéutica analógica, que ponía en la justa 
proporción (que es lo que significa analogía) el sentido literal y el sentido alegórico, 
según el texto del que se tratara. 
El renacimiento y la hermenéutica alegórica. 
Con el humanismo, puerta de la modernidad, se relegó la hermenéutica alegórica, 
por su peligro de ambigüedad, y como búsqueda del ideal univocista, ya sea en la 
exégesis bíblica, con el olvido del sentido simbólico por parte de los reformados ya 
sea en la filología, que nacía como ciencia, y que buscaba el sentido literal en los 
autores clásicos: lo que verdaderamente habían dicho, con la objetividad de ciencia 
nueva. oderna, en ese renacer del humanismo clásico. Mas surge como reacción 
un tiempo equivocista, el barroco, al menos con el peligro de la equivocidad, por la 
proliferación de alegorías, símbolos, emblemas, estudio de los mitos, ahora de 
varias religiones, jeroglíficos y enigmas, como en el célebre Kircher, jesuita 
iluminado y ocultista a la vez, hermético o hermetista, muy cercano al espíritu 
hermenéutico. 
Heidegger y Husserl y la hermenéutica diltheyana. 
Martin Heidegger que embona la hermenéutica diltheyana con la fenomenología de 
su maestro Husserl. Habla de la hermenéutica de la facticidad, poniéndola como un 
ingrediente, junto a la fenomenología, para hacer la ontología fundamental de Ser y 
tiempo. Luego se ocupa de Nietzsche, a quien, en lugar de considerar como un 
hermeneuta que disuelve la metafísica, lo ve como el último gran metafísico, por su 
transformación del ser en valor y el valor en ser, así como por sus tesis nihilistas y 
relativas al eterno retorno. 
Betti y la hermenéutica al derecho. 
Que aplicaron la hermenéutica al derecho, en este caso con un ideal objetivista o 
univocista. Otros salieron a avenidas más amplias y hasta equivocistas, como 
Cassirer y Eliade. Pero un equilibrio notable se encuentra en Paul Ricoeur (1913-
2005), que supo desarrollar la hermenéutica e incluso aplicarla a los mitos, al 
psicoanálisis, a la historia e innúm eros campos.14 Estudió de manera especial el 
símbolo y la metáfora, y llegó a aplicaciones muy interesantes de la analogía en la 
hermenéutica y la ontología del actuar, del sujeto y del sí mismo o de la persona. 
Lección de la historia entre el sentido literal y alegórico o metáfora y metomía 
como aspectos de la analogía. 
No bastaba la hermenéutica rico uriana, pues se centraba demasiado en la metáfora 
y dejaba fuera la metonimia. Pero, como ya habíamos visto, la metáfora es una parte 
de la analogía, la de proporcionalidad impropia o metafórica, sólo una parte de ella. 
Y se nos mostró allí que, precisamente, la analogía de proporcionalidad propia y, 
mucho más, la de atribución, cumplen funciones metonímicas en el pensamiento; 
son la parte de metonimia que necesitaba adjuntar a la metáfora, para no quedarme 
en un pensamiento tan débil. Como sabemos, fue Nietzsche el que adjudicó a la 
metáfora el origen de toda lengua; Heidegger insistió en ello en su segunda etapa, 
en sus estudios sobre este autor y sobre el poeta Hólderlin; y el culmen llega con 
Derrida, para el cual no sólo todo lenguaje es metafórico, sino que no hay la 
posibilidad de una metafórica o disciplina que nos haga entender la estructura y 
función de las metáforas. La posmodernidad, muy influida por Nietzsche y 
Heidegger, es, en efecto, una eclosión de lo metafórico. Pero tenemos que 
salvaguardar algo de la metonimia, de la metonimicidad que permita al pensamiento 
superar el conocimiento y el lenguaje subjetivos para remontarse a lo universal y 
explicativo. 
Acepciones de la hermenéutica. 
En el sentido clásico del término, la hermenéutica designaba en otro tiempo el arte 
de interpretar los textos. Este arte se ha desarrollado sobre todo en el seno de las 
disciplinas que tienen que ver con la interpretación de los textos sagrados o 
canónicos: la teología, el derecho y la filología. Donde Estrasburgo Johann Conrad 
Dannhauer lo inventó para denominar lo que anteriormente se llamaba 
Auslegungslehre (Auslegekunst) o arte dela interpretación. Dannhauer fue de este 
modo el primero en utilizar el término en el título de una obra suya, Hermeneutica 
sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum, de 1654, título que resume 
por sí solo el sentido clásico de la disciplina: hermenéutica sagrada el método para 
interpretar (exponere: exponer, explicar) los textos sagrados. 
Dilthey conocía bien la tradición más clásica de la hermenéutica, que él presupone 
siempre, y la enriquece con una nueva función: como la hermenéutica estudia las 
reglas y los métodos de las ciencias de la comprensión, puede servir también de 
fundamento metodológico para todas las ciencias del espíritu (humanidades, 
historia, teología, filosofía y lo que llamamos hoy «ciencias sociales»). La 
hermenéutica se convierte entonces en una reflexión metodológica sobre la 
pretensión de verdad y el estatuto científico de las ciencias del espíritu. 
La tercera gran concepción ha nacido en gran parte como reacción a esta manera 
de entender la hermenéutica desde la metodología. Adopta la forma de una filosofía 
universal de la interpretación. Su idea fundamental es que la comprensión y la 
interpretación no son únicamente métodos que es posible encontrar en las ciencias 
del espíritu, sino procesos fundamentales que hallamos en el corazón de la vida 
misma. 
Conclusiones. 
En el sentido de la hermenéutica aplicada en el derecho, creo que es una de las 
cosas mas aplicadas dentro de la practica profesional, ya que es la forma de 
interpretación de la ley, ya que solo hay unas leyes que se pueden interpretar en el 
sentido literal del texto ya sea: 
Artículo 24.- Las penas y medidas de seguridad son: 
1.- Prisión, tratamiento en libertad, semilibertad y trabajo en favor de la comunidad, 
Internamiento o tratamiento en libertad de inimputables y de quienes tengan el 
hábito o la necesidad de consumir estupefacientes o psicotrópicos, confinamiento, 
prohibición de ir a lugar determinado, sanción pecuniaria y decomiso de 
instrumentos, objetos y productos del delito, amonestación, apercibimiento, caución 
de no ofender, suspensión o privación de derechos, inhabilitación, destitución o 
suspensión de funciones o empleos, publicación especial de sentencia, vigilancia 
de la autoridad, suspensión o disolución de sociedades, medidas tutelares para 
menores, decomiso de bienes correspondientes al enriquecimiento ilícito, la 
colocación de dispositivos de localización y vigilancia y las demás que fijen las leyes. 
Y hay otros textos dentro de la ley que se pueden quedar abiertas a la interpretación 
jurídica del abogado, por lo tanto, se puede decir que hay artículos dentro de las 
legislaciones que se pueden tomar desde el sentido interpretativo, hasta el sentido 
literal.