APORTES DE HIPATIA A LA CIENCIA ANTIGUA 2023-1

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Profs. Jaime Alvarez Llanos y Ciro Becerra Rodríguez
Programas: Filosofía, Historia y Sociología
Asignatura: Historia Social de la Ciencia
APORTES DE HIPATIA DE ALEJANDRÍA A LA CIENCIA ANTIGUA
Conferencia Introductoria para Cine-Foro Investigativo sobre:
1. La Biblioteca de Alejandría como el centro del saber científico antiguo
Fue creada por Alejandro magno, que planeó que fuese la mejor ciudad del mundo. A la muerte de su creador, Alejandro Magno, la ciudad se convirtió en la puerta de entrada a Egipto y allí se terminó de construir la biblioteca, cuyo primer director fue Ptolomeo.
Fue en Alejandría donde se cultivó la cultura griega, ciudad ésta cosmopolita, la cual era habitada por griegos en su gran mayoría, egipcios, romanos y judíos y por etnias árabes persas y sirias. 
Alejandría se creó como ciudad para ser el escenario ideal de la biblioteca
“En la época de Hipatia era costumbre que los científicos compartieran sus conocimientos escribiendo comentarios, o nuevas versiones de viejos libros. Para el siglo IV d.C., muchos libros de la biblioteca alejandrina estaban envejeciendo. Por ejemplo el Almagesto de Tolomeo ya tenía 200 años. Para conservarlos era necesario hacer nuevas copias a mano de esos manuscritos”. (1)
La biblioteca de Alejandría se construyó dentro del museo 
(1) CALLAN, Jim., (2005) Grandes Científicos. México D.F. Editorial Limusa-Wiley, 2005. Capítulo: ¿Quién fue Hipatia? Página 31 
“El sucesor de Alejandro, Tolomeo Soter, decidió hacer de la ciudad el primer centro cultural de todo el mediterráneo. A tal efecto planificó la construcción de una gran biblioteca y de un museo; (edificio a las musas inspiradoras de la poesía épica, lirica y sagrada, la comedia, el canto, la danza y la astronomía), tanto una como otra, sufrieron diversas destrucciones, una de ellas en vida de Hipatia.” (2) 
 (2) Gonzalez Suarez, Amalia. (2003) La otra historia. Enseñanzas, sexualidad y feminismo. Gijón, España. Editorial Tertulia Feminista Les Comadres. Capítulo 6: Hipatia. Pág. 1
La biblioteca de Alejandría gran centro cultural de la baja edad antigua
“El Museo era una institución dedicada a la investigación y la enseñanza, fundada por Tolomeo –general de Alejandro Magno–, con más de cien profesores, dos bibliotecas –una interna y otra externa o de Serapio–. El Museo de Alejandría tenía siete siglos cuando nació Hipatia, y en él trabajaron importantes matemáticos: Euclides (330?-270? A. C.), Arquímedes de Siracusa (287-212 a. C.), Apolonio (262?-180? A. C.), Eratóstenes de Cirene (284?-192? A. C.), Diofanto de Alejandría (325-409) y Pappus de Alejandría (300-350).” (3)
Trayectoria histórica de la biblioteca de Alejandría hasta Hipatia
(3) Garriga I Setó, Concepció (2011) Hipatia de Alejandría, símbolo del pensamiento libre ante la intolerancia. En: Revista Científica. N°64. Universidad de la Rioja, Logroño (España). Pág. 1
2. Papel histórico de la Biblioteca de Alejandría
“Alejandría fue fundada en el año 332 a. C. por el conquistador griego Alejandro Magno como un centro del saber. Durante 900 años, los eruditos acudieron a Alejandría para asistir a conferencias de las mentes más brillantes del mundo antiguo y para estudiar en su inmensa biblioteca. El famoso Faro de Alejandría, que se cuenta entre las siete maravillas del mundo antiguo, dominaba el puerto. Sus edificios de mármol eran lugares de reunión donde se discutían las ideas de las culturas del mundo conocido.” (4)
(4) Callan, Jim., (2005) Grandes Científicos. México D.F. Editorial Limusa-Wiley, 2005. Capítulo: ¿Quién fue Hipatia? Pág. 30
La biblioteca era punto de encuentro de los sabios de su época
Papel de la biblioteca en la conservación y divulgación del saber científico 
“Alejandría es especialmente famosa porque, a mediados del siglo III a. C., allí se funda una institución religiosa y cultural de primera magnitud: el Museo, un templo dedicado a las Musas del que dependía la famosa Biblioteca. Esta Biblioteca era un centro de estudio que tenía la finalidad de favorecer la difusión de la cultura griega por todo Egipto y, de manera muy especial, facilitar la enseñanza de su lengua y literatura a una población cuya lengua materna no era el griego. Hay que aprender griego si se desea ascender puestos en el escalafón social. Por tanto, el objetivo de esta Biblioteca era recopilar y clasificar toda la literatura existente en las mejores copias que fuera posible.”(5)
(5) López Martínez, María Paz (2014) Había una mujer en Alejandría que se llamaba Hipatia. Su presencia en Ágora de Amenábar. Revista Asparkía, Investigación Feminista N° 25, pp. 202-222. Instituto Universitario de Estudios Feministas y de Género. Universidad de Jaume I, Castellón, España. Pág. 206
3. Dinámica conflictiva entre la religión y la ciencia en Alejandría al final de la edad antigua
El momento histórico del 412 de nuestra era, Alejandría se debatía en una lucha por el poder en donde el patriarca Cirilo quien era cristiano fanático, perseguía a los judíos. Se presentaba en ese momento histórico una disputa por el poder entre dos campos violentos, uno representado por el prefecto de Roma Orestes y por el otro, el patriarca de Alejandría, Cirilo. 
El orden antiguo simbolizado en Orestes y Cirilo que apoyaba el nacionalismo egipcio representado en los esclavos y no ciudadanos quienes se dejaban convertir a la nueva religión. (6) 
La ciudad de Alejandría en el siglo V, representaba la confrontación entre estado y religión 
(6) Ver: Garriga I Setó, Concepció. (2011) Hipatia de Alejandría, símbolo del pensamiento libre ante la intolerancia. En: Revista Científicas. N° 34. Universidad de La Rioja, Logroño (España) 
Sistema de Tolomeo
La Tierra es el centro del cosmos y entorno a ella giran el sol y las cinco errantes Mercurio, Venus, Martes, Júpiter y Saturno destinadas a obedecer la ley del circulo. 
Dinámicas de la producción de saber científico en Alejandría antigua 
Sustentación retórica del geocentrismo tolemaico: “Él, que recorre alrededor de la Tierra (el sol) marcando un circulo errante, mirad los epiciclos; no es el cielo el que se equivoca, nuestros ojos nos engañan.”
Según Tolomeo, vemos a la tierra moverse como un bucle debido a la suma de dos círculos, que son su órbita y la del sol. 
En los tiempos de Hipatia, Alejandría era una ciudad con gran agitación, debido a que muchos grupos se disputaban el poder. 
 La vida en Alejandría, estuvo truncada por la “ignorancia y el fanatismo”
Muchos hombres de ciencia y otros sabios creían en el neoplatonismo, por la importancia que le daba a la inteligencia, pero otros pensaban en una terrible amenaza.
Neoplatonismo; sistema filosófico que se fundaba en el “perfeccionamiento del alma humana, mediante la virtud, el amor a la belleza y el ejercicio del intelecto”, también creían en la existencia de una realidad mas allá, de la comprensión humana
Tanto el imperio romano, como las autoridades egipcias veían con sospecha el papel de los filósofos en Alejandría 
4. Problema de las fuentes para hacer la historia de Hipatia
“Lamentablemente, todas sus obras se han perdido, y las numerosas referencias que existen se debe fundamentalmente a la labor de sus discípulos, entre estos destaca Sinesio de Cirene (Hesiquio de Alejandría), apodado el hebreo.” (7)
(7) Berbey-Álvarez, Aránzazu & Pinillo, Armando (2020) Hypatia de Alejandría: científica, matemática y Astrónoma. Revista Prisma Tecnológico Vol. 11, N° 1, edición 2020 Pp. 46-48. Universidad Tecnológica de Panamá. Pág. 46
La escases de fuentes opaca la importancia científica de Hipatia de Alejandría
“Algunas fuentes más o menos contemporáneas confirman que Hipatia intervino en los asuntos municipales y se convirtió en una figura influyente en la vida social y política de Alejandría. La filósofa destacó por su habilidad a la hora de crear y mantener una sólida red de contactos con miembros de la administración municipal,
(8) Villarij Ruiz, Iván (2018) Hipatia, la última filósofa. Tesis de grado para optar al título de Historiador.Universidad de Barcelona. Pág. 27
algunos de los cuales eran cristianos. El epistolario de Sinesio aporta evidencias sobre el influyente papel social ejercido por Hipatia, caso de la epístola 81, donde Sinesio pide a Hipatia ayuda para dos jóvenes de Cirene, Niceo y Filolao, que habían perdido sus propiedades. El obispo, consciente de estas relaciones tanto privadas como oficiales que mantiene Hipatia con el poder local, refuerza su petición acudiendo al representante de una red clientelar paralela e igualmente poderosa: la establecida por el patriarca Teófilo” (8)
Hipatia, desde su rol de sabia, llegó a ser influyente en la sociedad de Alejandría 
5. Particularidades de la vida de Hipatia en su conversión a maestra de la filosofía en Alejandría
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Papel de la mujer en la sociedad de Alejandría 
“Hipatia era hija de Teón, filósofo y geómetra, director del Museo de Alejandría. Ella pertenecía a una familia de “intelectuales” y se movía en un ambiente “intelectual”, lo que permitió que recibiese la mejor instrucción posible de la época con libre acceso a la misma fuente del conocimiento representada por la Biblioteca. De tal manera que si en su infancia recibió una educación, ésta prosiguió en su juventud, a una edad en la que las mujeres ya estaban casadas y dedicadas a la familia y educación de los hijos. ras circunstancias.
Estas condiciones de la vida de Hipatia provocaron que el sistema patriarcal cediera en las convenciones de género y permitiera que llevara una vida diferente a la que teóricamente estaría destinada. Hipatia llega a ser filósofa y así es como se la llama: Hipatia la filósofa. Dicha categoría le otorgó la capacidad de convertirse en maestra, dedicarse a la transmisión del conocimiento, disponer de discípulos y situarse en una posición de superioridad que la jerarquía de género no le habría concedido en otras circunstancias.”(9) 
(9) Garrido González, Elisa (2011) Las edades de Hipatia. En: Bermúdez, Isabel (coord.) Memorias del III Congreso Universitario Nacional "Investigación y género”. Universidad de Sevilla, España. Pags. 691-699. 
“El centro de la enseñanza de Hipatia es la filosofía, entendida como forma de vida, como disciplina para obtener la serenidad, el dominio de si, la sofrosine. Hipatia no enseña en el Museo, como su padre Teon, una institución que de forma anacrónica podemos llamar “de ciencias”, sino en una escuela de filosofía neoplatónica.
(10) Puig, Luis (2009) Hipatia ante Artemisia. Revista Suma N° 62. Revista para la enseñanza y el aprendizaje de las matemáticas, Madrid, España, noviembre de 2009. Pags. 87-100 Pág. 97
Las matemáticas no son mas que un medio para ese fin espiritual y su practica es también una practica de si. En ese contexto, la realización precisa de cálculos minuciosos es también una disciplina para la sofrosine, la finalidad del calculo no es obtener el resultado, sino el dominio de si.” (10)
Su discurso y sus praxis marcaron la relación ética entre filosofía y ciencia
6. La especial relación entre Hipatia y su padre
“El padre de Hipatia, Teón, era un matemático y astrónomo que trabajaba en el Museo y fue el último director de la Biblioteca de Alejandría. Supervisó todos los aspectos de la formación de su hija, educándola en un ambiente de pensamiento. Se comenta, que estaba decidido a que su hija se convirtiera en un ser humano perfecto, 
La formación que recibió Hipatia, fue un caso circunstancial en su contexto histórico
lo cual en la época en que vivieron se consideraba que las mujeres eran menos que humanas, desarrollando para ella una rutina física para asegurarle un cuerpo saludable y una mente muy funcional. Sin embargo, las fronteras de su tiempo, no derrumbó los intereses del padre, creándose entre ambos una fuerte unión al enseñarle y compartir su propio conocimiento, así como su pasión por la búsqueda de respuestas a lo desconocido. Hipatia era realmente una joven excepcional.” (11)
(11) Argota, Luis & Barroso, Yuneiry (2017) Hipatia: la primera mujer dedicada a las matemáticas. En: Revista Cubana de Ciencias Informáticas (RCCI) Vol. 11, N° 2, abril-junio, 2017. Universidad de las Ciencias Informáticas. La Habana, Cuba. Pág. 3
Hipatia, con su trayectoria demostró, desde la antigüedad la capacidad intelectual de la mujer
“A Hipatia le tocó vivir en esos años convulsos próximos al final del Impero romano, pero eso no mermó su interés en el saber ni su curiosidad científica y su vocación para la investigación de los temas más profundos, como tampoco la incentivó a participar en los estertores imperiales. Uno de sus biógrafos, Damascio, escribe que Hipatia <<superó en inteligencia a su padre y no estaba satisfecha con la instrucción en cuestiones matemáticas, también se dedicó
diligentemente a todos los asuntos de la filosofía>>. Y añada que, sin embargo, era por encima de todo una importante matemática y astrónoma, no tanto como filósofa, lo que menciona como si fuera un desdoro para ella.” 
Serrano, Ángel (2011) Hipatia de Alejandría ayer y hoy. Archipiélago. Revista cultural de nuestra América, 2011, Vol. 20, N° 74. México D. F., Universidad Nacional Autónoma de México. Pág. 26
7. Aportes más notables de Hipatia al desarrollo de la astronomía
En los comentarios a la obra de Tolomeo, se denota que Hipatia empezaba a cuestionarse el modelo geocéntrico. Y en la obra de comentarios a los aportes de Diofanto, muestra simpatía por el heliocentrismo de Aristarco
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En la cartas de Sinesio éste cuenta como Hipatia realizaba experimentos sobre la caída de los cuerpos para explicarse los movimientos de la tierra
Escribió sobre algebra, geometría y astronomía. Así como algunas traducciones y aportes de libros en Alejandría.
Hipatia, imaginada por el pintor inglés Charles William Mitchell (1885) Hipatia, imaginada por el pintor inglés Charles William Mitchell (1885) 
Sus aportes a la astronomía son valiosos para la vigencia de algunos paradigmas
Respecto a los estudios de astronomía tenemos, como hemos dicho antes, el testimonio de su padre quien la menciona como coautora de los comentarios a la obra del astrónomo Tolomeo.”(12)
(12) GONZALEZ SUAREZ, Amalia. (2003) Hipatia, enseñanzas, sexualidad y feminismo. Gijón, España. Editorial Tertulia Feminista Les Comadres. Capitulo 6: Hipatia. P 3
“No sabemos cuales serían los contenidos de sus enseñanzas filosóficas, pero si que entre sus contenidos estaban las matemáticas y la astronomía, disciplina que en la tradición platónica en la que se inscribe Hipatia eran parte de la filosofía.
Hipatia de Alejandría hizo parte del desarrollo de la astronomía antigua
8. Debates e incertidumbres con respecto a la importancia histórica de Hipatia
Hipatia agregó sus conocimientos a varios comentarios de Tolomeo, Almagesto, y elementos de Euclides.
 La era de Hipatia ha sido simbolizada como el fin de la ciencia antigua.
También se dice que escribió obras originales sobre; astronomía, geometría, y algebra.
A Hipatia de Alejandría se le reconoce como matemática, astrónoma y filosofa
Aristóteles decía: “las mujeres eran inferiores a los hombres” 
Hipatia con su obra filosófica, científica y formativa, significó un caso excepcional de distinción de la mujer en la antigüedad, contra los esquemas patriarcales de su época
Parece que también pudo colaborar con su padre en parte de los comentarios del Almagesto de Tolomeo”(13)
(13) Garriga I Setó, Concepció (2011) Hipatia de Alejandría, símbolo del pensamiento libre ante la tolerancia. En: Revista Científica. N°64. Universidad de la Rioja, Logroño (España). P 2
Hipatia de Alejandría como matemática antigua
“Teón fue un prolífico escritor de comentarios, de los que han sobrevivido varios de sus trabajos matemáticos, como la revisión de los Elementos de Euclides, en la que Hipatia probablemente colaboró. 
“No hay evidencias de que Hipatia desarrollara investigación original en Matemáticas. Sin embargo, se sabe que asistió a su padre en la escritura de las once partes de La Aritmética de Diofanto y ayudó a producir una nueva versiónde los Elementos de Euclides que se convirtió en base para las ediciones posteriores. En el comentario sobre La Aritmética de Diofanto, mostraba que la aritmética es más que simples cálculos, que según Sócrates Escolástico, contribuyó a que su trabajo fuera conservado. 
Goncalves Clarise F. (2011) Hipatía de Alejandría: pionera en las ciencias matemáticas. Revista venezolana de Estudios de la Mujer - enero-junio 2011. Vol. 16/N°36. pp. 177-186. Caracas. Universidad Central de Venezuela UCV. Pag. 182
Los aportes de Hipatia las matemáticas tenían un sentido pedagógico 
Hipatia incluía nuevos problemas y distintas soluciones a los manuscritos Diofánticos. Se cree que demostró la generalidad e indeterminación del problema por sustitución de valores numéricos que no están relacionados y que no son múltiplos, potencias, raíces cuadradas o fracciones de las originales.”
9. Hipatia como símbolo histórico del pensamiento libre
“La sabiduría no sólo exigía un esfuerzo intelectual, sino un modo de vida. Modo de vida que consistía en vivir de acuerdo y en armonía con uno mismo sin permitir que pasiones ni goces nos enturbiasen. En este sentido, algunos autores han insistido en la belleza y castidad de Hipatia.” (14)
(14) Gonzalez Suarez, Amalia. (2003) Hipatia, enseñanzas, sexualidad y feminismo. Gijón, España. Editorial Tertulia Feminista Les Comadres. Capítulo 6: Hipatia. Pág. 3 
La vida de Hipatia como ejemplo de sacrificio por el saber académico
“Hipatia encarna «el espíritu de Platón y el cuerpo de Afrodita». Aunque tiene apenas veinticinco años, da clases en el Museo sobre filosofía platónica y neoplatónica. Multitudes de jóvenes la rodean; conoce a todas las personas importantes de la ciudad y ella misma es muy influyente. 
(15) Dzielska, María (2004) Hipatia de Alejandría. books.google.com http://esystems.mx/BPC/llyfrgell/0228.pdf Pág. 13
Escribe comentarios a las obras de Plotino y, con su padre Teón, estudia los escritos de antiguos maestros de matemáticas y geometría. Su erudición pagana es un estorbo para los círculos cristianos de Alejandría. El patriarca Cirilo se ocupa de que los cristianos jóvenes no asistan a sus clases; no desea que se vean expuestos, dada su tentadora influencia, a la ciencia y a la filosofía griegas.” (15)
El sorprendente magisterio de Hipatia de Alejandría 
“Entre los que seguían las lecciones de Hypatia se encuentran altos funcionarios de la administración imperial, como Orestes28, que desempeñó los cargos de prefecto imperial de Alejandría, y de gobernador civil de Egipto entre los años 412 (?) y 415. Orestes mantenía muy buenas relaciones con Hypatia. Sócrates escolástico (c. 380-450), alumno de los
Blázquez Martínez, José María (2004) Sinesio de Cirene, intelectual. La escuela de Hypatia en Alejandría. Gerión. Revista de História Antigua, Vol. 22, N° 1, 2004. Universidad Complutense de Madrid, España. Pág. 416.
Entre los discípulos de Hipatia de Alejandría había importantes personajes de la época
gramáticos paganos Elladio y Ammonio, huidos hacia el 390 de Alejandría, y de exégesis bíblica del arriano Timoteo, en su Historia eclesiástica, que es una continuación de la de Eusebio, indica que Orestes consultaba a Hypatia en asuntos del municipio y de la política (HE VII.15), consultas que confirman la alta estima de la que gozaba Hypatia como buena consejera de las más altas magistraturas de Alejandría, dato confirmado por Damascio (frag. 102), retórico nacido en torno al 458.” 
10. Hipatia como enemiga de algunas autoridades religiosas de Alejandría
“Hipatia pertenecía a una escuela del pensamiento griego llamada Neoplatónica: el racionalismo científico de esta escuela va en contra de las creencias doctrinarias de la dominante religión cristiana, amenazando seriamente a los líderes cristianos. Estos pietistas consideraban herética a la filosofía de Hypatia, y cuando Cirilo se convirtió en patriarca de Alejandría en el año 412, 
empezó un programa sistemático de opresión contra tales herejes. A causa de sus creencias y su amistad con Orestes, el prefecto de Egipto, cuya influencia representaba la única fuerza compensatoria contra Cirilo, Hypatia quedó capturada como un peón entre las represalias políticas de las dos facciones.” (16)
Cirilo en “Ágora”
(16) Serna Montoya, Edgar (2010) Hypatia de Alejandría. En: Revista Lámpsakos, No. 4, Jul-dic. 2010 pp. 53-57. Medellín, Universidad Católica Luis Amigó. Pág. 56
Hipatia de Alejandría como filósofa representaba una resistencia silenciosa al dogma cristiano
Hipatía llegó a representar el polémico rol de la ciencia entre las tensiones del Estado con la religión en Alejandría
(17) GARRIGA I SETÓ, Concepción. (2001) Hipatia de Alejandría, símbolo del pensamiento libre ante la tolerancia. En: Revista Científica. N°64. Universidad de la Rioja, Logroño (España). Pág. 2 
que se apoyaba en el nacionalismo egipcio, en el malestar social y en las masas oprimidas de esclavos y de no ciudadanos. Todos ellos se dejaban convertir a la nueva religión. Hipatia no quiso convertirse al cristianismo. En la cuaresma, en marzo del 415, acusada de ejercer sobre Orestes una influencia contraria a Cirilo, fue asesinada.” (17)
“El dato mejor conocido en la vida de Hipatia es su muerte. Pagana, científica y personaje político influyente, su situación fue cada vez más peligrosa en Alejandría. En el 412 el patriarca Cirilo, cristiano4 fanático, persiguió a los judíos. El gobierno de Alejandría era disputado entre el Prefecto de Roma, Orestes, y el Patriarca de Alejandría, Cirilo. Dos campos se oponían violentamente con distintos intereses: el orden antiguo, simbolizado por el gobernador Orestes, defensor del imperio greco-romano y de la emergente comunidad judía; y el poder cristiano en expansión conducido por Cirilo,
11. Hipatia y el ocaso del paganismo
Devastación de la Gran Biblioteca de Alejandría 
El emperador romano autorizó la demolición de todo aquello que sea pagano y se destruye el serapeum templo que había sido levantado por Tolomeo y que había representado una síntesis entre las creencias griegas y egipcias. El serapeum estaba cerca del museo y este debió ser afectado por la destrucción, pues las crónicas hablan que todo fue destruido hasta los cimientos.” (18)
 (18) Gonzalez Suarez, Amalia. (2003) La otra historia. Enseñanzas, sexualidad y feminismo. Gijón, España. Editorial Tertulia Feminista Les Comadres. Capítulo 6: Hipatia. Pág. 1
La biblioteca había sido quemada por los romanos en el siglo I a.C. (año 48) y el museo arrasado en el siglo III d.C. A pesar de toda esta destrucción en la segunda mitad del IV Alejandría seguía siendo un centro de referencia para quienes manifestaban interés por la cultura del momento a finales del siglo IV (391). 
La biblioteca terminó como víctima de la prevención del poder contra la ciencia en Alejandría
“Edward Gibbon, en su libro “Historia de la decadencia y caída del Imperio romano”, hace a San Cirilo responsable de todos los conflictos religiosos de la Alejandría del siglo V. El punto de vista es que el cristianismo es la causa principal que precipitará, lentamente, la caída del Imperio romano. 
Aunque, podemos añadir que el cristianismo supuso la disgregación de la sociedad romana tradicional y su descomposición interna. En el siglo XIX los positivistas presentaron a Hipatia como una figura heroica y trágica, un espíritu libre que busca las verdades materiales de la Ciencia frente al fanatismo religioso, simbolizado por Cirilo de Alejandría, que oprime el pensamiento y la razón. Bertrand Russell, dice que San Cirilo fue un hombre de “celo fanático” y violento, y que: Es principalmente conocido por el linchamiento de Hipatia, dama distinguida, que en una época de fanatismo, mostró su adhesión a la filosofía neoplatónica y que dedicó sus talentos a la matemática.” (19) 
(19) Mayor Ferrándiz, Teresa Mª (2013) Hipatia de Alejandría. El ocaso del paganismo. En: Revista de Clases historia. Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales. Artículo Nº 406. diciembre de2013. Págs. 3 y 4
En la Alejandría de Hipatia, el imperio romano transitaba hacia la oficialización del cristianismo
12. Circunstancias que rodearon la muerte temprana de la primera mujer científica de la historia
Lo que se puede colegir sobre la muerte de Hypatia, es que encontrándose del lado de Orestes y expresando un pensamiento liberal, tenía más tendencia a oponerse al avance del dominio cristiano expresado en la influencia de Cirilo como patriarca. Al parecer la disputa por el poder entre la fracción radical de cristianismo en la época, contra el nacionalismo egipcio que trataba de conseguir que Roma oficializara el cristianismo, a través de una jerarquía eclesiástica, fue el escenario que victimizó a Hipatia.
 Cirilo un nuevo obispo cristiano, acusó a Hipatia de brujería y magia negra, en 415 d.c. una turba de cristianos la atacó y asesinó.
La muerte de Hapatia constituye un efecto, también, de la imposición del dogmatismo cristiano
Orestes insta a Hipatia a que públicamente sea cristiana, aunque en la intimidad no comparta los dogmas de fe (le solicita que sea una «marrana»). Esto nos dice que el cristianismo (mucho antes de la Reforma) es cosa pública y no cosa privada. E Hipatia considera que por honestidad o por dignidad no puede acceder al bautismo. Se le asesina «por no creer absolutamente en nada», por impía.” (20)
(20) Franco González, Rubén (2009) Hipatia, la filósofa. Comentario a propósito de Ágora (2009, Alejandro Amenábar). El Catoblepas, Revista crítica del presente. N° 94 diciembre 2009. www.nodulo.org, Pág. 5
“Desde luego, Amenábar no nos muestra que el asesinato de Hipatia se deba a sus preocupaciones astronómicas, sino a que se niega a ser bautizada. Así, es considerada enemiga del cristianismo. Otra cosa es que ello sea un pretexto para justificar una venganza personal. El prefecto Orestes (amigo de Hipatia) le aconseja que ceda y acepte ser bautizada para salvar su vida, aunque ambos sepan que en su «fuero interno» Hipatia no acepta el cristianismo. 
La coherencia entre pensamiento y acción como valor científico le costó la vida a Hapatia
“Los motivos de su asesinato también han sido objeto de estudio, sin embargo el historiador de la Iglesia Sócrates en su Historia Eclesiástica describe un contexto en el cual Cirilo al adquirir el obispado luego de la muerte de Teófilo, suceden varios conflictos en primer lugar con los judíos de Alejandría y luego con Orestes, quien era el gobernador de la ciudad con el cual fue uno tras otro, la fricción entre…
Amaya Hernández, Claudia (2021) Análisis de las inteligencias divinas desde la figura de Hipatia de Alejandría. Revista Contexto U, Vol. 6, p. 4-15. 2021. Bogotá, Universidad de los Andes. Pag. 13. 
La ejecución de Hipatia estuvo asociada al conflicto de poder entre las autoridades políticas y los jerarcas religiosos
ellos crecía, hasta que en su última disputa Orestes termina como ganador sobre Cirilo y según Deakin esto dio lugar a otra venganza pero sobre una presa fácil. Hipatia, era muy cercana a Orestes, ella declarada totalmente pagana y debido a su estilo de vida con apariciones en público la hicieron una marca fácil.”
13. Ejecución de Hipatia como Feminicidio 
Se dice que la mayoría de sus propios libros estaban pensados para la docencia de sus alumnos por lo que es comprensible que otros autores los incorporasen a sus obras. Por ultimo y a mi entender la razón principal es que su condición de mujer y además pagana, influía de modo negativo en la valoración de sus obras y descubrimientos en aquella época. Es por ese motivo que bien pudiera poner sus conocimientos en manos de sus alumnos que afines al clero, al poder político o tan solo por el hecho de ser varones, le permitían exponer sus conocimientos y al mismo tiempo estar más a salvo de los prejuicios religiosos y morales de aquel tiempo.” (21)
(21) Sevillano Santiago, Félix (2014) Hypatia de Alejandría. La Primera Física de la Historia. Ponencia presentada en el VI Congreso Virtual sobre Historia se las Mujeres. Organizado por el Archivo Diocesano de Jaén, España, del 15 al 31 de octubre de 2014). Pág. 30
“No disponemos de ninguna de sus obras pudiendo ser esto debido no solo a que fueran destruidos en los sucesivos saqueos e incendios de la gran biblioteca de Alejandría, su biblioteca hija denominada el Serapeo e incluso los últimos documentos que encontraron el último refugio en su propia casa. También ha de ser tenido en cuenta que su obra se refleja más en colaboraciones, cartas y correspondencia con otros autores de la época como Sinesio de Cirene, Hesiquio El Hebreo o Diofanto de Alejandría. 
La obra científica de Hipatia debió enfrentar la hostilidad de un escenario eminentemente patriarcal
“A través de ella, el uso de la razón se aplica a la dimensión política y social de la esfera pública, donde se evidenciará el pobre estatus reputacional de Hipatia en la sociedad dominada por hombres. Los que la han acompañado como discípulos la abandonarán. El prefecto deberá invertir sus fuerzas en luchar contra las presiones de los intereses religiosos del pueblo que gobierna y de quienes se enfrentan con él por su relación con una mujer que se considera pagana. 
Jiménez Alcarria, Francisco & Mejón, Ana (2022) Mujeres científicas en el cine. El caso de Hipatia de Alejandría en Ágora (Alejandro Amenábar, 2009). Área Abierta. Revista de comunicación audiovisual y publicitaria, N° 22, Vol. 2, diciembre de 2022. Universidad Complutense de Madrid, España. Pág. 247-248.
Por su parte, a través de Davo se muestra a la Hipatia misericorde y que no entiende de conflictos basados en creencias. Es por ello que cuando Davo se une a los parabolanos, radicales cristianos, ella prefiere liberarlo de su condición de esclavo. 
Hipatia morirá en la película a manos de estos fanáticos, aunque de una forma diferente a la expuesta en el relato histórico. Si en los escritos disponibles se sostiene que
Hipatia fue desnudada, apedreada, mutilada y quemada, Amenábar y Gil suavizan esta representación y determinan que Davo, en un gesto compasivo, la ayude a morir ahogada antes de que los parabolanos la asesinen lapidada.”
Hipatia fue asesinada por diversas razones asociadas a su condición de mujer dedicada a la ciencia. 
14. Pertinencia de la inclusión de la vida de Hipatia en el currículo de historia en educación básica
Mucho de lo que hoy se conoce de Hipatía, proviene de numerosas cartas que sus discípulos le enviaban mucho tiempo después de haber estudiado con ella.
Es rememorada como una gran maestra y respetada por la trascendencia de sus conocimientos. Fue considerada como la mejor persona matemática viva del mundo greco-romano. 
Enseñó matemáticas, astronomía y filosofía, escribió diversos trabajos científicos, comentó las grandes obras de la matemática griega, construyó instrumentos científicos
Hipatia, además de sus aportes a la ciencia, dejó una huella en la historia de la educación 
(22) Prieto Arciniega, Alberto (2011) Hipatia en la pantalla: Ágora. En: Camarero Gómez, Gloria (coord.) Vidas de cine: el biopic como género cinematográfico. Madrid, España, T & B Editores. Págs. 147-180. Pág. 15
entre los filósofos alejandrinos existía una cierta confluencia con las ideas cristianas hecho que no se produjo de una forma tan intensa entre los filósofos atenienses cuyas enseñanzas estaban más alejadas del pensamiento cristiano. De esta forma se explica que el cristiano Sinesio de Cirene descalificara a los filósofos atenienses mientras exaltara las enseñanzas que el mismo había recibido de su maestra Hipatia” (22) 
La labor formativa de Hipatia marcó sus aportes al desarrollo del saber filosófico y científico en la edad antigua
“Toda esa importante aportación “científica” en aquella época no se puede entender sin el complemento de la filosofía lo cual explica que junto a la astronomía y las matemáticas, el otro campo de la enseñanza de Hipatia fuera precisamente la filosofía que le servía de instrumento para alcanzar las cotas mas elevadas del conocimiento.La base de la filosofía explicada estaba centrada en Platón y Aristóteles pero con una visión neoplatónica de ambos y, además, 
“Partiendo del uso del texto como recurso ampliamente utilizado en este tipo de propuestas, la secuencia de actividades que presentamos se centró en el uso de dos textos sobre el contexto social y las aportaciones de Hipatia de Alejandría. Para ello, tuvimos en consideración las recomendaciones de Sanmartí (2011) acerca del uso de textos en la clase de ciencias tomando tres momentos diferentes:
(23) Clavero Pagés, Nathalie & Sáez Bondía, Mª José., (2016). Hipatia de Alejandría: La Dama de las Ciencias. Una propuesta interdisciplinar en primaria a través del uso de textos. En: Revista Eureka sobre Enseñanza y Divulgación de las Ciencias N° 13 Vol. 3. Universidad de Cádiz, España. Pp. 628-642. http://hdl.handle.net/10498/18502 Pág. 629
antes, durante y después de la lectura. Dicha propuesta fue aplicada en un aula de 5º de primaria y se englobó dentro de un proyecto de aula denominado “La ciencia”. Los objetivos planteados fueron conocer a Hipatia, la época en la que vivió, sus aportaciones y su forma de pensar, y de este modo, trabajar aspectos relacionados con la historia de la ciencia desde la perspectiva de género.” (23)
Son muchas las posibilidades pedagógicas de la inclusión de la vida de Hipatia en el currículo
15. El estudio de la vida de Hipatia para formar valores
“Sinesio discípulo de Hipatia nos dejó constancia del reconocimiento de la valía intelectual de ésta mujer asi como la admiración que sentía por ella, Sinesio la describe como <La autentica maestra en los misterios de la filosofía>”(24)
(24) GONZALEZ SUAREZ, Amalia. (2003) Hipatia, enseñanzas, sexualidad y feminismo. Gijón, España. Editorial Tertulia Feminista Les Comadres. Capitulo 6: Hipatia. P 2
Hay testimonios de su entrega a la labor de formar jóvenes en la ciencia y la filosofía 
“A través de esta propuesta didáctica se ha querido dar sentido a los contenidos en sí mismos centrados en la figura de Hipatia de Alejandría como una mujer científica dando valor a su trabajo siendo mujer, así como a la forma de enseñar, a través de una metodología activa, dando espacio educativo a la reflexión, las inferencias, las relaciones de conocimiento, la comunicación, el análisis entre otros, enmarcado en un contexto de Proyecto de trabajo basado en la investigación.” (25)
(25) Clavero Pagés, Nathalie & Sáez Bondía, Mª José., (2015). Hipatia de Alejandría: La Primera Dama de las Ciencias. Una propuesta de investigación escolar en primaria. Tesis de grado para optar al título de Magisterio en Educación Primaria, Universidad de Zaragoza, España. Pág. 11
La vida de Hipatia puede inspirar proyectos pedagógicos que fomenten varios valores