0 RESUMEN ANTROPOLOGÍA (9)

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○ Reconoce la diversidad al interior de la cultura de cada sociedad, 
entendiendo que las experiencias pueden ser diferentes en el mismo 
tiempo y espacio. 
● Distintas posturas frente a la diversidad 
○ Etnocentrismo → repudio a lo que está alejado de aquello con lo cual nos 
identificamos 
■ Se califica lo distinto de modo peyorativo. 
○ Relativismo cultural → igualdad natural entre todos y respeto mutuo 
■ Se puede negar o descuidar la diversidad. La igualdad es relativa 
■ Derecho de cada cultura a ser como es… pero condenar lo que no 
se está de acuerdo y negar lo diferente 
○ Falso evolucionismo → proclama diversidad pero considera que son etapas 
de desenvolvimiento que llevan a un mismo punto final 
● Levi-Strauss concluye la diversidad cultural no solo es variada porque se presenta 
de diferentes formas: Lo que se ve como diverso dependerá de la posición en la 
cual se sitúe el observador. 
○ Lo relativo no es tal o cual cultura (como afirmaría Malinowski) sino que lo 
relativo es la “posición” del observador. 
● Crítica al evolucionismo → Levi-Strauss alega que el concepto de progreso que 
esta corriente utiliza para explicar la diversidad cultural no tiene validez científica 
○ Consideraron que al parecerse en algunos aspectos, todas las sociedades 
contemporáneas lejanas eran análogas entre ellas. Redujeron a las otras 
sociedades a replicas atrasadas sin historia. 
○ Analizaron a las sociedades que habitaron el mismo espacio antes que 
ellos desde una perspectiva de progreso, de etapas. Sin observar que 
había coexistencia temporal, y que no se puede considerar que existe un 
orden en la producción de los artefactos que sea evolutivo como en la 
evolución biológica. 
○ Para Levi-Strauss el progreso no es continuo ni lineal. Se presentan 
diferentes formas de cambio, y no necesariamente en la misma dirección 
● Entonces, las sociedades diferentes no están en un grado distinto de progreso, 
sino que son parte del progreso 
○ Cada cultura aportó su particularismo, un modo específico de agrupar, 
conservar, o excluir elementos que le permiten resolver problemas que son 
“aproximadamente los mismos para todos los hombres, ya que todos sin 
excepción, poseen lenguaje, técnicas, arte, conocimientos positivos, 
creencias religiosas, organización social, económica, y política”. 
○ El aporte es la “dosis” (la medida) en que cada cultura utiliza estos 
elementos que no es la misma para todas. 
● Paradoja de la homogenización que pone en riesgo la diversidad 
○ Existen dos procesos simultáneos: 
■ Tendencia a la homogenización entre culturas 
■ Tendencia a la diversificación 
○ A su vez se han producido al interior de las culturas procesos de 
diferenciación (desigualdades) 
● Al igual que en el funcionalismo, se define el mecanismo de conocimiento del otro 
○ Cada cultura representa un caso único → primero se debe describirla y 
luego tratar de comprenderla. Entender cuáles son los hechos y los 
criterios, variables de una cultura a otra, en virtud de los que cada una 
escoge para dotarlos de una significación. 
○ La tarea del etnógrafo para Levi-Strauss es comprender los criterios de 
selección y los objetos seleccionadas que varían de una cultura a otra 
● Para Lévi-Strauss, el propio es un orden posible entre otros. Relativiza y lo lleva 
más allá, porque incluye en esta relativización el lugar desde donde se mira al 
otro. Él como referente se torna consciente y crítico. 
○ La otredad aparece, como “construida” por el Nosotros. 
● Lévi-Strauss enuncia la existencia de un tipo de relación particular: la 
desigualdad, que está ausente en Malinowski. 
 
La subjetividad a debate (Moreschi) 
● Este texto indaga sobre cómo se producen las subjetividades en los diferentes 
contextos, y cómo algunas pueden promover el cambio social y político. Para esto 
retoma algunos autores y disciplinas externos a la antropología: 
○ Pensadores franceses Foucault y Guattari 
■ Foucault (60s & 70s) → ruptura de la visión de sujeto dotado de 
conciencia y autónomo. Tiene una mirada pesimista sobre 
capacidad emancipadora del sujeto, ya que entiende al mismo como 
producto de un discurso particular en un contexto histórico → Los 
individuos están sometidos y disciplinados. Subjetividad = proceso 
de normalización del sujeto