0 RESUMEN ANTROPOLOGÍA (5)

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● Para los evolucionistas, el progreso cultural (evolución) es una ley natural, 
universal y necesaria → involucra a toda la humanidad y sucede sí o sí en los 
mismos términos en todas las sociedades. 
○ Esto genera una tendencia a la homogeneización de las culturas a partir de 
su transcurrir por las diferentes etapas de la evolución cultural: a medida 
que se acercan al estado de la civilización, las sociedades se parecen cada 
vez más entre sí. 
● Morgan plantea una lógica de la evolución que divide a la cultura en dos aspectos: 
Materiales No materiales 
Inventos y descubrimientos asociados 
a la subsistencia. 
Avance y acumulación 
Se requiere más conocimiento y 
bienes para fabricar nuevos 
elementos 
Suma progresiva de bienes materiales 
y conocimientos → aumento en la 
eficacia respecto de la satisfacción de 
las necesidades. 
Ideas e instituciones → Germen de lo 
que serán las instituciones modernas; 
no diferenciados unas de otras 
Proceso creciente de diferenciación 
de elementos y de relaciones. 
Paso de lo simple a lo complejo: 
incremento de distinciones y no de 
cantidades. 
Cambio de formas indiferenciadas a 
formas cada vez más diferenciadas. 
Comparación cualitativa. Nivel de 
diferenciación y organización es 
parámetro de comparación entre los 
grados. 
 
 
Ejemplo: el instrumental asociado a la 
agricultura era mayor en número al de 
la recolección y permitía generar más 
alimento 
Ejemplos: gobierno, familia, et. son 
instituciones más complejas en 
sociedades "civilizadas" 
● Reconstruir el origen y desarrollo del hombre → el encuentro con los otros 
diferentes recrea expresiones desaparecidas o vivas del devenir humano. 
○ Como en las ciencias naturales, los antropólogos evolucionistas observan 
y clasifican a las culturas para analizar el progreso. Utilizan un método 
comparativo, ordenando científicamente las semejanzas y diferencias 
culturales en un esquema evolutivo. 
○ Frente a la ausencia de objetos o relatos de costumbres se utiliza la 
deducción especulativa para “completar datos”. 
■ Ejemplo: la promiscuidad debió anteceder a la familia consanguínea 
○ Comparación y deducción → perspectiva retrospectiva asociada con la 
preocupación evolucionista de reconstruir la historia de la humanidad, de 
sus inventos e instituciones. 
● Existen mecanismos que organizan la construcción de la diferencia cultural. 
○ Mecanismo con y sin → clasificación de la otredad como mundo sin bienes 
e instituciones de la civilización moderna. 
■ Están ausentes las atribuciones del mundo propio del investigador 
(sociedad industrial de Europa y EE.UU. en el siglo XIX). 
■ Se reconocen distinciones en la otredad → se detectan algunas 
presencias que se identifican con las modernas pero menos 
desarrolladas, perfectas, incompletas. 
○ Mecanismo de la distinción a la indistinción → caracterización de la otredad 
como un universo en el que las ideas e instituciones modernas están en un 
estado germinal → están los componentes pero no diferenciados 
(indistinción). 
■ La otredad presentaría distintos grados de indiferenciación → 
cuando menos diferenciación hay, mas alejada está de la sociedad 
propia del investigador. 
● La otredad, frente al nosotros, es anterioridad, ausencia o incompletud; 
desprovisión y desorden. 
○ la labor del antropólogo se despliega en el sentido del con (presencia) al 
sin (ausencia), del más al menos y del Orden (claridad) a la Indistinción 
(confusión). 
● Morgan se pregunta por el parentesco y los modelos de familia en distintas 
culturas. 
○ Para Morgan, el parentesco es la base de la estructura: puedo saber en 
qué estadío se encuentra la misma a partir de la observación de las 
estructuras familiares. 
○ En el estadio máximo hay una familia monogámica, mientras que en el 
salvajismo hay una indiferencia hacia las relaciones sexuales (todos están 
con todos).